观音灵签第六签解签详解(观音灵签第六签)

观音灵签 第六签

【签诗】

投身岩下雕鸟居 须是还他大丈夫

及早营谋谁可得 通行天地此人无

【智慧】

此签有“见机行事”之意，勉励众人智勇兼备。碰到以强欺弱的事情，常会因忍不下一口气愤而误事。有勇无谋于事无补，与其冲动气愤，不如理智应对。凡事除了深思熟虑，也应兼具勇敢果断的胆识，适时据理力争，无须畏惧强权，以免错失良机。

【典故】完璧归赵

和氏璧原为楚文王以卞和得道的山中璞玉所制，400余年以后楚威王为表彰有功忠臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率宾客游赤山时，出玉璧供人观赏，不料众人散去后和氏璧不翼而飞。50余年后的公元前283年，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。令人始料未及的是，经玉工鉴别，此玉就是失踪多年的和氏璧。

赵惠文王听说和氏璧在赵国出现，遂据为己有。秦昭王获悉此事后，致信赵王说，愿以秦国十五座城池换取玉璧。赵惠文王十分为难，想先派个使者去秦国交涉，于是缪贤推荐了自己的门客蔺相如。

蔺相如带着和氏璧去了秦国，秦王在章台接见了他。看到玉璧后，秦王非常高兴，但是绝口不提以城换璧的事儿，于是蔺相如假意要指出和氏璧上的瑕疵给秦王看，把和氏璧拿了回来，并且义正词严地说：“大王答应以十五座城交换和氏璧，可是我一直看不到大王的诚意。如果大王要宝玉却不肯实现诺言，我就以自己的脑袋和这块宝玉一起在柱子上撞个粉碎。”秦王怕他真的把璧玉撞碎了，就含糊其词地表示自己会实现诺言，并请蔺相如先回宾馆休息。

回到宾馆后，蔺相如知道秦王不会真的以城换璧，就秘密派人将和氏璧送回赵国了。当秦王知道和氏璧已送回赵国时，非常震怒。可是在蔺相如大无畏态度的面前，也就无可奈何地将他奉为上宾，然后让他回赵国去了。后来，秦国一直没有把十五座城池割给赵国，赵国自然也就没有再把和氏璧送给秦国了。

观音灵签 第六签

【签诗】

投身岩下雕鸟居 须是还他大丈夫

及早营谋谁可得 通行天地此人无

【智慧】

此签有“见机行事”之意，勉励众人智勇兼备。碰到以强欺弱的事情，常会因忍不下一口气愤而误事。有勇无谋于事无补，与其冲动气愤，不如理智应对。凡事除了深思熟虑，也应兼具勇敢果断的胆识，适时据理力争，无须畏惧强权，以免错失良机。

【典故】完璧归赵

和氏璧原为楚文王以卞和得道的山中璞玉所制，400余年以后楚威王为表彰有功忠臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率宾客游赤山时，出玉璧供人观赏，不料众人散去后和氏璧不翼而飞。50余年后的公元前283年，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。令人始料未及的是，经玉工鉴别，此玉就是失踪多年的和氏璧。

赵惠文王听说和氏璧在赵国出现，遂据为己有。秦昭王获悉此事后，致信赵王说，愿以秦国十五座城池换取玉璧。赵惠文王十分为难，想先派个使者去秦国交涉，于是缪贤推荐了自己的门客蔺相如。

蔺相如带着和氏璧去了秦国，秦王在章台接见了他。看到玉璧后，秦王非常高兴，但是绝口不提以城换璧的事儿，于是蔺相如假意要指出和氏璧上的瑕疵给秦王看，把和氏璧拿了回来，并且义正词严地说：“大王答应以十五座城交换和氏璧，可是我一直看不到大王的诚意。如果大王要宝玉却不肯实现诺言，我就以自己的脑袋和这块宝玉一起在柱子上撞个粉碎。”秦王怕他真的把璧玉撞碎了，就含糊其词地表示自己会实现诺言，并请蔺相如先回宾馆休息。

