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文/高成
“烛影斧声”这样的事情，与唐朝的李弘死亡案有一定相似性。
唐高宗上元年间，太子李弘死于合璧宫，享年二十四岁。千百年来，围绕他的死因之谜，后世争论不休，未有定论。其中的难点，主要有二：
首先，相关材料很少，记载非常含糊，甚至相互矛盾。比如《新唐书》认为李弘属于非正常死亡，凶手是他的母亲武则天，《资治通鉴》则说“时人以为天后鸩之”，是“以为”，不是“确定”，也有很多人相信李弘是正常死亡，例如史书有很多关于李弘患病的记载，他虽然深受父皇、母后宠爱，却长期患有肺痨，监国期间，曾一度不能工作，政务皆有戴至德等臣子代劳；身为父亲，李治在亲笔撰写的《孝敬皇帝睿德纪》也透露爱子是死于肺病。众说纷纭，如何能拿出定论？
其次，这些案件属于宫廷秘事，在当时，知情者就寥寥无几，更何况后世了。而且如果真有杀人这样的事情，谋杀者必然想方设法予以掩盖，这就进一步增加了破案难度。纵使武后真的秘密谴人下毒，史家又如何得知？武则天难道会公开承认？法医会给李弘做尸检？都不可能的。所以这些结论多是建立在推测的基础上，你可以认为哪种说法的几率更大，但不能说百分之百就是如此，因为人证、物证都是匮乏的，如果真有铁证，它们也不会成为千古之谜，更不会几百年争论不休了。像光绪死因之谜，也曾是困扰人们几十年的疑案，病死说、谋杀说都有可能，直到2008年尸检报告出炉，才最终确定是毒杀，因为光绪体内的三氧化二砷含量严重超标。至于是谁下了毒，是慈禧、袁世凯、李莲英还是谁，那也无法确定，除非有无可辩驳的铁证问世。
（宋太祖永昌陵石象）
“烛影斧声”的若干问题
“烛影斧声”的情况也是如此，正史、官方资料都没有提及，只是简单地说：“癸丑夕，帝崩于万岁殿，年五十”，对于死因什么的没有只言片语。有记载的主要是野史，最早来源于北宋神宗时期的僧人文莹，他在《续湘山野录》写道：
祖宗潜跃日, 尝与一道士游于关河, 无定姓名, 自曰混沌, 或又曰真无。每有乏则探囊, 金愈探愈出。三人者每剧饮烂醉。生喜歌《步虚》为戏, 能引其喉于香冥间作清微之声。时或一二句, 随天风飘下, 惟祖宗闻之, 曰: “ 金猴虎头四, 真龙得真位 至醒诘之, 则曰: “醉梦间语, 岂足凭耶? 至膺图受禅之日, 乃庚申年正月初四也。自御极不再见, 下诏草泽遍访之。人或见于轩辕道中, 或嵩、洛间, 乃开宝乙亥岁也。上已祓楔, 驾幸西沼, 生醉坐于岸木阴下, 笑揖太祖曰“ 别来喜安。” 上大喜,承遣中人密引至后掖, 恐其遁去, 急回跸见之, 一如平时, 抵掌浩饮。上谓生日: “我久欲见汝, 决克一事, 无他, 我寿还得几多?生日: “但今年十月二十日夜睛, 则可延一纪, 不尔, 则当速措置。上酷留之, 稗宿后苑。苑吏或见宿于木末鸟巢中, 或数日不见。上常切切记其语, 至所期之夕, 御太清阁以望气，是夕果晴, 星斗明灿, 上心方喜。俄而阴霾四起, 天地陡变, 雪雹骤降, 移仗下阁。急传宫钥开门, 召开封尹, 太宗也。延入大寝, 酌酒对饮。宦官宫妾悉屏之, 但遥见烛影下, 太宗时或避席,有不可胜之状。饮讫, 禁漏三鼓, 殿下雪已数寸。太祖引柱斧戳雪, 顾太宗曰: “好做, 好做。”遂解带就寝, 鼻息如雷。是夕, 太宗留宿禁内, 将五鼓, 伺庐者寂无所闻, 太祖已崩矣, 太宗受遗诏, 于枢前即位。逮晓登明堂, 宣遗诏罢, 声恸, 引近臣环玉衣以瞻圣休, 玉色莹然如出汤沐。
