《周易．系辞（下）》第二章“观象制器”的十二卦例中有一例曰：“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。”
《小过》是周易六十四卦之一，卦名“雷山小过”，《小过》卦象为下艮上震。
小过卦象
杵，chǔ。舂米的棒槌。臼，jiù。舂米的器具，用石头或木头制成，中部凹下，样子像盆。《小过》卦的大象为坎。“坎，陷也”（《说卦》语），故《小过》卦体象臼舂。所以《说文》云：“臼，舂也。古者掘地为臼，其后穿木石。象形，中象米。”
这里说的“舂”（chōng），就是把稻谷的壳捣掉。“古者掘地为臼”应当含指有《周易．系辞》，因为《周易．系辞》早于东汉许慎的《说文解字》。
穿，入也。即用木棒或石棒捣入。“臼”字中的两短横很象稻米粒。可见，“臼”是个地道的象形字。
《小过》卦上震为动为出，中巽为进为入，下艮为止为坚，非常象杵臼舂米的情状。因此古人就以《小过》的卦象来制杵臼。
震卦（震为雷）
上面《周易．系辞》的这段话，可以如此释译：古代人斫断木头作为捣杵，挖掘地面作为捣臼。捣臼和捣杵的好处，在于使万民用来舂米为食。这大概是接受了《小过》卦上动下止的象征启迪吧。
近代易学名家高亨先生在他的《周易大传今注》中对上述《周易．系辞》的这段文字绘声绘色地诠释。他说：“《小过》是上震下艮。震为雷，动而有声之物也。”
《说卦》曰：“艮为果蓏。”（注：蓏luǒ，古书上指瓜类植物的果实。《集解》（唐朝李鼎祚所著《周易集解》）引宋衷曰：“木实谓之果，草实谓之蓏。”百谷亦草类，故百谷之实亦蓏也。可见艮为谷实。
艮卦（艮为山）
然则《小过》之卦象是动而有声之物在谷实之上也。置谷实于臼中，持杵捣之，正是动而有声之物在谷实之上。黄帝，尧，舜创制杵臼，盖取象于《小过》卦。”
《易纂言》卷八：“杵以舂，臼以容，用之捣去粟壳而得米, 其利便万民，亦犹渡水之得济也。小过横面观之，中二奇画象 木杵，内外四偶画象地臼。”
《说文》：“臼，舂也，古者掘地为 臼，其后穿木石。”济，益也，指古人加工谷物粮食的状况。
《小过》，六十四卦之一，卦名“雷山小过”，卦象下艮上震。 《说卦传》：“震，动也。艮止也。”上震动有声触下而止，有持 杵捣米之象。杵、臼为古代舂米的器具，其形式正与“小过” 卦象所示有相比类之处。
据此，《易传》认为古圣王制作的舂米 器具，以方便百姓的日用饮食，正是取法于《易经•小过》卦的卦象。
【八卦口诀歌】：
乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
乾（☰）坤（☷）震（☳）艮（☶）
离（☲）坎（☵）兑（☱）巽（☴）
周易第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉;上逆而下顺 也。
象曰：山上有雷，小过;君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。象 曰：飞鸟以凶，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣;无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。
小过卦卦象，雷天小过卦的象征意义
小过卦，这个卦是异卦相叠，下卦为艮，上卦为震。艮为山，震为雷。山在下，雷在上。这意味着山上有雷雨，雷雨在山上能把树木击坏，又能使水土流失。虽然如此，山上万物若无雷雨的滋润，就不能生存。相比之下，雷雨所造成的损失，只是雷雨的一种小过失，故本卦被取名为“小过”。
小过卦位于中孚卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有其信者必行之，故受之以小过。”有诚信的人一定会行动，在行动时若是把握不住限度，可能就会有小过，所以接着要谈小过。
《象》中这样解释本卦：山上有雷，小过;君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。这里指出：小过卦的卦象是艮(山)下震(雷)上，为山上响雷之象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
小过卦象征略为过分，启示的是行动有度的道理，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：行人路过独木桥，心内惶恐眼里瞧，爽利保保过得去，慢行一定不安牢。
【小过卦释义】
此卦卦名为小过。《说文》中说：“过，度也。”过的具体含义在大过卦中我们已经讲过了，就是经过、度过、过度、超越的意思。大过卦与小过卦的区别在于“大”与“小”的不同。其相同点是，分别位于上下经的倒数第三卦。《序卦传》中说：“有其信者必行之，故受之以小过。”也就是说，有了符节就可以通过关口，所以中孚卦的后面是小过卦。中孚卦有符契的形象，在古代人们进城时要发给一个符契，另一半放在守门的卫士那里，出城时人们交上符契，守门卫士见与手中的符契相吻合后，才能让人出城。