回到宾馆后，蔺相如知道秦王不会真的以城换璧，就秘密派人将和氏璧送回赵国了。当秦王知道和氏璧已送回赵国时，非常震怒。可是在蔺相如大无畏态度的面前，也就无可奈何地将他奉为上宾，然后让他回赵国去了。后来，秦国一直没有把十五座城池割给赵国，赵国自然也就没有再把和氏璧送给秦国了。

观音灵签 第五十三签

【签诗】

失意番成得意时　龙吟虎啸两相宜　

青天自有通霄路　许我功名再有期　

【智慧】

此签有“收放自如”之意，提醒当事人凡事适度地拿捏分寸。有时往往太在意别人对自己的看法，说话做事因此放不开；有时却因为太过随性，反而又让人觉得不知礼法。其实视情况场合，调整本身的行为举止，该严肃时就严肃，该放松时就放松，不要一味墨守成规。说该说的话，做该做的事。

【典故】王景略扪虱谈兵

王猛（325年～375年）字景略，北海郡剧县（今山东省寿光市）人。前秦时期大臣、政治家、军事家。

东晋永和十年（354年），东晋荆州镇将桓温北伐，击败苻健，驻军灞上（今陕西省西安市），关中父老争以酒肉迎劳。王猛听到这个消息，身穿麻布短衣，径直向桓温大营求见。桓温请王猛谈谈对时局的看法，王猛在大庭广众之中，一面扪虱，一面纵谈天下大事，滔滔不绝旁若无人，桓温见此情景心中暗暗称奇。

一番交谈之后，很是看重王猛的才华，临行前，桓温赐给王猛华车良马，又授予高级官职都护，请他一起南下，但是这一次王猛回绝了。

中国人为什么爱抽签？

抽签是我们中国一种占卜方式，中国各地有着形形的庙宇，人们去庙中时，往往会进行抽签，现代的抽签流程基本上是这样的：“你跪在神像面前，心中默念着自己所挂碍着的那件事或那个人，然后摇动手中的签筒，直到有一只签落到了地上，而这根签上往往会标有数字，庙里的师傅或道士就会根据数字，取出一张印有签诗的薄纸，这便是你抽到的签，至于吉凶，那就看个人的命数了。”

大体上，抽签的流程是这样的，但是在某些地方，又有不同，有的是从签筒中抽出竹签，基本上殊途同归。

要说到抽签这个风俗，就不得不提起中国古代的卜筮，很多人看到这两个词，可能会觉得面熟，对没错，如果你记忆力还不错的话，你就会记得在高考必背古诗文中有一篇《氓》，在氓这篇文章中有这样的一句话：“尔卜尔筮 体无咎言 ”意思是：“你去卜算，但结果也没有什么凶兆。”

可见，卜筮是占卜的方式，但是卜和筮,又不同，卜是用火去烧龟甲，根据龟甲表面烧灼而产生的的裂痕断定吉与凶这便是卜。筮，则是将蓍草的茎剖开，观察形状，来测算吉凶。“卜，最初的方法就是用火灼烧龟腹甲，视其裂纹而定吉凶。筮，最初的方法是把蓍草的茎从中剖开，视其分离时的形状来预卜休咎。”[1]

从这段文字中，我们可以看出，不论是用龟壳还是蓍草，都是需要根据形状来进行占卜。这就与抽签有了一种相似之处：“通过稍龟甲而得到的裂纹与剖开蓍草的根茎所得到的形状，便与抽签你所得到的签诗一般。”在你得到了裂纹与形状之后，你需要做什么？没错就是去看看到底是什么意思。这与你在得到签诗后，去找人解签是一个道理。

