年幼时，我被母亲寄养在姥姥家里，因为母亲为人要强，不愿跟父亲一辈子窝囊在村里，于是生拉硬拽着我的父亲，去外省打工。而我，就这样成为了村里为数不多的留守儿童。
姥姥姥爷是地地道道的乡村老农民，每到星期六日学校放假，我总会跟着他们去田里干活。姥姥的田里有几座坟，其中一个坟头上长着一棵超大的柳树，我们干活干的累了，总会跑到柳树下乘凉。
我问姥姥：“为什么这个坟头会有一棵大柳树？”姥姥望着柳树回答我：“这是引魂幡长成的树。”原来，这棵柳树在几十年前是只引魂幡，引魂幡的那根棍子是用柳树枝做成的，插在坟头上就活了过来，几十年过去了，就长成了一颗参天大树。
小时候的我，很好奇引魂幡居然能长成大树，于是就开始研究别人家的引魂幡，每当我看到有哪家坟头上插了引魂幡，我总会跑过去多瞅几眼。现在想想，小时候的我着实是有点彪。
引魂幡释义对于农村人而言，引魂幡这个词并不陌生，我相信在农村生活过的每一个人，都多多少少的接触过引魂幡，甚至亲自扛过引魂幡。但是，在大城市里，这个词可能就会很陌生了，因为城里的迷信行为，要比农村要少很多。
引魂幡顾名思义，就是用来引鬼魂的幡子，是丧葬中所使用的一种旗状冥具。一般情况下，引魂幡是由两部分组成，一部分就是一根长杆，另一部分就是幡子本体。
引魂幡的长杆一般都是竹竿或是柳树杆，长约3m，粗约5cm，幡子一般都是纸做的圆筒形幡，长约1.5m，粗约30cm。
当然，引魂幡的模样并不是全国统一的，具体的形状大小也因地而异，包括制幡的材料也都各有差异，比如满族的引魂幡就是用布制成，逝者下葬后，引魂幡的幡布还要用来给小孩子做衣服穿。
引魂幡的用法在农村，每一个老人去世之后，都是要用到引魂幡的，在中国的葬俗文化中，人死之后不会立马出殡，孝子们会在家里搭上灵台停上几天，一般老人去世的第二天，引魂幡就已经树在院子里了，直到出殡之后，引魂幡才会在坟头之上。
在迷信思想中，人死之后鬼魂就会飘出来，因为在这个地方生活了很多年了，所以鬼魂会一直在这个地方飘荡，这样的话鬼魂就不能顺利到达阴间，也不能准确到找到坟墓，于是人们就造出了引魂幡，希望鬼魂能跟着引魂幡去到坟墓中。
出殡之后，纸扎、花圈、纸钱等冥具全都要烧掉或者埋掉，只有引魂幡高高的插在坟头中央，迎风飘扬。一般情况下，引魂幡会插的很牢固，以致之后的很多天，我们都能看到引魂幡在哪里飘荡。
引魂幡的讲究在迷信思想中，引魂幡是有很多讲究的。首先最为重要的就是，引魂幡要有专人来扛，一般情况都是由嫡长子、长孙来扛，如果你是次子，那么不好意思，你没有扛引魂幡的资格。
即使长子不幸去世，扛幡也轮不到次子，就跟古代继承皇位一样，长子没了要长孙，长孙没了要重长孙，如果这些都没有，才会选择次子。
当然有的人连儿子都没有，这种情况就要选择侄子或者外甥了。如果死者连侄子、外甥都没有，引魂幡就需要自己扛了，引魂幡会被放在棺材盖上，寓意就是自己顶着走。
在出殡的过程中，长子、长孙要走在整个出殡队伍的最前面，扛着引魂幡带领着出殡队伍向坟地出发。到了坟地后，开始忙活下葬事宜，等所有事情都忙完之后，引魂幡就会被高高的插在坟头中央。
接着，引魂幡在颜色上也有讲究，引魂幡的颜色分红幡、花幡和白幡三种，红幡代表的是喜丧，有了重孙的人才可以用红幡，花幡则代表有死者有了孙子辈，白幡则代表只有儿子女儿一辈儿。如果死者没有后代，就要用到特制的引魂幡了。
引魂幡在形状上也多讲究，比如引魂幡的飘带剪法，就分男女。飘带最下面剪成箭头状，就代表死者为男，如果剪成凹字形，就代表死者为女。飘带中间剪法也分男女，男的要剪成圆形，女的要剪成方形，男为乾，乾为天，女为坤，坤为地，这种剪法也是取天圆地方之意。圆、方的数量也有讲究，男的一般是13个圆，女的一般是14个方，男属阳，阳剪单，女属阴，阴剪双。
