据媒体报道，面对现在愈发激烈的毕业生就业竞争，清华大学历史博士毕业生玛丽安选择了一条意想不到的职业道路，成为一名全职占星师。
名校毕业博士，高级知识分子，顶着这些旁人不可及的头衔，却放弃那些传统意义上对口的工作，很多人替她不值，批评她浪费了清华的名额。玛丽安也坦承，自己也没想到会从历史学者转变为今天的全职占星师。但她认为，职业选择应该根据自己的兴趣和能力来进行，不应被传统职业界限所限制，要勇敢尝试并寻找自己的职业价值。
她花费了5年的时间学习占星术，从事占星师工作也有2年时间。她的客户群体主要是年轻人，通过朋友介绍或网络搜索找到她的。在过去的两年中，她做得很不错，接待了近千名客户，月收入也刚刚超过了3万元。
判断她的选择，首先要面对的一个问题是：用算命、占星、塔罗牌，或者其他号称能预知的方式，来预测人的运势、命运，违法吗？这个提问简单，但回答起来却比较复杂。
无论什么形式的算命，是否违法，取决于具体行为是否违法。法院一般会对中国传统风水、周易等文化和习俗给予一定的尊重，并不作科学或迷信的判定，而是将它们认定为合法的咨询服务，只要收费在正常范围，就认定为正常的劳务费用。
中国算命的根本是《周易》，根据四柱、五行、八卦给人算命，似乎也可以算作对传统文化的研究、探讨、实践。根据一类话术，这些泄露天机的事，必须给点钱，不然对算命者更不利，那么，收个几十、上百，甚至几百元，收钱的人高兴，给钱的人无所谓，双方自愿，谈不上欺诈。
既然五行八卦可以，生辰八字可以，占卜、烧乌龟壳可以，那么，星座、水晶球、塔罗牌虽然是外国流传过来的，也仍然是不违法的，可看作一种咨询或娱乐。以这位清华毕业的占星师为例，现在一个月收入刚超3万，以前可能没这么多，两年收入估计也就20万-40万，一千个顾客，平均每人两三百元。这个数额显然谈不上违法。
但是，如果算命者伪装成神仙、法师招摇撞骗，进行欺诈、、敲诈勒索等非法行为，或以过分夸大或虚假宣传的方式骗取钱财，或收费数额较大，则属于违法行为。法院会认定这种“算命”系不当得利，并非法律规定的取得利益的合法理由，轻则适用民法上的不当得利返还财产，将不当得利返还给受损人，重则涉及刑事犯罪。比如通过塔罗牌、水晶球、占星术这些方式，带入身心灵欺诈课程，就是不折不扣的犯罪。
法律问题虽然复杂，但也算有根有据，一个更难回答的问题是，我们该如何看待这类职业的兴起？
现代社会发展速度快，人际关系紧张，满地的机遇与挑战，但也伴随着极大的不确定性，股票涨跌、生意盈亏、房产涨价或烂尾，还有身体健康这个永恒的话题。面对这些纷繁复杂的不确定性，当代人的心灵深处，总弥漫着一种难以言明的不安。很多人认为，自己的命运并不是自己完全可以掌握的，冥冥中有一种超自然的力量，影响着命运的走向。人们不会心安理得地去接受这是自己的命运，他们渴望掌控自己的生活，寻求一种确定性。还有些人，获得了巨大的成功，回望过去，命运中充满了各种巧合，他们会觉得很多事非人力所能及，在感谢上天眷顾的同时，自然会膜拜这种力量。
这时，宗教和算命便成了他们寻求心灵慰藉的途径。各种算命、预测正是他们向这种不可知的力量寻求安慰、寻求确定性的方式。对现代人而言，算命算卦，比较熟悉了，而塔罗牌、水晶球，因为见得少，且是外国传来，带有异域风情，就显得更高级一些。
当然，寻求各种算命，也有程度的区分。有些人并不见得多相信算命的结果，就是当作一个娱乐，寻求一种心理安慰。比如，明天要做一场分享，或进行一场带货直播，或要考试，网上找个人，花上几十块上百元，算个命，或看个水晶球、塔罗牌，得到一个结果，权作一乐。如果结果好，当做对自己的一个正向的心理暗示，不好也不往心里去。
在这位清华毕业的占星师看来，占星学并非单纯的预测学，而是一种帮助人们更好地认识自己、理解生活的工具。她说：“占星学让我看到了更大的世界，让我对人性有了更深的理解。每次看到客户因为我的帮助而感到宽慰或启发，我就感到非常满足。”