蔡惇《直笔》也有类似内容，出入不大：
太祖召陈抟入朝, 宣问寿数, 对以丙子岁十月二十日夜或见雪, 当办行计, 若晴雾须展一纪。至期前夕, 上不寝。初, 夜遣宫人出视, 回奏星象明灿。交更, 再令出视, 乃奏天阴, 继言雪下, 遂出禁钥, 遣中使召太宗入对, 命置酒, 付宸翰属以继位, 夜分乃退。上就寝, 侍寝者闻鼻息声异, 急视之, 已崩。太宗于是入继。
对于这段材料，数百年来争论不一，没有定论。
问题主要是两个，第一是材料可靠性的问题，以上内容是否属实？混沌/真无道长神通广大，不仅准确预测陈桥兵变和太祖之死的日期，还能“宿于木末鸟巢中, 或数日不见”。这明显不是凡人所为，不符合客观规律，如此怪诞的材料，真实性到底有多高？还有，文莹一个和尚，他是怎么知道太祖死前的种种情况？有人说文莹经常出入于达官显贵的府邸，有机会接触内幕，这也只是猜测。而且神宗距离太祖已有百年，纵使能打听到一些“内幕”，又何以断定就是史实呢？传播途中有没有失真？好比现在去台湾，和连战、聊天，他们告诉你一些20年代的内幕，那么这些传闻就一定是真的吗？
第二个问题：“烛影斧声”有没有杀机？原文就在上面，大家都可以读。对此，不同读者有完全相反的理解。一方认为 “烛影斧声”没有问题，就是兄弟两人喝酒，太祖交代后事，所谓的“杀机”是后人臆想出来的，作者没有“言下之意”，也没有影射什么。《四库全书总目提要》说：“然观其始末, 并无指斥逆节之事, 特后人误会其词,致生疑窦。是非作者本意，未可以是书病也。”上周有个读者说当时发生“剧烈动作”，有“击打声”，借此证明属于谋杀。可看看原文就知道，哪个动作都不剧烈，声音是赵匡胤说的“好做”，或者用柱斧戳雪（也有说戳地）发出的。当然，另一方认为宋太祖死于宋太宗之手，行凶后，为摆脱嫌疑，还对尸体进行了清洗，使其“如出汤沐”，并要求群臣瞻仰遗容。
宋太祖的五种死因
那赵光义通过什么手段夺走哥哥的性命呢？若属于正常死亡，赵匡胤得的又是哪种绝症呢？说法有这些，五花八门：
1.斧杀。赵光义用斧头砍死了哥哥，呜呼～
2.毒杀。民间流传宋太宗毒死李煜、钱弘俶等人，所以十月二十日夜，他趁哥哥不备，在酒里下了药，谋权篡位。
3.赵光义调戏太祖宠妃费氏，被其察觉，情急之下，不小心杀死太祖。
4.脑溢血之类的病症，太祖在夜里突发脑溢血，救治未及，不幸驾崩。
5.躁性忧郁症。刘洪涛等人从医学角度分析，认为赵匡胤患有有家族遗传的躁性忧郁症。该病发作时，太祖饮酒过度，中风而死。这篇文章发表在《南开学报》上。
对于以上五种观点，说对也不是，说错也不是，都是根据有限的材料推理出来的，真假难辨。但第一、第二种还是可以谈谈的，“斧声烛影”的“斧”到底是什么斧呀？真的是我们平时看到的那种砍柴斧？当然不是了。这里的“斧”是“柱斧”，一种仪仗器，多陈列于宫中，或用于皇帝出行导驾，长短和小手仗差不多。从结构来看，由杆子和斧两部分组成，“斧”的质地为玉或者水晶。所以在皇宫，出现柱斧不是一件奇怪的事情，它常常和如意、羽扇等器物一同陈列，赵匡胤随手拿了用来戳雪，也没什么好大惊小怪的，就像你在家里拿着遥控器一样。