除此之外，引魂幡在写法上也有讲究，一般80岁以上的老人去世，会在引魂幡上的故字前面写下一个耄字，70岁的会写耋字，60岁的写耆字，60岁以下的写世字。一般懂这方面知识的人，从引魂幡上就可以看出，死者是男是女、年龄多大、有无后代等信息。
引魂幡的起源在中国的丧葬文化中，大致在唐朝时期，就已经出现了引魂幡了。唐朝是佛教盛行的时期，而引魂幡也正是佛教文化的产物。
最开始，引魂幡并不是用于丧葬中的，而是用于水陆，引魂幡由引路菩萨所扛，接应亡魂去西方净土，引魂幡在这个过程中，起着超度亡灵的作用。后来，随着时间的推移，引魂幡逐渐发展成丧葬用具，专为亡魂引路。
最早的引魂幡，在形状上更像是一面旗帜，经过唐宋元明清五代的发展，传至今日逐渐变成了筒子形状。在发展的过程中，引魂幡的讲究也逐渐多了起来，而且和佛教的关联也越发淡化，时至今日，引魂幡已经跟佛教没有任何瓜葛了，完全演化成了一种独立的风俗。
引魂幡的传承自新中国成立以来，国家就开始号召大家进行火葬，拒绝迷信，时至今日已经有很多人，都开始响应国家的号召了。
但是，在农村地区，这种迷信思想依然非常流行，大多数的农村人去世之后，都会选择土葬，并且讲究迷信。
不过，就目前的形式来看，比较讲究这一点的都是老一辈的人，年龄起码都在40岁以上的人，像80后90后这两代人，基本上很少有人懂这些知识的，不懂自然也就不讲究了。
相信再过个几十年，等老一辈的人走完之后，火葬就会完全取代土葬，而在葬俗中的迷信思想，也将不复存在，作为迷信行为用具的引魂幡，很可能在几十年之后，就再也见不到了。
这是李勣对自己的评价，大意为：我十二三岁时是个亡命之徒，逢人便杀，十四五岁时是个难缠的贼，遇到不快就杀人，十七八时是个正常人，交战阵前才杀人，二十岁时为大将，用兵使人免于死难。
而司马光在《资治通鉴》中对李勣的名将风范概括为：
勣为将，有谋善断；与人议事，从善如流。战胜则归功于下，所得金帛，悉散之将士，故人思致死，所向克捷。李勣何许人也？为何从一个亡命之徒变成了司马光笔下的名将？
李勣
李勣（jì）（594年－669年），也做李世勣，本名徐世勣，字懋（mào）功，曹州离狐（今山东省菏泽市东明县）人，出身富庶之家，家里佣人成群，积粮如山，难得的是他和父亲徐盖一样，乐善好施，不问亲疏，救济穷人。隋大业末年，朝廷，天下大乱，徐世勣投奔瓦岗起义军，后随瓦岗大佬李密归顺李唐，因不慕功劳富贵，志虑忠纯，被唐高祖李渊赐皇姓李，自此名为李世勣，后因避讳唐太宗李世民的名讳，去掉名字中的“世”字，改名李勣。
凌烟阁二十四功臣
李勣是唐代政治家，更是出色的军事家，历经唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，深得朝廷信任和倚重。武德二年，被高祖赐皇姓李；贞观十七年，太宗命阎立本为凌烟阁二十四功臣画像，李勣位列其中；高宗时期，再次为李勣画像，并且高宗亲自题写画像序文。在唐朝甚至中国的历史上，李勣都具有传奇色彩，他出将入相，位列三公，死后百年还被唐肃宗称为唐史十大名将之一。
忠肝义胆，备受荣宠1做纯臣，得皇姓
瓦岗大佬李密
早在瓦岗起义军的时候，徐世勣便因过人的胆识和出色的战术而为李密器重，被授予右武侯大将军。武德元年（618年）十月，李密被王世充击败，聚集余众归顺李唐，原李密所统领的属地由徐世勣接管，但徐世勣当时没有归顺李唐，高祖李渊派魏徵去招降。
徐世勣没有自立的打算，当下就同意了，但他的归顺方式却与众不同，他对长史郭孝恪说：这里的民众和土地都归魏公（指李密）所有，如果以我自己的名义献给唐朝，就等于是利用主公之败，邀取自己的功劳和富贵，对此我深以为耻。所以，我决定把属下的郡县、户口、军队、马匹的数目开列一张清单，交给魏公，由他自己呈献。”随后徐世勣便派遣郭孝恪携带这份清单前往长安。