她的说法也有几分道理，占星师，其实某种程度上就是在提供心理上的按摩。一个优秀的占星师，在懂占星本身相关的古老的天文学、神话时，同时也涉及哲学、心理学，只有这样才能全面地为客户提供心理上的支持。这显然是一个历史学者当占星师的优势所在。这与中国传统的算命差不多。三个秀才问算卦的人科举结果，算卦的人伸出一个指头：一人中举；只有一人不中；三个人一个都不中。一个手指头对应三个结果，这是一种欺骗，但也是一种心理暗示。
然而，这些方法真的能给人们带来长久的安慰吗？事实上，算命更多的是一种逃避。真正的勇气是在历经磨难后依然能保持勇气和决心，基于理性与勇气，去寻找解决之道，直面不确定性。求助于心理咨询、心理治疗等方式，去调整心态、面对现实，也比算命更靠谱。
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刘远举
责编 陈斌
自先秦时期起，占卜就具有极其重要的地位。很多重大的礼仪、事务，都通过占卜的方式，付诸神灵，加以裁断。《礼记·表记》曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，……不违卜筮。”出土的商朝甲骨，也有很多占卜的内容。
龟板甲骨
魏晋南北朝时，民智虽渐开化，涌现出如范缜等无神论思想家，但人们对神灵世界的恐惧、敬畏，依然如同以往，加之战乱频繁，从而使占卜术更加盛行。魏晋南北朝时期盛行的占卜术，主要有星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等。
一、星占许多90后、00后在预卜自己未来的事业、婚姻时，已经不太习惯中国古代流传下来的八卦、八字等传统占卜方式了，而是喜欢用西方的星座术，进行占卜。
长期以来，很多人都误解星座术是西方传播进中国的文化元素。究其实，与之大致相似的星占术，即以天上的星象，来占卜人间的吉凶的占卜方式，在古代中国已经存在，魏晋南北朝时更为盛行。
从这一时期有关文献记载来看，魏晋南北朝时，星占术与政治，紧密相关。如东汉末，太史令王立就利用星相变化，为曹魏代汉制造舆论。他对宗正刘艾说：“前几日，太白守天关，与荧惑星相会；金火交会，是天命即将改变的征兆，汉祚即将终结，晋、魏必有兴者。”他还对汉献帝说：“天命无常，汉朝的‘德’是火。依五行相生说，代火者，土也。承汉者，魏也。”
汉献帝剧照
很多君主，往往依个人喜恶，随意编造、解释、更改星占的内容。十六国后赵太子石宣欲杀领军将军王朗，而苦于没有借口。恰在此时，发生了荧惑守房的星象。石宣趁机派星占师赵揽禀告皇帝石虎说：“昴是赵地的分野，荧惑星至此，主大凶。房为天子，此象说明，有大臣对陛下有不轨之心，灾祸不小。应当杀掉一名姓王的贵臣，消弭此祸。”石虎问：“既然如此，杀谁合乎天意呢？”赵揽说：“朝廷大臣中，自然以王领军最尊贵，也最合乎星象。”石虎虽暴虐，但也怜惜王朗人才难得，于是否定了赵揽的提议，要他再找一名姓王的贵臣。赵揽无奈，只好随口说道：“那或许就轮到中书监王波了。”于是，数日后，石虎随便找个借口，杀死了王波和他的四个儿子，以消弭荧惑异变。
二、望气望气，就是望气者根据根据云气，以占吉凶之术。魏晋南北朝时，望气术也很盛行。史书记载，曹丕出生时，据说有浓郁的青色云气，圆如车盖，终日笼罩在曹丕身上。望气者占卜的结果是，此系至贵征兆，非人臣之气。类似的说法，在魏晋南北朝时期的史书记载的许多帝王降生时，频繁使用，无疑是神化帝王的手段。
孙晧在位时，有望气者向他禀告，荆州有王者气，将破扬州，且不利于建邺宫。孙晧为应占卜结果，消弭灾祸，不顾大臣们的极力反对，自建邺（今江苏南京）迁都至武昌。为压制荆州所谓的“王气”，孙晧又大肆征发民众，掘开荆州界内的大臣或名家的坟墓，以泄“王气”。后来，施旦在建邺谋反，孙晧不但杀死施旦，还派数百人自荆州冲入建邺，杀死施旦的妻子儿女，称天子派荆州兵破扬州贼，以应此前望气者的预言。