反观赵光义是一介文人，想用玉质小斧打死武将出身的太祖皇帝，不说不可能吧，就是难度过大，几率不高。更何况《续湘山野录》还说饮酒后，太祖睡觉，鼾声如雷，如果被斧头砍死了，还怎么发出鼾声或者鼻息声？为什么后人谈到“烛影斧声”，首先会认为“斧”是凶器呢？因为北宋时，斧不是一般器物，它象征着权力，只有皇宫或者官员才有资格使用，老百姓用就是僭越。等到宋徽宗时，官员也不准用了，只有皇帝才具备使用权限。正因为是赵家专属，久而久之，民间了解柱斧的人越来越少，下意识的将它与兵器、利器混为一谈。
还有毒杀，文莹明明说太祖喝了酒，然后睡觉去了，他能发出鼾声，说明当时还没有去世。如果有毒的话，应该是那种慢性的毒药吧。到底是哪种毒呢？赵光义又是怎么把毒药放入酒里的？估计永远都查不出来。
其他争议
除了分析“烛影斧声”中两人的行为，“谋杀说”还通过之后的事件佐证太宗行凶。主要有这些：
1.未年终而改元。宋太宗刚继位，就把开宝九年改为太平兴国元年。
2.与赵普伪造金匮之盟，通过太后遗言证明篡位的正当性。
3.逼死太祖皇子赵德昭
4.谋害皇弟赵廷美
相对的，持异议者也有自己的理解：未年终而改元并非宋太宗首创，北宋之前不乏其例，比如刘备死于章武三年五月，太子刘禅继位后，立即改年号为建兴元年，他也没有等到次年才使用新年号，可见篡位与改元没有必然联系。而且当时宋军正在讨伐北汉，新帝登基后马上改元，可以彰显国有长君，以震慑顽敌。
金匮之盟的真实性一直存在争议，有人认为这是宋太宗与赵普合谋伪造的结果，宋太宗可以用它证明自己的合法性，赵普可以借此重登宰相之位。但也有观点认为金匮之盟是存在的，北宋前，后汉、后周皆因幼主亡国，杜太后审时度势，提出此议也未必不可。太祖驾崩时，赵光义是晋王、开封府尹，身份与郭威时的柴荣一模一样，已经成为事实上的储君，反观德昭、德芳，连个王都不是，看不出太祖有传位之意。
那么金匮之盟到底是传位几人？是只规定了传位太宗，还是说太宗之后，要继续传位廷美、德昭？这也是有争论的，第一种看法：的确是传位到太宗就完了；另一种：本来按照太后遗嘱，是要传位廷美的，但赵光义私心膨胀，不愿遵守金匮之盟，更想传位自己的儿子，于是想法设法除去廷美、德昭。杀他们不是因为篡位，而是为了背弃盟约，让自己的孩子成为太子，使赵宋皇位永远留在太宗一系。
无论你支持“病死说”还是“谋杀说”，我认为都是很正常的事情，本来就是千古疑案，没有定论的。当然，有自己的观点很好，但要理性讨论，不要谩骂与你意见相左的人。
（宋太祖永昌陵）
最后，我还要回答一下上周的某些质疑：
第一：赵德芳十八岁没有成年，这是对的。标准来源于《礼记》：“男子二十冠而字”，古代男子一般二十岁才算成年，所谓“弱冠之年”，十八岁属于舞象之年，只能算成童。还有，五代、北宋初期，人们比较看重经验、阅历，社会上对于成年的标准也比其他时期更高。
第二：太祖去世时，赵德昭二十五岁，比较年轻。这也是正确的，在当时，二十五岁的确年轻，据《资治通鉴》记载,李存勖二十四岁，“军中以存勖年少，多窃议者”；柴荣三十三岁接班，称自己“年少新立”；赵匡胤做了天子，杜太后还对赵普说：“赵书记且为尽心，吾儿未更事也”，太祖都三十四岁了，社会阅历、战场经验这么丰富，母亲还认为儿子不成熟，需要赵普多加辅助。“幼君”不仅是年龄概念，也要考虑政治经验的多寡，是否成熟。和叔叔赵光义比起来，德昭的确稚嫩许多。