小过卦卦画：小过卦的卦画为两个阳爻四个阴爻，两个阳爻位于中部，四个阴爻平均分配于上下。小过卦与中孚卦互为覆卦。
小过卦卦象：从卦象上分析，小过卦的整体形象就像一只飞鸟，中间两个阳爻为鸟身，上下四个阴爻为展开的鸟翅，所以有小鸟飞过的形象。从上下卦分析，小过卦上卦为震为雷，下卦为艮为山，山顶响惊雷便是小过卦的卦象。在山顶上，雷声比在平地上要响亮，这惊雷则喻示着对过错的警示。
周易,小过卦,雷山小过,震上艮下
解释翻译
小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。
初六：飞鸟经过，带来凶兆。
六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子 也可以夸奖。没有灾祸。
九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就是害他。凶险。
九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。日后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。
六五：在我西边郊野上空，阴云密布，雨却没有下来。王公射鸟，却在洞穴抓到野兽。
上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。
①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思，全卦的内容主要是 讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过 卦”，所以这一卦叫“小过”。
②可：有利于。小事：周代祭祀和战争是 大事，其它都是小事。
③遗：留下。音：鸟的叫声。
④以：带来。
⑤过：责备，批评。祖：祖父。
(6)遇：礼遇，“过”的反义词。批 (bI)：祖母。
(7)不及：赶不上，有缺点。
(8)从：用作“纵”，意思是 放纵，听任。戕(qiang) ：伤害。
(9)无咎：这里的意思是没有过错。
(10)勿用：不利于。
(11)弋(yi)：射鸟。
(12)彼：这里指代野兽。
(13) 离：用作“罗”，意思是网，指捕鸟的网。
上一篇：周易第六十一卦：中孚卦 风泽中孚 巽上兑下
下一篇：周易第六十三卦：既济卦 水火既济 坎上离下
全 文：周易
64周易伴释之颐卦（第廿七卦）
艮上震下，山雷颐，下动而上止，颐，在噬嗑卦讲到颐中有物。此卦形象得像一张口，口上止而下动，吃东西主要靠下面的肌肉带动，总之这一卦非常形象，一目了然。以此为例，我们丝毫不能废象而求义理，尤如水之有源，末须求本，义从象上生。自王弼扫象以来，易之真容忽视，留下来的都是以儒家义理而论，周易之难，亦在于此。
《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
此卦有一个特点，就是下卦震三爻皆有凶，上卦艮三爻皆有吉，一内一外，一静一动，吉凶两断，彖说贞吉，养正则吉也，不能以当位不当位而论，这里所谓的正，就是自养之正，在于自求口实，自养其道，法不外求，彖中说天地养万物，圣人养贤以及万民，则是强调养的正当性，而不是自性。强调的养的关系与来源的合理性，但与卦辞中自求口实的意思还是有所出入的。卦中讲自求，彖中讲所养。依赖所养，焉须自求？所以天地养万物，圣八养贤以及万民是另有发挥，那么贞吉讲的是不外求，而彖所说的是正。在学习中要仔细这两者的区别。由此可见，易传对易经还是有所改造的。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
山下有雷.山居而不动，雷动而不居。是以静制动，以上止下之象，言语，饮食皆出动，出于口，而上能止之，有慎，有节之象，故有此语，也可以理解为不妄言，不妄食，无妄为天雷无妄，内动而外健，以妄而得灾，以正而利有攸往，颐以养正。无妄以正。正是周易的核心思想。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
灵龟者，整卦大离象，尔指，有灵龟之象，古人认为龟能静而不食，有长寿之象，朵颐，今有大块朵颐之词，把腮帮子都胀坏了。与灵龟形成显然的对比，说的是贪婪地进食。也可以理解为舍弃精神上的自足，沉溺于物质的享受，自甘其贱，而不能自止，象曰：亦不足贵也。满足于低级趣味。当然不足以贵。初九位卑而不知止。养体不养德，对于君子而言，为凶。
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
