本文目录一览：
《易经·系辞传》中谈到伏羲氏、神农氏、黄帝、尧与舜五位圣人，为了建国安邦，一共参考了《易经》十三个卦。
1 文明创始首先谈到伏羲氏制作八卦，他是如何着手这个大工程的？
《系辞传》说：“伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。
就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。”
接着说：“他编草为绳并且制成罗网，用来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦。”
离卦的“离”字有“罗网”之象，由此产生具体的效用。
但是，离卦原是指“火”，它列为伏羲氏应用的第一卦，也可以指“火是文明的创始力量”。没有火，人类难以在洪荒世界存在。
2 农业与商业《系辞传》在介绍了伏羲氏之后，接着谈了一段历史。原文说：“伏羲氏死后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄，取得耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓，这大概取象于益卦。”
神农氏代表古代的农业社会阶段，他为了农耕的需要，所参考的是益卦。理由是：“本卦下震上巽，巽为木，震为足，中间有互艮与互坤，艮为手，坤为地。合之则为手持木器，脚入地而行动，为耕田之象。”
这句解说使用了多重象征，值得仔细玩味。接着，原文说：“每天正午开设市集，招来天下的民众，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去，让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬嗑卦。”
“噬嗑”一词有“市合”之意，有如市集交易而货畅其流，各得所需而合其心意。
由卦象看，噬嗑卦“下震上离，离为日，为龟，震为行。中间有互艮与互坎，艮为手，坎为平（水）。
合之则为在太阳下，行人以手易物，公平交易。龟在古代为值钱的货物。”
走到这一步，社会大致稳定，可以逐渐开启文明了。
原来这一切都是受了《易经》的启发，真是令人惊讶！
3 天地定位接着上场的才是乾、坤二卦。《系辞传》说：“神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，会通各种变化，使百姓不会倦怠，以神奇能力化解困难，使百姓适宜生存。
《易经》的法则是：穷困就会变化，变化就会通达，通达就会持久。因此，获得上天的助佑，吉祥而无所不利。
黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理，这大概是取象于乾卦与坤卦。”
这段话意在告诉我们：只要把握“穷则变，变则通，通则久”的原理，自然无往不利。
乾卦象征“衣”，坤卦象征“裳”，古人服饰为“上衣下裳”，表示上下定位，各得其所，形成“垂衣裳而天下治”的景观，亦即无为而治。
并且，乾为天，坤为地，只要天地定位，则万物自化，永保和谐安宁。
不过，人类世界的开展，却不会如此单纯。
圣人除了具备超凡的智慧与能力之外，还需要卓越的德行，并且必须教导百姓在人生的各种问题上，明白正确的道理，追求真正的幸福。
4 生活的便利《系辞传》在乾、坤二卦之后，继续描述古代社会如何借由卦象来制作生活必需品与制定行为规范。
原文先说：“挖凿树干做成船，砍削木头做成桨，船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流，去到远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦。”
涣卦是木在水上，中间互震，震为行，有行船之象。
其二，“驯服牛，乘着马，可以拉着重物去到远方，造福天下的人。这大概是取象于随卦。”
随卦下震上兑，由行动而喜悦，都是为了造福天下人。