唐高祖李渊
李渊听说徐世勣的归降使者已经入朝，却无奏表呈给朝廷，只有一封信函呈给李密，他大为奇怪，遂召见郭孝恪。郭孝恪将徐世勣的本意做了说明，李渊听完后大为赞叹，说：“徐世勣不背德、不邀功，真纯臣也！”当即将皇姓李赐予徐世勣，自此成为李世勣， 后因避讳唐太宗李世民的名讳，去掉名字中的“世”字，改名李勣。
2龙须药引，绝无仅有
唐太宗李世民
贞观十五年（641年）十二月，时任兵部尚书的李勣突患重病，医生给开了一服药方，说必须用“须灰”做药引才能治病。所谓“须灰”，就是人的胡须研成的粉末。李世民听说这件事后，立刻前去探视，并剪下自己的胡须赐给李勣做药引，李勣当即跪谢皇恩“顿首见血，泣以恳谢”。李世民笑回：“吾为社稷计耳，不烦深谢！”
李世民此举，定然有帝王的施恩之术在里面，为了使他所看重的臣子对其感恩戴德，但不妨碍李勣是李世民的得力重臣才有此待遇，换做其他无关紧要的人生病，别说龙须汤了，大唐天子李世民都不会听说。说到底，还是李勣的功勋够卓著，才得天子青睐。
3“胁迫”天子，阵前讨赏
贞观十九年，李世民御驾亲征讨伐高丽，李勣担任辽东道行军大总管，随军出征。在攻打白岩城时，白岩城守将孙代音自觉不是唐军的对手，主动派人向李世民请降，但白岩城的大多数将领坚决反对投降，面对众人的抵制，孙代音被迫改变了主意。当李世民率领唐军兵临城下准备受降时，看到的是严阵以待的高丽军队。李世民大怒，下令：攻下白岩城后，城中男女以及所有财务全部赏赐给攻城将士。唐军将士大受鼓舞，个个摩拳擦掌，志在取胜。
唐军对白岩城发起了长达三天的猛烈攻击，挫败了白岩城及高丽援军的顽强反抗，意志本就不坚定的孙代音彻底崩溃，再次向李世民请降，同时向李世民表达了部将们不肯降的难处，李世民为其支招，孙部将们乖乖投降。
在李世民准备进城受降时，脸色阴沉的李勣突然带了几十名军官拦在了马前，代表将士们前来讨要攻城的战利品。因为受降后，“城中男女及所有财物”便不翼而飞了，会令将士寒心。所以，李勣来是代表将士们“胁迫”天子兑现承诺了。
最终，阵前讨赏以李世民用府库中的钱兑现攻城的战利品为交换结束。
阵前讨赏的事儿说小不算大，是激励将士们忠心耿耿、浴血奋战的有效策略，说大也不算小，万一处理不当，就可能动摇军心，引发兵变，作为高级将领，李勣沙场征战多年，不可能不明白这个道理，但为了麾下将士们的利益，他还是挑战了天子的威严，哪怕把自己陷于危险之中也在所不惜，不得不说，胆量过人，令人钦佩，这样的将领，哪个官兵不喜欢？哪个官兵不追随？
平叛四方，功勋卓著1唐高祖时期
武德三年（620年），李世勣随秦王李世民大败宋金刚。同年，随秦王讨伐王世充。
武德四年（621年），李世勣参与生擒窦建德，降服王世充。七月，唐军回朝，高祖论功行赏，李世民为上将，李世勣为下将，与李世民等二十六人一同身穿金甲、乘着兵车去太庙报捷。
武德五年（622年），李世勣在洺水之战中击败刘黑闼部将高雅贤，之后，率军平定兖州之乱。
2唐太宗时期
武德九年（626年），李世民即位，被李世民拜为并州大都督（为避李世民之讳，去除名字中的\"世”，改名为李勣），自此，在并州任职16年，军纪严明，令行禁止，颇受李世民赏识。李世民曾曰过：
炀帝不择人守边，劳中国筑长城以备虏，今我用勣守并，突厥不敢南，贤长城远矣！-----《新唐书·卷九十三·列传第十八·二李勣》意思是：隋炀帝不能选贤安民，只知道修筑长城来防备突厥，对世情认识如此不清，朕现在委任李勣在并州，就使突厥畏惧他的威名而逃走，边塞安定和平，难道不是远远胜过筑长城吗？
至此，李勣已经达到了其自评中的“用兵以救人死”的阶段。
贞观四年（630年），与太宗时期众将灭为祸唐朝边关数年的厥，