魏晋南北朝时，还有的帝王希冀通过改变山川形势等方式，消弭望气者所说的不祥结果。如北魏太武帝拓跋焘在位时，有望气者向他禀报，上党壶关大王山有天子气。拓跋焘于是至此地巡狩，以压制或符应望气者所说的“王气”。为保险起见，他又征发民众，用巨石在大王山上堆砌，厚达三层，以切断大王山与其北方的凤凰山之间的联系。拓跋焘认为，毁坏大王山的形胜，就可以断绝所谓的“王气”了。
三、风角风角，就是通过观察自然界中的风，依据风向、烈度等，来占卜吉凶的占卜术。
史书记载，三国曹魏人管辂擅长“风角”之术，“占、相之道，无不精微”。管辂曾如此描述狂暴之风：“若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊。”管辂认为，风角术既可解决细微小事，又能预卜深远的神思，不容忽视。
北魏时，王早擅长风角术。一天，他与客人在家中闲坐。忽有一阵狂风吹来，撼动庭院中的树木。王早占卜后，对客人说：“依风角术，中午时，当有千里之外的使者，乘坐一白一赤两匹马，从西南急驰至此。他们到后，就会逼我立随他们离开，都无暇与妻子告别。”至时，果有两名使者奉太武帝拓跋焘诏命，从凉州疾驰而至。一切皆如王早预卜。
四、谶纬谶纬术起源甚早，秦汉时即颇为盛行，且与政治关系密切，如秦始皇时的“亡秦者胡也”，陈胜、吴广领导起义前夕制造的“大楚兴，陈胜王”等等。王莽更是凭借谶纬，大肆制造改朝换代的舆论，最终篡位自立。
魏晋南北朝时，谶纬术虽屡被若干君主，如西晋武帝、后赵石虎、前秦苻坚、北魏太武帝、梁武帝等，皆曾诏令严禁，但很多帝王或野心家，还是热衷于利用谶纬，为实现其政治野心服务。一些别有用心者频频利用谶纬，为改朝换代寻找根据。如汉献帝建安末，太史丞许芝上奏说：“《易运期谶》曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’言午，许字。两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。”西晋末，社会上流传这样一句谶言：“五马浮渡江，一马化为龙”。后来，司马睿与其他四位宗室诸侯王渡江。晋怀帝、晋愍帝相继被俘，西晋覆灭后，司马睿就利用此谶言，在江东称帝，重建晋朝。南朝梁代齐前，太史令蒋道秀向萧衍奏上应改朝换代的天文符谶64条。
晋元帝司马睿
有的帝王因谶言，而虐害吏民。孙吴末，社会上流传谶言说：“吴之败，兵起南裔，亡吴者公孙也。”暴虐的孙晧得知此谶后，为杜绝后患，索性将官僚百姓中所有姓公孙的人，全都流放到广州去。西晋灭吴后，有人如此“附会”：公孙，实指司马懿之孙，晋武帝司马炎。有的帝王因谶言而改姓氏。前秦皇室苻氏本姓蒲，苻洪因盛传“草付应王”的谶言，改“蒲”为“苻”。
有的帝王因谶言而改地名。如后赵石虎虽严禁谶言，他自己却深信不疑。一次，他听说外面流传“灭石者陵”的谶言，于是将兰陵郡改名为武兴郡。有的帝王因深信谶纬，而无端丧命。同样曾严禁谶纬的前秦皇帝苻坚，淝水战败后，前秦统治即将崩溃，苻坚得知古书《古符传贾录》上载有“帝出五将久长得”之谶，国中又有“坚入五将山长得”之谶，对此深信不疑，嘱咐太子苻宏坚守长安，他率部分属下逃入长安附近的五将山躲避，希冀符合谶言。不久，即被后秦军捕获、杀害。
五、占梦人类在睡眠时，往往会做各种各样的梦。中外古人乃至近现代人多认为，梦中所见人、物、事，或为吉凶预兆，于是占梦术，即通过解释一个人梦中所闻所见，来预测未来吉凶的占卜术随之衍生。魏晋南北朝时，占梦术盛行，出现了很多著名的占梦师，如孙吴宋寿，占梦颇为灵验，每十次中，唯有一次不准，被称为“东吴八绝”之一。
同样的梦境，可能有不同的解释。有一次，有个人多次向占梦师周宣请教，说他先后三次梦见刍狗（古代祭祀时用草扎成作为祭品的狗。祭祀前颇受人们重视，祭祀完毕后，即被丢弃），分别是什么预兆？周宣分别回答以他将享受一顿美餐；他将会从车上摔下来，把脚摔折；他家将会失火。这三次占卜结果，最后都应验了。这个人很惊异，就问周宣：“其实我根本没做什么刍狗的梦，只是为了想试试你的占梦术灵不灵，胡乱编的，为什么最后都应验了呢？”周宣说：“你说的梦境，是神灵让你这样说的。虽然是胡编的，但与真梦的效应是一样的。”那人又问：“我三次梦见刍狗，占梦的结果却不同，是什么缘由呢？”周宣说：“刍狗是祭神用的祭品。你第一次梦见，预示着你将能吃到祭神剩余的祭品。祭祀完后，人们就会将刍狗丢在车轮下压瘪。所以，第二个梦预示你将坠车折脚。刍狗被碾压后，会被人们拾回去当柴烧。所以，你最后梦见刍狗，是失火的预兆。”