其三，“重重门户加上打更巡夜，用心防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦。”
豫卦下坤上震，坤为关起门来，震为出声示警。
其四，“截断木头做成杵，挖掘平地做成臼，杵与臼的便利，让所有的百姓得到帮助，这大概是取象于小过卦。”
小过卦下艮上震，下止而上动，为舂米之象。
其五，“揉弯树枝做成弓，削尖树枝做成箭，弓与箭的便利，用以威震天下，这大概是取象于睽卦。”
睽卦下兑上离，水火背道而驰，需要威镇之。
这一切都是为了长治久安，圣人用心良苦可见一斑。
《易经入门17讲》双十一特惠7折！
5 社会的规范《系辞传》最后谈到文化礼俗方面的建设。
原文说：“上古时代，人们住在洞穴与野外，后代的圣人改变为建造宫室，上有栋梁下有屋宇，用来防御风雨，这大概是取象于大壮卦。”
大壮卦下乾上震，乾为人，震在东方属木，象征人有遮风避雨的屋子。
其二，“古代埋葬死人，用许多层柴草把人裹起来，埋在荒野中，不堆成坟墓，也不设立标志，服丧也没有固定的期限。后代的圣人改变为用棺椁殓葬，这大概是取象于大过卦。”
大过卦下巽上兑，巽在下为木，兑在上为反巽，为反盖之木，中间互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁之象。
其三，“上古时代，用结绳记事的方法来治理，后代的圣人改变为使用文字记事，官员得以治理，百姓得以监察，这大概是取象于夬卦。”
夬卦下乾上兑，乾为金，兑为言，合之则为把言语刻在金属上，形成书写的文字，有文字才有法律，也才能记载历史。
以上所述十三卦，是《易经·系辞传》介绍古代圣人的非凡成就时所参考的。
这一切都是为了人民的福祉。
由此我们不难体会，《易经》在中国古代的重要价值，实在是不可取代的。
周易第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正;正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人;君子以言有物，而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉;妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也;妇子嘻嘻，失家节也。
：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
家人卦卦象，风火家人卦的象征意义
家人卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为巽。离为火，巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后延伸到外。发生于内，形成于外。
喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。
从另一个角度来看，家人卦是由巽和离组成的。离为火，火可以做饭;巽为风，无处不到。离下巽上，意味着人们用火做成饭，全家人吃了饭之后，像风一样到处去活动，各干其事，故本卦命名为家人。
家人卦在明夷卦之后，《序》卦中这样说道：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”明夷卦谈的是从政做官或在外做事受到了伤害，现在应该返回家庭，
寻求安定。
《象》中这样解释本卦：风自火出，家人;君子以言有物而行有恒。这里指出：家人卦的卦象是离(火)下巽(风)上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。
家人卦所要表达的宗旨就是诚威治业，其属于下下卦。《象》中这样来断此卦：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君休把镜花恋，卦若逢之主可怪。
【家人卦卦象释义】