上一期：烛影斧声：宋太祖真的死于谋杀？赵光义篡夺皇位？
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步虚大师预言诗的第N种解法(二)
本期我们将继续秉承着对于传统文化取其精华，弃其糟粕的态度，独家解读一下《步虚大师预言诗》。
通过上一期的解读，对于《步虚大师预言诗》的来历传说以及流传过程有了初步的了解，其并非是清末来自碧云寺步虚禅师的乩文，而是后人编造的。它一共有14个小节，文首和文末各有一首诗，其中间叙事诗文分12个小节。网络上盛传其“预言”了未来的圣人现世，很多朋友对其深信不疑，认为其前半部分“预言”非常准确，完全契合历史。当然这是有前提的，诗文必须是建立前所作，这样“预言”才能算是准确，否则就是事后诸葛亮。究其现世时间和来源，实难确定。查询清代和时期的相关记录，根本找不到任何与之有关的记载。目前可确定其最早现世的时间是1980年代初，在中国台湾地区，1990年代传入中国大陆地区，之后网络上出现了所谓“宣化上人”台北开示详解的文章，这似乎间接的证明了其源于台湾地区的事实。
我们不妨做一个大胆的假设，如果它就是1970年代末80年代初编造的，那么作者为什么要编造它呢？真的是为了“天机”预测未来吗？那为什么诗文不从1980年始“预言”，而是从建立开始呢？前面我们解读了多部伪预言，大致分为两类，一是民间宗教所作，目的是传教之用，聚众敛财。二是特定之人所作，目的是为利益集团或特定组织宣传之用，谋取政治资本。《步虚大师预言诗》从用词和内容上看很难与民间宗教联系到一起，1970年代末到80年代初，台湾地区的所谓民间宗教实际都是处于被禁的状态，几乎无法在坊间活动。这样说来，诗文或许与特定组织有关，1970年代末到80年代初，台湾地区可是一家独大，编造“预言诗”真的有必要吗？
我们看一看1970年代台湾地区的政局，或许能找到一些答案。1971年10月25日，第26届联合国大会表决通过阿尔巴尼亚提出的第2758号案：恢复中华人民共和国在联合国组织中的合法权利，集团的代表退出联合国。两岸之间上演惊天逆转，集团不再受联合国所承认，这对于老蒋来说是致命的打击。最支持老蒋的美、英两国，一个反对、一个赞成，或许算是对老蒋的安慰吧！可谁曾想1972年美国总统尼克松破天荒访华，中英两国正式建交，老蒋连遭打击，暴跳如雷，风光不在。
1975年4月5日，叱咤风云、能屈能伸的老蒋于台北病逝。4月6日，台湾地区副领导人严家淦，依法继任，成为新的领导人。围绕着权力、继承、派系，必然有一番争斗。中的老一代随着老蒋的去世，已无人能约束，对于老蒋精心栽培的蒋经国更是不放在眼里，党内矛盾不断。进入70年代中后期，台湾地区经济高速发展，跻身“亚洲四小龙”。但在的高压统治下，社会矛盾凸显，台湾地区仍然处于“白色恐怖时期”，虽然蒋经国接班的态势已经昭然若揭，但困难重重。既要面对德高望重的陈诚，又要面对与其不睦的宋美龄，可谓任重道远。
1978年1月7日，严家淦提名蒋经国参选下一任台湾地区领导人，经临时“中常会”一致通过，顺利完成权力移转。3月当选，5月就职。小蒋时代也随之正式开启。虽然小蒋成功继任台湾地区领导人，但彼时也是危机四伏，如何站稳脚跟？或许是小蒋和关心他的人们一直在思考的问题。此时，《步虚大师预言诗》横空出世，是不是也算是合理呢？我们先来解读一下诗文的内容，或许有利于帮助大家理解。