但是这两者还是有不同的地方，史记《龟策列传》中，列举出一系列如有某种具体后果，则展现出某种具体的纹路“卜占病者祝曰：“今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折；不死，首仰足肣。”卜病者祟曰：“今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。””这一点是与抽签不同的，你见过那个人去庙里抽签，祷告的时候说道：“神啊，要是我能成功就让我抽到第多少多少的签吧，如果你这么说，人就觉得你这个人可能，颈部以上有问题。”

在这里我们就可以看到，烧龟壳所体现出的纹路与抽签所得的签诗有着相似的地方，不同的是，烧龟壳你可以知道所有结果的可能性，非此即彼。然而抽签就不一样了，那么多的签，你要是知道自己能抽中哪个，那就不得了了，如果你做到了，那么庙里供的就应该是你了。

顺便提一句，史记龟策列传，就如同中国古代的算命大全，如果你有志于这项事业，那就好好读一读，多买些龟壳试一试，这样的话，你离成功就不远了。还有别甲似乎也挺贵的。

另外，抽签得到转变，我觉得是在魏晋时期，这个时期，各位算命先生们将《易》中的内容，缩短或改造成为一些诗歌，这便有了如今“签”的雏形：“ 魏晋南北朝时期是中国古代占卜术的发展时期，用八卦占卜的方法在这一时期也有了新的发展，术士们把《易》卦的内容浓缩成易记易背的韵文或诗歌，刻在竹签上，然后根据求卜者抽得的签来占卜吉凶祸福。[2]”

经过魏晋的洗礼，签的形态基本就确立了，便流传到了现在，不过内容却有了变化，上面有时会加入一些历史典故：“汉高祖入关、张子房游赤松、薛仁贵投军、”等等。同时这些通俗易懂，流传的更加广泛一些。

抽签，作为一种占卜仪式，是中国土生土长的，但是如今我们去各个寺庙去游览，你就会发现，佛祖也兼职这个，说起来佛教是个舶来品，抽签则是充满着中国特色的一种占卜仪式，毕竟，你到佛教的寺庙里抽签，一摇签筒，出来一支签，对应着薛仁贵投军。你让佛祖给你解签，佛祖哪能知道薛仁贵投军是怎样的事情，你总不可能指望着天上突然出现几朵云，组成“我不知道”四个大字吧。所以说抽签是佛教中国化得一种结果。

其实佛教本身也是有占卜的这项事业的。

在《占察善恶业报经》中有这样两段文字：“请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。

如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。”

别看了，看了你也看不大懂，大概意思就是，如果到了末法时代，人们苦不堪言，用什么法门来解救他们，宣传佛教，佛祖便让地藏王菩萨回答，而地藏王菩萨的回答是用木轮相法来占察他们的因果，这就与中国的卜筮有了异曲同工之妙，不过咱们是用竹签，龟甲，蓍草。佛教用的却是地藏占察木轮。

“佛教利用籤占来扩大影响至迟出现在宋代，明清时期，大多数寺院都备有籤谱，供善男信女占卜。佛教与籤占的结合是其世俗化的具体表现，以《观音灵籤》为代表的宋代及其宋代之后出现的佛教籤谱，与其他籤谱并没有本质上的差异，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信众的崇信。[3]”从这可以看出佛教进入中国后，为了扩大市场，借助于中国的抽签，这样产生的佛教抽签，完全是中国化的产物，毕竟佛祖他老人家懂不懂中国的典故，韵律还两说呢。

另外，抽签这件事也具有一定的神秘性，也有许多灵验的地方，传闻张居正在决断是否要构陷高拱时，曾经到庙里去求签，看到了那支签他决定不参与此事，据说当时签上写着：“所求不善，何必祷神。”徐霞客在旅行途中也曾经求签，决定行程，最终都有灵验。

求签，是一种我们寻求精神慰藉的方式，当我们很是迷茫的时候，那就需要去找找心理医生，不过心理医生的价格确实很贵，这时候你就需要中华传统文化的力量来净化一下心灵，激励一下自己，让自己有继续的动力。