此卦卦名为家人。甲骨文中，“家”字下方的“豕”字表示的是猪，猪在屋中便是最早的“家”的含义。怎么家里没有人而只有猪呢?原来，远古人类在择穴而居的时代，便已经开始驯养野猪了。当时人虽然住在洞穴中，但是给猪却盖了一个猪圈，其主要目的是为了防止其逃跑和被别人偷走，并且饲养也方便。后来人类离开山里赶着猪群(当然，还有羊群与牛群等)来到平原居住时，便不单为猪建造了猪圈，还给自己也建了房屋。据有些学者考证，这一时期，人畜同居，房屋的中央便是猪圈。所以“家”字的概念便由猪窝变为人的居室了。上面的明夷卦代表受伤，人受伤后便会回到家中养伤，所以明夷卦之后是家人卦。这就是《序卦传》中所说的：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”家人就是家里人，所以这一卦主要讲述家庭伦理道德方面的事情。
家人卦卦象：家人卦的卦画为四个阳爻两个阴爻，与下面的睽卦的卦画排列顺序正好相反，家人卦与睽卦互为覆卦。
家人卦卦画：从卦象上分析，家人卦上卦为巽为风，下卦为离为火，风自火出便是家人卦的卦象。另外，巽卦又为木，离卦为火，所以家人卦的卦象还有在木结构的房屋中生火的形象。房屋中有火，在冬天才可以取暖，并且每天家里的人才能吃到熟食。所以相对于一个家庭而言，火灶在家中占有重要的地位。
周易,家人卦,风火家人,巽上离下
解释翻译
家人卦：有利于妇女的占问。
初九：提防家里出事，没有悔恨。
六二：妇女在家中料理家务，没有失职。占得吉兆。
九三：贫困之家哀号愁叹，嗷嗷待哺，有悔有险，但终归吉利。富贵之家嘻笑作乐，骄奢淫逸，结果要倒霉。
：幸福的家庭大吉大利。
九五：君王的家庙中祭祝祖先，不必忧虑。吉利。
上九：抓到的俘虏不肯屈服，发怒反抗，结果还是吉利。
①家人是本卦的标题。家人的意思就是家庭。全卦专门讲家庭中的事，标题与内容有关。
②闲：防范。有：于。
③遂：用作“坠”，意思是失 误。
(4)中馈：家庭中的饮食之事。
⑤嗃嗃(he)：用作“嗷嗷”意思是 众口愁叹。
(6)嘻嘻：笑声。
(7)富：用作“福”，意思是幸福。
(8) 假：用作“格”，意思是到达。有：于。家：这里指祭把祖先的家庙。
(9) 罕：俘虏。威如：发怒的样子。
上一篇：周易第三十六卦：明夷卦 地火明夷 坤上离下
下一篇：周易第三十八卦：睽卦 火泽睽 离上兑下
全 文：周易
《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。
《颐》卦
卦象：下震上艮，为山下响雷之象
卦德：下卦为震为动，下卦为艮为止
全卦揭示：养育生命的道理，含养生之道
初九 舍尔灵龟，观我朵颐：凶【爻意分析】
颐卦之初九爻，虽然一阳居下， 但是阳爻得处阳位，居身得正，既有阳刚在外，又质美于内，志在升腾，有奋起之象;但是颐卦接续大畜卦，意为积蓄丰盈之后应当以安养为妥，使得之前的蓄储可以绵延继续。
而初九阳爻心怀升腾之志向，喜动而不喜静，其情难自抑，其心有不甘，所以爻辞中写道:“舍尔灵龟，观我朵颐:凶。”爻辞中的“灵龟”借指丰美稀罕之物，初九爻见到别人进食而垂涎心生羡慕，却忘记了自己所拥有的美食，这种贪欲乃是凶险的起源。
【可断结果】
见到别人大快朵颐就心生嫉妒，难以自持，初九爻为重阳之身，又是一爻初始， 涵养与德行都尚浅薄，且地位卑下，容易为物欲所引诱，宜静不宜动。
爻辞中的灵龟其实正是在比喻初九爻，原本自身资优质美，可以像灵龟一样不用饮食便可以长寿。这是极为宝贵的特质，但是初九爻对于自己可以自养的特质却丝毫不看重，反而贪图他人的奉养，羡慕别人食物的丰美，皆因初九爻贪欲，太过旺盛，因为一点口舌之欲竞要摒弃颐养之正道。此种做法背离了颐卦之本意，所以招致凶险。
【自取之道】
颐卦之用在于安养之前的积蓄，但是初九爻却摒弃了自己珍贵的特长，一味地羡慕别人所拥有的能力。这样目光短浅，毫不珍惜自己所拥有的东西，使得之前的积蓄毫无意义。
初九爻既妄动又自以为是，所以爻辞中有所警醒，意在提点初九爻不可丢弃如此优厚的先天条件，一味地羡慕他人的普通的获得，最终失去了自养之法，背离颐养之道，为自己招致灾祸凶险。