昔因隋乱采菩提，误入天台石宝西。
朝饮流霞且止渴，夜餐玉露略充饥。
面壁九年垂大道，指弹十代换新仪。
欲我辟途途误我，天机难泄泄禅机。
“昔因隋乱采菩提”,“昔”指以往，过去。这里特指1948年。“隋乱”借指国共内战，为什么是隋乱？因为人们常说隋唐不分家，指的是文化、政治的传承。“采菩提”借佛教修行，指代败退保存实力。
“误入天台石宝西”，“误入”完全是粉饰之词，当年的撤退被称作转进，后来常被当成笑柄。“天台”借指中国大陆，这里指祖国，表明其源于此。“石宝”指台湾岛。“西”不是简单的方位词，在这里指代台湾海峡，因为台湾岛西隔台湾海峡与福建省相望，意为与大陆分开。有朋友认为“天台”是指天台山或天台县，照这样理解，“石宝”必定也是地名，或是天台县的乡、镇、村，无论是现有区划或历史沿革中，都没有石宝这个地名。所以，作者只是借代而已。
“朝饮流霞且止渴，夜餐玉露略充饥”指败退台湾岛初期，军民生活艰困。
“面壁九年垂大道”，“面壁”并非是面对墙壁，而是比喻刻苦学习，潜心钻研，这里指人的历练和努力，人就是指栽培的接班人蒋经国。“九年”指1969年至1978年。蒋经国1969年出任“行政院”副院長，被视为为其铺路的开始，使其正式从军界跨入政界。经过9年的历练，1978年其正式成为台湾地区领导人。“垂”垂拱，形容不用花什么气力，这里形容具有超强的领导能力。“大道”就是统治权力，指成为领导人。
“指弹十代换新仪”，“指弹”即弹指，比喻时间短暂，指1912年-1980年代左右。“十代”可理解为10段，也可以理解为10个人，也就是称之为“总统”或掌握实权的人，包括临时大总统、正式大总统及代总统。1912年成立后至1949年，先后有、袁世凯、黎元洪、冯国璋、徐世昌、曹锟、、李宗仁8人正式拥有“总统”的头衔。败退台湾岛后，成为台湾地区领导人，其去世后由严家淦继任，后其推举蒋经国。严家淦是掌握实权的人，算是第9人，至蒋经国刚好是第10人。“换新仪”即蒋经国就职势必会带来新气象。
“欲我辟途途误我”这一句真实地反映出，当时小蒋所处的困境，来自各方的阻力和干扰不断，难以施展拳脚。
“天机难泄泄禅机”，“天机”代指未来，也就是作者也不知道以后会怎么样。“禅机”这里指能发人深省富有意味的话，也就是有所感悟的经历。
结合《步虚大师预言诗》的诗文，不难看出文首的小诗，作者借用佛教语进行指代，表面看是在讲误入天台山为僧的故事，实则为一段不堪回首的往事与个人经历。或许有朋友并不认同这种解读。前面也讲过它是基于诗文是70年代-80年代编造的假设，或许要等待全部诗文解读完毕才能证明假设是否成立。所以，解读完成全部诗文才更有说服力。
上一期：《步虚大师预言诗》详解一，预言真的是清末北京碧云寺的乩文吗？
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步虚大师预言诗的第N种解法(一)
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本期开始我们将秉承着对于传统文化取其精华，弃其糟粕的态度，独家解读一下《步虚大师预言诗》。
