原话是“欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖”。出处是鲁迅先生的《中国小说史略》。
这个问题，不要调动历史知识回答，因为这是小说的问题，归于文学类。
首先，关于小说发展的历史，不管是中国，亦或者外国，在叙事文学中人物典型塑造的方法，都经历了从类型化变成性格化，再变为心理化的趋势。
而单独看中国小说的历史，《三国演义》、《水浒传》塑造的人物都是类型化的，《金瓶梅》主要人物是类型化向性格化转变，《儒林外史》、《红楼梦》是由类型化向性格化转变的代表作品。而从性格化向心理化的转变，这已经不是古代文学的范畴了，而是属于现当代文学的领域。类型化典型人物的主要特征是：为一般而寻找特殊，共性对个性占有突出优势，直接以比较纯净的形态呈现。它在人物典型的发展过程中，起排除怪诞、杂乱因素，明确集中的表现生活本质的作用。
前面知识背景已经铺垫好了，具体结合一些知识分析吧！提到《三国演义》，我们会想到义薄云天的关羽，忠厚的刘备，智慧的诸葛亮，鲁莽的张飞，奸诈的曹操等。这些人物，犹如京剧脸谱，性格与善恶十分鲜明。再用一部其他小说举例，当年《亮剑》会火，有一点原因就是以前抗战电视剧塑造的英雄太高大上了，而李云龙形象则是个性鲜明，能打仗，也会犯错。这毫无疑问给人一种震撼！毕竟，我们身边的人也是优点缺点都是能看出来的，而不是高大全的人物。
当然了，脸谱一样的人物，这样方便读者去把握人物，而有时也会给人印象深刻的感觉。具体看这种类型化的优缺点，我觉得有以下几个方面。
1.人物出场，有时候，我们看书，书开头里面人物会给一个之前经历的简介;当然了还有时候，书里面人物会用一个登场的故事给大家一个印象，然后这个人物性格就算是被这个故事定型了。刘备的出场是小时候跟小朋友吹牛逼，故事算是表达他从小就有远大志向吧！曹操则是假装中风，诬陷经常管教自己的“叔父”。可能，我们会觉得这家伙从小就一肚子坏水，长大了也不是好东西！用故事把人物性格介绍出来，当然了这些故事也是来源于历史的。
2.人物性格通过一个个故事给人的固有印象不断加深。刘备爱才就“摔孩子”（心疼阿斗几秒钟），不顾身份去三顾茅庐，刘备忠厚，荆州百姓都跟随他走，为了兄弟报仇发动夷陵之战等等。诸葛亮智慧，更是火烧博望坡，舌战群儒，草船借箭，火烧赤壁，七擒七纵，六出祁山，最后，“死诸葛吓走活仲达。”一个个或者历史上真实的故事，或者移花接木，或者改变史实等等故事都放在几个主要人物头上。虽然，可能这些人物还有别的方面，比如曹操虽然奸诈，但是官渡之战，胜利以后，烧掉了很多自己一方私通袁绍的书信。（似乎改变了一点曹操的性格给人的印象），但是更多的故事把我们对于这几个主要人物性格突出面记得更加清楚。当然了，恰恰是曹操这样的反面角色，因为一些不同于奸诈脸谱的故事（再比如青梅煮酒），他的性格更加饱满。反倒是一味塑造的忠厚刘备和智慧诸葛亮性格则不一定讨喜。（所以，鲁迅先生有那句话，也正常。）正常人一般都心疼孩子，结果刘备摔。说明性格太单一，所以反而失真。
3.用各种艺术手法渲染，夸张，张飞大喝一声吓死曹操方面一员武将，赵云也是在敌军中如入无人之境。这些，难免有夸张的成分，但是，在这本书里人物性格塑造上比较成功。
4.对比手法运用，曹操奸诈与刘备忠义做对比，张飞的鲁莽与诸葛亮的智慧沉着做对比。对比之下，两个相反性格的人物更加给人深刻的印象。
最后，总结一下这样缺点。主要人物性格似乎没有冲突，改变，回避理性与情感的矛盾，人物从出场到去世都是如此性格，人物的性格没有改变，这样略微单调了。夸张等艺术手法，有时候用过了，就会……失真。所以，鲁迅和很多人质疑刘备的忠诚与虚伪，与其说是质疑人物，倒不如说是质疑已经离生活很远的人物塑造了。我想这就是鲁迅先生说那句话的原因吧！
当然了，《三国演义》在一定的历史时期，还是对小说的人物塑造的发展有贡献的，我们不能一味的批评，要站在文学史的角度去看待《三国演义》的优与劣。
和长孙无忌后来遭灭族相比，吴王李恪虽自身蒙冤身亡，但其裔孙却丁口繁盛。
长孙无忌一死，朝廷内外都觉得应该给李恪平反。高宗当年就心知肚明，知道李恪是被冤枉的，但也任由长孙无忌陷害他的哥哥，无非是想除掉一个最强的政敌。此时，李恪早死，自己的皇位也坐稳了，长孙无忌也死了，正好借此机会将当年错杀李恪的责任全推到长孙无忌的头上。于是决定顺应人心，为李恪平反。显庆四年(公元660)，追封李恪为郁林王，并立庙祀奉。但这次平反并不彻底，没有将李恪的四个儿子从流放地赦回，而是以唐高祖的叔伯兄弟河间王孝恭孙子李荣为郁林县侯，继李恪之嗣。
二十四年后，武则天光宅年(公元684)，李恪长子李(号仁)才遇赦从岭南还京。正碰上李荣因犯事罢官，李仁就袭封郁林县侯。
中宗即位(公元705)，以王礼改葬郁林王夫妇于长安城西，封李仁为成纪王。神龙二年(公元706)，中宗立重俊为太子，但韦后、武三思、安乐公主等轻篾，憎恨太子，安乐公主还想取而代之做皇太女。李重俊因而发动，杀死武三思父子，追杀韦后和安乐公主。结果李重俊被杀，李仁与其子李禧因追随太子诛杀武三思，被韦后以谋反罪杀害，没收其家产，并改姓蝮氏。这又是一起历史冤案。
睿宗即位，下诏为李仁父子平反，恢复姓氏和官爵。李恪次子李玮早年死在岭南流放地，中宗追封为朗陵王。李恪三子李琨，武则天时，曾先后历任六州刺史，政绩斐然，后为岭南招抚使，安抚南方反叛的少数民族，后死在任上。
玄宗开元年间，李琨的儿子李祎屡立大功，官拜太师，追封李琨为吴王。李恪四子李璄，神龙初年封归政郡王，历任宗正卿。
李恪的后人不仅在唐朝历任文武重臣，而且在后世丁口繁盛，人才辈出。仅恪公三子李琨这一支，到唐朝末年传致李衢，由长安迁江西永修，其裔孙枝繁叶茂。至宋元时，李衢的裔孙不仅遍布江西各地，还传到鄂东南的阳新、大冶、鄂城、麻城、蕲春等地，明清时更遍及全国。如今，几乎全球到处都有李恪的后人。这正应了古人的一句话:
“天之将酬长厚者!”
曹州于令仪者，市井①人也，长厚②不忤物③，晚年家颇④丰富。一夕，盗⑤入其室，诸⑥子擒之，乃⑦邻舍之子也。令仪曰："汝素⑧寡悔⑨，何苦而为盗邪⑩？"曰："迫于贫耳！"问其所欲，曰："得十千⑪足以衣食。"如其欲与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰："汝贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘。留之，至明使去⑫。"盗大感愧，卒⑬为良民。
注释市井：经商。长厚：年长而忠厚。不忤（wǔ）物：不得罪人。颇：很。盗：小偷。诸：众。乃：原来是。素：向来。寡悔：很少有懊悔，意为很少做对不起自己良心的事。邪：同"耶"，表疑问、反问语气。十千：指十千铜钱。去：离开。卒：最后，最终。译文曹州有个叫于令仪的人，是个商人，他为人忠厚不得罪人，晚年时的家里很富裕。有天晚上，一名小偷进入他家中行窃，被他的几个儿子逮住了，发现原来是邻居的儿子。 于令仪问他说:"你一向很少做错事，为什么要做贼呢？"小偷回答说："被贫困所逼迫！"于令仪问他想要什么东西，小偷说："能得到十千铜钱足够穿衣吃饭就行了。"于令仪按照他的要求给了他。等到小偷要离开时，于令仪又叫住他，小偷非常恐惧。于令仪对他说："你很贫困，晚上背着十千铜钱回去，恐怕会被人盘问。你留下，到了明天让你离开。"小偷非常感动、惭愧，最终成为了良民。
出处《渑水燕谈录》
文言知识"甚"的后置：上文"汝贫甚"中的"甚"，按照现代汉语语法的规律，应该置于"贫"之前，即"汝甚贫"。现置于后面，即所谓的"修饰语后置"现象。若按照原文可以翻译为"你贫穷的很"，但是翻译为"你很贫穷"则较为妥当。又如，"吾苦甚"，意思为我很痛苦；"何以悲甚"，意思是为什么很悲伤。
启发与借鉴在这个故事中，于令仪善于发现事物背后的原因，通过自己的言行来教诲周围的人，并且用宽厚的心去感化别人，甚至是盗贼。在现实世界中同样如此，我们对于别人不能仅仅因为一件事情就做出判断性的结论，要具体的去分析事件的原因，要有原谅和向善的心，这样就能更加真实的认识一个人并赢得他人的尊敬。