颐卦告诉了人们最正确的养生的道理。养生是要养德性的，也就是说，人要有健康的身体，首先得培养健康的心理，还要有严格的自律精神。生命的健康在很在程度上取决于有健康的生活方式。健康的生活方式中重要的一点就是廉洁制欲。
六二 颠颐，拂经，于丘颐，征凶【爻意分析】
六二爻是本卦中的阴爻，居于阴位，居身得正，原本自养无虞，但是文辞中却道“颠酸，携经，手比原征凶。”“颠”是颠倒之意，颠颐是说六二爻向居于其下的初一爻求养；“拂经”意为有道正常之道，而丘意为高丘，指处于高位的上九爻，丘颐指六二爻向上九爻求养。
爻辞之意是说六二爻弃自养而求养于阳文初九后来又有意随众爻一起求养于卦主上九爻，但是途中会遇到六三爻、爻、六五爻众阴爻阳挡。六二爻此举本未倒置，拂逆顾封之本意，所以其行途多凶险。
【可断结果】
六二爻之养并非寻常之养，乃是拂逆颠倒的养法。其居于地位，是以志向并不远大，六二爻本有可固守之资本，原可独善其身，却行小人之所为，损下面之初九爻而利自己，又欲以自己之阴就身于上九爻之阳。
六二爻虽然求养于初九爻，却拂逆了初九的志向，虽然就身于上九爻，却有违上九爻之道义，皆因其言行有违正常道义礼法。
【自取之道】
六二爻在颐卦中的位置相当于重臣士大夫之位，是以平时过于养尊处优，而颐养的正道，并非沉溺于饮食与享乐之中毫无节制，而是修养身心，固守之前的积蓄，所以六二爻应当先修正已之心智，安守中正贞和，明晓颐养之真意，这样才能趋吉避凶，化险为夷。
六三 拂颐：贞凶，十年勿用，无攸利【爻意分析】
中道爻是颐卦之中居于阳位的用爻，居身不正。爻辞中道“拂颐：贞凶，十年勿用，无仪利”，意思是六三爻拂逆颐养之正道，阴柔而贪求物欲，难以安守灾静。反而妄动妄行，再这样下去，实为凶险之象。这种影响会持续干扰六三爻十年的时间，期间六三爻毫无作为，没有任何利益。
颐养不可只是流于形式，而要切实地付出努力。六三爻不行中道，为了一己的私欲，行事无所顾忌，不择手段地求养于人。这样的做法导致其失去民众的信任与期望，以至于长久无人愿意供养。
【可断结果】
六三爻背离颐卦之要义，狂妄不自省，贪图新路径而逆颐卦之道而行。此为大悖之举，如同自己将原本亨通的道路堵塞，致使自己守株自困，寸步难行。
【自取之道】
六三爻之凶皆在于其背离颐养的正途。虽然六三爻不遗余力地求养，但是做一个正确的决定远比盲目地努力重要。
拂逆颐养之道的祸患，致使六三爻十年难以施展自己的能力与抱负，毫无利益收获可言，可谓后果严重。
所以六三爻应当格外留心，言行谨慎，不可背离颐卦之正道，令自己落于得不偿失，自困于途中的凶险境地。
颠颐：吉；虎视眈眈，其欲逐逐：无咎【爻意分析】
爻是颐卦中的阴爻，处于阴位，身居得正。“颠颐:吉”意为颠倒了颐养之道却获得吉祥。“虎视眈眈，其欲逐逐:无咎”意为其目光如老虎般专注，并追逐目标锲而不舍，没有错咎。
龟是最擅长于自养的，而虎是最擅长求养于外的。爻以重柔之身居于高位，其能力稍逊，难以自养，但是其目光敏锐，有识人之智，发现了德才兼备的初九爻，并虚心求教。
爻此举并非为了一己私利，单为求养于自身，而是为了向国家举荐贤才，施惠于大众，所以虽然有悖常理，却有吉无凶，有功而无咎。
【可断结果】
爻向下求养之势，意义深远。爻辞中之所以以老虎作比，除了形容爻如虎般下视初九爻，专注不舍以外，还意在提醒爻不可失了朝廷重臣之威严。
爻之举措本身便是以尊就卑，且自身是阴柔之身，若是恭敬过度，恐难管制阳气刚猛的初九爻，所以谦恭有度，恩威得体，上下秩序井然，方为大用。
【自取之道】
爻柔顺中正，但重阴之身难以自养，与本卦之初九阳爻相应和。初九爻阳刚在下，如同地位不高的贤人，而爻在尊爻六五身旁，如同位高权重的宠臣，爻求养于初九爻意为明白自身才能有限，所以甘于向下求贤，共济其事，因其礼贤下士，谦逊自省，所以毫无错答。
六五 拂经；居贞吉，不可涉大川【爻意分析】
六五爻是居于颐卦之尊位的阴爻，如同一位阴柔的君主，其才德尚且不足以自养，更别提颐养于天下了，因上有阳气刚猛的贤者上九爻，于是顺从其上，仰仗九爻的供养。
六五爻为君主之身，本应济给天下，却反赖他人之养，有悖颐养之道，所以爻辞中道“拂经”，意为说六五爻违于经常之道。