3唐高宗时期：老骥伏枥，志在灭高句丽
唐高宗李治
高句丽是中国东北少数民族扶余人于西汉末期建立起来的一个地方，虽然是个地方，但其存在却令隋唐的四个皇帝为征服它付出了大量心血：
隋文帝杨坚开皇十八年（598年），高句丽曾“驱逼靺鞨，固禁契丹”，出兵进犯辽西，并暗中联络厥，企图共同对抗隋朝，隋文帝立即征调水陆三十万大军讨伐高丽，不料行至中途，陆军便遭遇洪水和瘟疫，水军也在海上遭遇风暴，船只大量沉没，大军被迫班师回朝，回到长安时，伤亡过半；隋炀帝杨广三次御驾亲征征高丽而不得，最终耗尽国力，引发了隋末大规模的叛乱，最终葬送了隋朝江山；唐太宗李世民作为杰出的军事家，其战绩用无往而不胜来形容，但征讨高句丽却成了他辉煌的军事生涯中难得的败笔，御驾亲征高句丽竟然取得了和隋炀帝一样的结果，这个事情李世民不能忍，所以李世民深刻总结了失败的教训，决加强海军力量的建设，这为高宗时期灭掉高句丽奠定了坚实的后勤补给工作。
唐高宗时期，乾封元年（666年），高句丽权臣渊盖苏文死后，其长子渊男生接任高句丽首辅之职，另外两个儿子渊男建和渊男产不服，高句丽内讧。高宗认为这是征服高句丽的天赐良机，于是于十二月十八日，任命七十三岁的李勣为辽东道行军大总管，以郝处俊、契苾何力、庞同善为副大总管，率高侃、薛仁贵、郭待封等人，分海陆两路大举进击高句丽。
乾封二年（667年）九月，李勣首先攻拔为“高丽西边要害”的新城，并趁势挥军进击，连陷十六座城。渊男建派兵袭击尚在新城的庞同善、高侃，被左武卫将军薛仁贵击败。高侃进军至金山，交战不利，高句丽趁胜进攻，薛仁贵引兵迎击，大破高句丽军，斩首五万余级，攻陷南苏、木底、苍岩三城。总章元年（668年）二月，薛仁贵攻陷高句丽重镇扶余城，扶余平原上四十余城陆续投降；李勣率唐军进至鸭绿栅，奋力击破高句丽军，追击二百里，攻陷辰夷城。高句丽各城都惊骇不安，许多人离城逃走，前来向唐朝投降的人络绎不绝。契苾何力率先抵达平壤城下，李勣随即领兵来到，对平壤形成合围之势。经过一个多月等战斗，高句丽王高藏派渊男产等人持白幡投降，李勣以礼相待，而渊男建仍闭门抵抗。不久后，僧人信诚开门接纳唐军，李勣趁势进攻，一举攻陷平壤，擒获渊男建。至此，高句丽灭亡。
诚然，高句丽的灭亡不是李勣一个人的功劳，是大唐将士上下一心、浴血奋战的结果，是太宗创建的海军发挥的作用的结果，但一场战争的胜利，最关键的是当事将领的指挥调度，对此，身为行军大总管的李勣功不可没，而讨伐高句丽战争的胜利，也为李勣辉煌的军事生涯添上了最后也最显赫的浓墨重彩的一笔。
李勣2
高句丽灭亡的次年，即唐高宗总章二年（669年）十二月，战功赫赫的一代名将李勣走完了他波澜壮阔的一生，终年七十六岁。高宗李治闻讯后为之悲哭，下令辍七日，册赠李勣为太尉、扬州大都督，赐谥号贞武，又赐给棺木，允其陪葬昭陵，并为他举行了隆重的葬礼，命皇太子李弘和文武百官为其送葬。
我小时候农村还很穷，吃不饱穿不暖，更别说什么好吃好看。
新鲜的事儿也很少，所以格外期待村里有人家办事，比如嫁娶的喜事儿，会围着看新媳妇儿，觉得这是最美的女人。
哪怕办丧事，也会又怕又好奇。
记忆中村里有人办丧事，会砍好几棵树，等到出殡时在上面绑很多有飘带的东西挂着。
小时候很好奇为什么要这做？后来才知道原来这叫引魂幡！
一般一三五日不树幡，7日斋则要树大幡。
对引魂幡很多人都不太了解，甚至没听过，所以今天就从5个方面，来和大家深度解读引魂幡！
一、什么是引魂幡？引魂幡起源于宋朝，最初是在一些传说中出现，是神仙们带着引领亡魂升天的工具。
后来随着佛教盛行，引魂幡也深入老百姓心中，成为农村丧葬习俗里的一种葬具、冥具！
引魂幡由一根长竹竿或柳树干撑起，放在遗体旁边，一般去世第二天就会竖在路边或院子里，一直到逝者出殡。