相传《步虚大师预言诗》的作者是步虚禅师，步虚禅师又是何人呢？无论是佛门典籍或是史料名录，都找不到关于步虚禅师的记录，他似乎只存在于人们的口耳相传中，据传其是隋朝大将，为躲避战乱逃进天台山，出家为僧。那么预言诗又从何而来呢？据传诗文并非来自隋朝而是清朝，这里面流传着一段曲折离奇的故事。传说清光绪三十年正月初七日，也就是公元1904年2月22日，清虚居士高静涵在北京西山的碧云寺得步虚禅师降乩，得此乩文。也就是说“预言诗”不是“步虚禅师”所写，而是后人扶乩得到的“乩文”。另外，据传称“清虚居士”为北京碧云寺清虚楼的主人。这段“传说”根本找不到任何历史记录作为参考或依据，完全是作者胡乱编造的，可谓是漏洞百出。
第一，关于“清虚居士”，史料中可以查到确有其人，但不是“高静涵”，而是北宋诗人、画家王巩。所谓“高静涵”不知是何人，目前可查的资料，查无此人，没有符合此身份的人。第二，北京碧云寺根本就没有“清虚楼”，完全是作者杜撰出来的，至于“楼主”自然也是子虚乌有。第三，提到“碧云寺”、“居士”，就证明所谓的“高静涵”为佛门中人，可是佛门是禁止扶乩的。清末和时期，佛教多位高僧都曾明确表示佛教不容许此种行为。佛教高僧、净土宗第十三代祖师——印光大师，出生于清同治元年（公元1862年），是近代佛教高僧弘一法师的师父。其在所著《印光法师文钞》之《复汤锦中居士书》中有载“不能以扶乩坏乱佛法”，文中还称“乩坛所说者,谁也不敢违悖。实多半是扶乩之人伪为，未必尽是灵鬼假冒”。很多佛教高僧在其讲要中都曾提到禁绝扶乩。由此不难看出，1904年佛教居士在佛门圣地碧云寺搞扶乩，纯属无稽之谈。不过就是想借此为所谓的“预言诗”披上“真实”的外衣罢了，结果弄巧成拙。想一想如今还有佛教信徒痴迷其中，是不是即荒唐又可笑呢？如果诗文真的是1904年出现的，而且如传言所称，问世曾轰动一时，那么我们前面提到的四年（1915年）出版的《中国预言七种》这本奇书必将会收入其中。《推背图》、《马前课》、《乾坤万年歌》等都被收入其中，此书多次再版，均未见收入《步虚大师预言诗》，多少有些令人疑惑。但也存在另一种可能，就是诗文是近代所编造的。查询相关资料时发现，无论是清代还是都没有关于《步虚大师预言诗》的记载。
诗文最早出现的时间大约是1980年代，起初在中国台湾的流传，彼时并未引发太大的关注。1980年代中期开始在海外流传，直到1990年代诗文传入中国大陆后才引发关注。2000年以后随着大陆网络的兴起，其成为互联网上较为有热度的“预言”之一。各种解法五花八门，各种关于预言的说法也是层出不穷，更有所谓僧人的解读，进行加持，真真假假让人难以分辨。清朝的佛门居士在佛教圣地扶乩，请来隋朝得道高僧，降下乩文预测未来，无论怎么看总感觉是一个不靠谱的“预言”。
关于《步虚大师预言诗》的来历完全是编造的，目的只有一个，就是将“假预言”变成“真预言”，以此迷惑读者，使其相信。这样看来所谓“预言”的可信度也将大打折扣。它到底是什么人编造的？编造它有什么样的目的？“步虚”二字会不会有什么特殊含义？诗文到底能不能“预言未来”？下一期我们继续解读，看看诗文到底写了些什么。
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