而“居贞吉，不可涉大川”的意思是，六五爻因自身不足，必须安守贞正之道，不可妄动，远涉大川，只有在家中静守，才能获得吉祥。
【可断结果】
本卦之六三爻之所以陷于凶险，皆因为难以贞守，而六五爻终获吉祥，皆是因为能安于所守。
六五爻自身阴柔无势，若是妄自尊大，强力逼近于阳气刚猛的上九爻，会很难控制局面。届时既难以进又无法退，在艰险之中无自保之力，势必酿成重大的祸患。
六五爻既然没有上升超越的才能，就必须有甘于沉潜的德行，所以其志向应当在内而不可在外，不能远行涉险，不能失之据守，应当柔顺谦逊，借自身居位之宜，因势利导，稳定心志，委婉自全，安养贞静，静守以待。
【自取之道】
颐卦之大用爻在于上九阳爻身上，一阳居上，众阴爻皆俯首听命，连本卦的君主六五爻也不例外。六五爻先天不足自身柔弱，只得以顺从的姿态向上九爻求和。六五爻与本卦的六二爻一样在爻辞中出现了“拂经”，但六五爻之拂经与六二爻之拂经在进退之法、动静之用上却大相径庭。
六二爻是自阻了上升之道，而六五爻则是为了接近阳刚光明的上九爻，以柔顺刚，以阴从阳，内外协和，上下互济，以便更好地贞静自养，中正自守，因此其举措是吉祥的。
六五爻身为尊爻，却并不自傲于其位，虽柔弱却并不荫蔽自固，其求养于上，舍己而从贤，令自己的身心得以顾养，是善于周全的体现。
且六五爻在尽己所养之后，并非将自身的责任完全摒弃，而是先养己之后再养天下，借上九爻之阳刚弥补以自身不足，用己之柔正稳固基业，制约上九，此乃明智之君的自养之道。
先有安守，继而才能有所作为，先有巩固，才能继续发展，其做法十分吉祥。
上九 由颐：厉，吉；利涉大川【爻意分析】
上九爻是本卦之大用。这一点与其他的卦有所不同。其他卦每当终极之时，多半已经竭尽所用，数尽时穷，又或是终极反转，鲜有如颐卦之上九爻一般， 身负救世济国重责，而大展所用的。
颐卦之大道，凡拂逆为凶，顺正为吉，上九爻谨遵颐养之要义，进取有为，是使颐养之道得以变得通畅的至关重要的一爻。
【可断结果】
上九爻有颐养天下之功德，虽不在君王之位，却行君王之事，故而难免名不正而言不顺，且随时会有功高盖主之嫌，容易引起猜忌而引发不利于自身的事情。
所以上九爻应当勤于自勉，常怀危厉之念，不可僭越为人臣子之道，逞阳刚之势凌驾于君主六五爻之上。
【自取之道】
上九爻德行充沛，修养高深，以自身阳气滋养众阴，如同- -位中正仁和，德才兼备的贤者，以其思想与才能教化苍生。其操守始终如一，其行为毫无二致，外表光明阳刚，内心宽厚贞守。
在颐卦中，能自养者小，能养人者大，自养者为私，养人者为公。上九爻以一己之力泽被苍生，实为功德厚重之大养。
大家好，我是会长。每天跟大家分享学习曾仕强教授讲的《易经的智慧》笔记。
每天看一节视频，坚持打卡，共同学习。也建议大家看视频的时候一定要写笔记，因为这样才会让我们学的时候印象更加的深刻。
第133集：柔得其宜
巽：谦虚柔顺
巽卦卦象：上巽下巽，巽代表风
谦受益，满招损，做人做事谦虚低调往往能显示出一个人的知识和修养达到了一定的沉淀，也能显示出一个人的人生境界以及人格魅力
风来，草才会伏下，风走，它又原形毕露，可见光是这么一阵风，是不能受到效果的，所以一阵一阵的风随着来，慢慢的才会改变原来，才会让你顺从新的东西
巽这个卦最好与它的错卦一起来看，就是震卦，就是告诉我们你只让他感动，他不一定会顺你，一般讲的很轻很柔的时候他不一定当回事，所以一定要震，震的他怕了，他就顺了
巽卦并不是让我们事事谦卑，处处忍让，而是要像风吹草伏一样，风来，草才会伏下，风走，草依然挺立，这是一种为人处世的变通之计
兑见而巽伏也---《易经·杂卦传》
巽卦的综卦是兑卦，兑卦是表现出欣悦之情，巽卦则是把卑顺的那种心态潜伏在里面，是真的是假的很难分辨，巽伏也就是潜伏在里面，不表现出来，表现出来对自己不利那不是自找麻烦，所以就适当的隐藏一下
事事顺人的人是没有人格的，样样都跟人家顶撞的人是缺乏修养的
旅而无所容，故受之以巽，巽者入也---《易经·序卦传》
当你行旅在外，你搞到没有容身之地，这个时候你就知道还是要谦顺于人，还是要入境随俗，因此巽卦就告诉我们你一定要谦顺你才能够进入这个新的环境，就像风一定要很柔，然后才能无孔不入