颠：顶，即上九。拂经：背逆于常理，丘：山丘。指的是六二在颐之时，二求于上，背逆于常理，山丘之上颐养。前进就会有凶险。六二指望上所养，上卦为艮，为山，有丘之象，整个颐卦皆自养其道，求而未得也。阴不能自养，六二当求于初，不求于内，而求于外，阴当求阳，但震动好动，故有妄行之虑，行失其类。初二三一类，上四五一类。妄求于外，，便是失类。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
六三也是同样的道理，也是背逆了自养之道。六三阴处阳位，虽与上六正应，但艮止而不应，于理亦当不外求。所以贞凶。十年勿用，道大悖。十年勿用，乃六三处于互卦坤之中，其数为十，有迷颐之象，不知其所养。求上不得，求下不能。彻底迷失自己，所以说道大悖。
，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也
：颠颐，其虎视眈眈，其欲逐逐，像老虎一样凶狠地盯着，急不可耐的样子。顶颐，象中所谓上施光皆指上九，同在艮卦，，六五皆求养于上九，其为阴求养于阳。艮为虎，大象卦为离，变亦为离，有视之象，不能自养，如虎之追求猎物。虎之欲较深。似非有自养之道。但求于同门，同类。完全是因为有上面罩着。这大概就是天地养万物，圣人养贤及万民之谓也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
六二，六五皆曰拂经，应该是上本求于下，下本求于上，上下相应而为经，但在颐，上下不应。上自上，下自下。六五从象辞中亦可知，顺以从上。六五亦需上九所养，
这也与绝大多数卦的取用不相同的地方。所以只能顺以从上九了。六五不能自养,阴居阴位，却处艮止之中，求养之人者，焉能涉大川，力不济也。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
上九由颐，豫卦九四也说由豫。乃皆阳爻，一卦之主，乃颐之所以颐，豫之所以成豫。有从其所欲，从其所由之象,上九乃真正自求口实者,能自养其道,自养其德者.故有吉,利涉大川等吉辞.亦能养贤人及万民者.厉,恐位之不当.其称“厉”者，阴居阳爻.位高权重.责任非轻,此戒之矣.教之凡事不可掉以轻心.有备而不殆。#读周易有感# #易经[话题]# #易经之学# #易经与人生#
《周易．系辞（下）》第二章“观象制器”的十二卦例中有一例曰：“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。”
《小过》是周易六十四卦之一，卦名“雷山小过”，《小过》卦象为下艮上震。
小过卦象
杵，chǔ。舂米的棒槌。臼，jiù。舂米的器具，用石头或木头制成，中部凹下，样子像盆。《小过》卦的大象为坎。“坎，陷也”（《说卦》语），故《小过》卦体象臼舂。所以《说文》云：“臼，舂也。古者掘地为臼，其后穿木石。象形，中象米。”
这里说的“舂”（chōng），就是把稻谷的壳捣掉。“古者掘地为臼”应当含指有《周易．系辞》，因为《周易．系辞》早于东汉许慎的《说文解字》。
穿，入也。即用木棒或石棒捣入。“臼”字中的两短横很象稻米粒。可见，“臼”是个地道的象形字。
《小过》卦上震为动为出，中巽为进为入，下艮为止为坚，非常象杵臼舂米的情状。因此古人就以《小过》的卦象来制杵臼。
震卦（震为雷）
上面《周易．系辞》的这段话，可以如此释译：古代人斫断木头作为捣杵，挖掘地面作为捣臼。捣臼和捣杵的好处，在于使万民用来舂米为食。这大概是接受了《小过》卦上动下止的象征启迪吧。
近代易学名家高亨先生在他的《周易大传今注》中对上述《周易．系辞》的这段文字绘声绘色地诠释。他说：“《小过》是上震下艮。震为雷，动而有声之物也。”
《说卦》曰：“艮为果蓏。”（注：蓏luǒ，古书上指瓜类植物的果实。《集解》（唐朝李鼎祚所著《周易集解》）引宋衷曰：“木实谓之果，草实谓之蓏。”百谷亦草类，故百谷之实亦蓏也。可见艮为谷实。
艮卦（艮为山）
然则《小过》之卦象是动而有声之物在谷实之上也。置谷实于臼中，持杵捣之，正是动而有声之物在谷实之上。黄帝，尧，舜创制杵臼，盖取象于《小过》卦。”
《易纂言》卷八：“杵以舂，臼以容，用之捣去粟壳而得米, 其利便万民，亦犹渡水之得济也。小过横面观之，中二奇画象 木杵，内外四偶画象地臼。”
《说文》：“臼，舂也，古者掘地为 臼，其后穿木石。”济，益也，指古人加工谷物粮食的状况。
《小过》，六十四卦之一，卦名“雷山小过”，卦象下艮上震。 《说卦传》：“震，动也。艮止也。”上震动有声触下而止，有持 杵捣米之象。杵、臼为古代舂米的器具，其形式正与“小过” 卦象所示有相比类之处。
据此，《易传》认为古圣王制作的舂米 器具，以方便百姓的日用饮食，正是取法于《易经•小过》卦的卦象。
【八卦口诀歌】：
乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
乾（☰）坤（☷）震（☳）艮（☶）
离（☲）坎（☵）兑（☱）巽（☴）
猜你喜欢