下葬后，才把引魂幡插在逝者坟头上，直到经历风吹雨打彻底消失，但有时候树干或长竹竿会活过来，在坟上长出绿叶来~~
引魂幡之所以存在，和人们的观念有关。
他们觉得人走了，灵肉会分离，不会一起消亡，会选择在熟悉的地方飘荡，影响顺利到达那边。
故而需要一个东西引领和控制他们，让其跟随肉体一起下葬，故而才有了引魂幡！
在农村还有个习俗，就是下葬时去送殡的亲戚朋友要去抢幡布，说是有特殊效果，拿回去做衣服给家里的小孩子穿非常好。
当然，这并没有依据，只是一种习俗罢了。
有的地方出殡后纸扎、花圈、纸钱等冥具大多要烧掉或埋掉，但引魂幡却不用，而是插在坟头树立起。
各地习俗不同，在我老家花圈、纸扎不用烧掉，都和引魂幡一起插在坟堆上。
引魂幡一开始挂在很高的树上，下葬后用短细的木棍支撑起，插在坟堆里。
二、谁来打幡？农村很看重长幼，也并非谁都能扛引魂幡。
一般是由长子或长孙打幡儿，也就是扛着在前面走。
有的地方还规定，白幡长子扛，花幡长孙扛，红幡由重孙扛，后面会介绍这些颜引魂幡的区别。
而且用哪只手扛也有规定，比如若是父亲去世，长子需要用左手打幡，母亲去世，用右手，农村很多女性都自称是“右边人”，也和这个有关。
如果长子比父母先走，则由长孙打幡。
若是无儿无女无孙，则由侄子、外甥或义子来打幡。
如果还没结婚，找不到任何可以为自己打幡的人，出殡时就可以将幡布放在棺材盖上，让逝者自己打幡，也叫“顶幡”！
三、引魂幡的颜色有深意上面提到了引魂幡的颜色，这里就说一下不同颜色代表的意思。
首先，最高级别的是红幡，代表的是喜丧，一般是有重孙的逝者能用，有重孙最低也是七八十岁，农村觉得年事已高去世的是寿终正寝，丧事喜办，称为喜丧。
而红绿相间的花幡则代表有孙子辈，并非早逝，也算高寿了。
白幡则代表只有儿子女儿一辈儿，孙子还没出生，并非绝户。
不过我老家记忆中不这样，我爷爷去世时，才50多岁，但孙子们都已经出生，有的已经上小学，但记得当时树的依然是白幡，所以可能不同地区习俗不一样吧。
对于没有后代的逝者，引魂幡需要特别制作。
四、从引魂幡形状识别逝者性别有经验的人能从引魂幡的颜色就大致上看出逝者的年龄、家庭成员等信息，而引魂幡的形状，则能判别逝者的性别。
比如，引魂幡的飘带最下方剪成五个箭头，那么说明逝者是男性。
如果下方剪出五个凹形状也就是缺口，则逝者是女性。
“男剪圆形、女剪方形”，农村觉得男性代表天，女性代表地，合在一起就是天圆地方。
当然，学过地理和物理的人都知道，我们所在的地球其实是圆的，而非方形。
还有的则以数量来辨别，传统观念觉得男属阳，剪单，女属阴，剪双。
所以也有逝者是男性引魂幡下方就剪13个圆形，是女性就剪14个方形。
不过也有的不是，比如满族人就会用三尺多长的红布，上面镶三角形黑布幡头，下面镶上五指状黑穗，这是满族人引魂幡的标志。
五、不同年龄引魂幡写法不同上面介绍了引魂幡的来源、存在意义、打幡人的选定、以及颜色、形状代表的意思，最后在和大家分享一下，引魂幡的写法。
一般来说，80岁以上去世的，会在“故”前面加个“耄”（mao）~~
而70岁以上，80岁以下去世的，则是在“故”前面加“耋”（die）。
60到70岁去世的，则在“故”前面加“耆”（qi）。
如果没有超过60岁就去世了的，则都在“故”前面加个“世”字。
比如有人40岁就去世了，他的灵幡上面一般会写“世故”显考，内行人一看便知逝者的大致年龄。
基本上从以上5个方面就能很全面地了解引魂幡，大家掌握了，以后参加葬礼也大致能知道逝者的年龄、性别、婚假与否等信息，也能通过打幡人来确定身份，不容易闹出认错人的尴尬~~
那么关于引魂幡，大家还知道哪些内容呢？欢迎留言交流吧！
猜你喜欢