巽卦的真正用意是你是正当的，我才顺你，你不正当的话我就没必要顺你，但是在我不顺你的时候，我不一定要跟你硬碰硬，而是可以采取顺的方式，但是我反过来影响你，让你自己可以改变
巽卦告诉我们谦顺是有一定条件的，必须是符合客观规律，遵循自然之道的我们才会顺，违背自然规律的，我么要以顺为法，进入事物的内部来影响事态的发展，从而坚守正道
巽卦卦辞：巽，小亨，利有攸往，利见大人
巽是卦名，小亨是告诉我们你很谦顺，你所得到的的顶多也是小小的亨通，不可能大亨，因为你一顺人家就不把你当回事，本来他对你的态度还蛮合理的，现在看着你这么顺，他就开始得寸进尺，那最后你还是顺不了，那怎么可能大通呢
利有攸往是说你这种态度去做任何事情大概都是比较方便有利，但是它还是有条件的，就是利见大人，就是说我表现在大人的身上才有利，否则还是不利的
巽卦彖辞：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
志行：令出必行
两个巽卦重起来就是重巽，你要发表一个命令，你一定要一而再再而三的把它说清楚大家才听得懂，才记得住，才做得出来
刚巽乎中正而志行，刚指九五，九五当位而且很合理，行的很正，因此他就可以全力来推行
柔皆顺乎刚，你会顺才会赢他，你不顺你就输给他，我顺着你最后我改变你，那我就赢了，我不顺着你，你永远挡住，我永远进不去那就不能入，连基本的入都做不到，那还能怎么样，所以你柔还要顺乎刚，但是你要记住你有合理的目标，你有坚强的意志要实施你的理想，这一点是不折不挠的
是以小亨
只能够小小的亨通，没有办法大通，没有办法大安，所以巽卦的用意并不是要你顺，而是你要以柔来顺刚，在这当中你还是要有自己的一套方法，你才能够因应得宜
利有攸往，利见大人
利有攸往条件就是利见大人，因为你阴爻在下，你很谦顺，谦虚，卑微，那上面当然令出必行，比如你一听话，父母就可以任意的出命令，学生一听话，老师就可以给你一大堆作业等等，因此你就要知道别人给你的命令是不是合理的，如果是的话你当然要顺，如果不是的话，你就不要顺，该不顺的时候我有一套方法来不顺，这个就叫做巽卦
巽卦并不是告诉我们你要以卑顺立身，因为那就是小人，我们要了解对人谦顺它是有一个度的，可用就合理，不可用，你又顺那就是小人，因此谦虚柔顺，择善而从才是我们做人做事应有的行为和态度
巽卦大象：随风，巽；君子以申命行事。
随风，巽
随风就是风是连续相随的，上下都是巽，光是上面的风不够还有下面的风来帮助它，只有下面的风不够威力，还要上面的风才有办法加强它的力度，所以我们马上就想到了下面的人就是下卦，所做的就是我对现行的风俗习惯不满意，我提出积极的正面的建议，要移风易俗，改变现况，上面的人他要加以合理的调整然后由他来做示范，这样上下互动就很快可以把所有不好的风俗改变过来
君子以申命行事
申：反复喻晓，一再告知
君子看到这种状况，他就悟到了要以申命行事，把命令反复的说给他听，告诉他道理，然后要实施一段时间，让他变成习惯你才完成你的任务
在现实生活中颁布一个命令或推行一项措施时，执行部门的单方面或者单一次的推行效果往往是不好的，只有耐心的三令五申，通过一遍一遍的督促以及提醒后，老百姓才能慢慢接受
巽道与老子的柔弱胜刚强是相通的，我们一定要柔，你不柔那只好跟对方硬干，硬干是两败俱伤，没有好处的，可是你柔你就要讲究方法，你要有一套本事。巽卦摆在旅卦之后就是告诉你，你吃尽苦头了你还敢嘴硬，你吃尽苦头你还敢感情用事，那最后都是倒霉的，因此生活中我们要吸取教训，慢慢的修养自己，用理智来指导感情
巽卦并不是要我们以顺为立身之道，而是要我们择善而从，做人应内方外圆
上下巽都以两个阴爻，以柔为主，这一方面告诉你要谦顺，一方面告诉你这是卑下的行为，你不要老是这样子，老是这样一点骨气都没有
所以巽卦它是一种变通之计，当你不得不顺的时候你就要顺，当你不顺会牺牲的时候那你绝对保命要紧，要记住我们人到屋檐下是不得不低头，但是你长期低头你就站不直，所以巽卦应该是一种圆通，是一种权宜的应变，而不是长期的原则
猜你喜欢