（本文完）
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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，衆妙之门。
第二章
天下皆知美之爲美，斯恶（wù）已；皆知善之爲善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无爲之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不爲盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢爲也。
爲无爲，则无不治。
第四章
道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物爲刍狗。
圣人不仁，以百姓爲刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé)？故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处衆人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵（cī）乎？
爱民治国，能无爲乎？
天门开阖（hé），能爲雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，爲而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏（shān）埴（zhí）以爲器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以爲室，当其无，有室之用。
故有之以爲利，无之以爲用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。
是以圣人爲腹不爲目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠爲下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身爲天下，若可寄天下。
爱以身爲天下，若可托天下。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘（jié），故混而爲一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。
绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善爲士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强爲之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章
致虚极，守静笃（dǔ）。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。
第十七章
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大僞；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以爲文不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之与阿（ē），相去几何？
善之与恶 （è），相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
衆人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
乘乘兮，若无所归。
衆人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。
衆人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之爲物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅衆甫。
吾何以知衆甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一爲天下式。
不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰爲此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
跂（qì）者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘（zhuì）形。
物或恶（wù）之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重爲轻根，静爲躁君。
是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙（zhé）迹；
善言无瑕（xiá）谪（zhé）；
善数不用筹策；
善闭无关楗（jiàn）而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，爲天下谿。
爲天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，爲天下式。
爲天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
知其荣，守其辱，爲天下谷。
爲天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则爲器，圣人用之，则爲官长。
故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而爲之，吾见其不得已。
天下神器，不可爲也。
爲者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势则以丧礼处之。
杀人衆多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆（dài）。
譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛（fàn）兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不爲主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不爲主，可名爲大。
是以圣人终不自爲大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐（yuè）与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无爲而无不爲。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无爲而无以爲；下德爲之而有以爲。
上仁爲之而无以爲。
上义爲之而有以爲。
上礼爲之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以爲天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶（jué）。
故贵以贱爲本，高以下爲基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。
此其以贱爲本耶，非乎？故致数舆（yú）无舆。
不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以爲道。
故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。
大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以爲和。
人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以爲称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以爲教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无爲之有益。
不言之教，无爲之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。
躁胜寒，静胜热。
清静爲天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥（kuī）牖（yǒu），见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不爲而成。
第四十八章
爲学日益，爲道日损。
损之又损，以至于无爲，无爲而无不爲。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心爲心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，惵惵爲天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德蓄（畜）之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，爲而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以爲天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。
塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是谓袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。
是爲盗夸，非道也哉﹗
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。
终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故爲天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
「我无爲而民自化；我好静而民自正；
我无事而民自富；我无欲而民自朴。"
第五十八章
其政闷闷，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？
其无正邪？正复爲奇（qí），善复爲妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天莫若啬（sè）。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
第六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅（lì）天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝（pìn）。
牝常以静胜牡，以静爲下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，故大者宜爲下。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？故爲天下贵。
第六十三章
爲无爲，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，爲大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不爲大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散。
爲之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
爲者败之，执者失之。
是以圣人无爲，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之，慎（shèn）终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复衆人之所过。
以辅万物之自然，而不敢爲。
第六十五章
古之善爲道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦楷式。
常知楷式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢爲天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢爲天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善爲士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者爲之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天，古之极。
第六十九章
用兵有言﹕「吾不敢爲主而爲客，不敢进寸而退尺。」
是谓行无行，攘（rǎng）无臂，仍无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狭（xiá）其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死而爲奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之飢，以其上食税之多，是以飢。
民之难治，以其上之有爲，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生爲者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤（yú）？
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人爲而不恃（shì），功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢（gòu），是谓社稷（jì）主；受国不祥，是爲天下王。」
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以爲善？
是以圣人执左契（qì），而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。
使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙。
虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以爲人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，爲而不争。
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