有的梦境虽吉利，但实际是凶兆。看过《三国演义》的朋友们都熟悉一件事：诸葛亮死后，大将魏延梦见头上生角。他向赵直请教。赵直告诉他：这是你即将大贵的征兆。赵直离开后，背地里却对别人说：“角之为字，刀下用也；头上用刀，其凶甚矣。”不久，魏延因谋反，被杨仪所杀。
魏延剧照
有的梦境虽凶，而梦占实吉。西晋时，王愷先是梦见三把刀悬挂在房梁上。一会，房梁上又多了一把刀。王愷梦醒后，认为刀挂室内，实属大凶，内心非常恐惧，就去向擅长占梦的李毅请教避凶之术。李毅占卜后，向王愷拜贺道：“此梦大吉啊！三刀为州字，又增益一把刀，预示您将被任命为益州刺史。”索充梦见两口棺材从天上落到自己面前，于是让索紞占卜吉凶。索紞说：“棺者，官也。这个梦预示京师有贵人将要推荐你做官。二棺，预示您将在很短时间内，升迁二次。”后来，两件事确如李毅、索紞所言。
六、相术
魏晋南北朝时期的相术，包括相人、相宅、相墓、相印、相马等术。
曹丕曾让“善相术”的朱建平给自己和手下看相。朱建平对夏侯威说：“您49岁会出任州刺史，然将有难。若能平安度过，便可寿至70岁，位至公辅。”夏侯威49岁时，果然被任命为兖州刺史。这年十二月上旬，他得了重病。想起朱建平当年的占卜，他赶紧准备好后事。下旬，他的病竟痊愈了。三十日这天黄昏，夏侯威大宴宾客，认为灾厄将过。出乎意料的是，宴会结束后，夏侯威疾病复发，半夜时就病逝了。
魏晋南北朝时，有的相士擅长相墓。有一善相墓者看了西晋名臣羊祜家的祖墓后，告诉羊祜，其祖墓有帝王气。若将其凿穿，王气泄漏，羊祜就会绝后。羊祜于是凿穿了祖墓。此相者又说：虽然羊家不会再出帝王，但还是会有人出任三公，不过，此人胳臂将会折断。后来，羊祜因乘马堕地，折断了胳臂。他位至三公，却没有子嗣。一切皆如相墓者所言。
“凶宅”不仅恐怖片中有，《宋书·王僧绰传》也记载有这样一处“凶宅”。它位于太社西，最初是孙吴将军丁奉的住宅，丁奉后来全家被孙晧流放。东晋时，又先后成为周顗、苏峻等人住宅，上述诸人，皆以凶终。善相宅者称其为凶地。南朝刘宋时，王僧绰不信邪，谓宅无吉凶，搬居于此。不久，他就在宫廷中被杀害。
魏晋南北朝时还有相印术。据记载相印术的专著《相印书》说，相印法是陈群传授下来的。陈群又说：汉代已有《相印》、《相笏经》、《鹰经》、《牛经》、《马经》。
文史君说魏晋南北朝时期，战乱频繁，社会动荡不安，人生无常，由此导致星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等盛行。这些在现代人看来大多是迷信糟粕的东西，却在当时被人们视为沟通神灵的有效方式。他们希冀能够与借助上述各种占卜术，预卜未来，趋利避害，反映出人们对幸福、成功、健康人生的不懈追求，有一定的积极进步意义。但某些人，尤其是众多帝王权贵，因迷崇占卜术而祸害民众，尤不足取。
至于有的占卜形式，如看面相、占梦等，在当今社会仍得到某些人的迷恋和崇信，如经常见诸媒体的某某明星、某某贪官迷恋拆字、算命，供奉菩萨神灵等等，仅堪为酒后茶余的谈笑之资，实不足效法。行的直，走的正，仰不愧于天，俯不愧于地。为官者，富贵者，只要奉公守法，为国为民，造福一方，自然利来祸弭，又何须借助神灵之力哉！
参考文献1. （西晋）陈寿：《三国志》，北京：中华书局，1959年。
2. （唐）房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，1959年。
3. 朱大渭等：《魏晋南北朝社会生活史》，北京：中国社会科学出版社，1998年。
4. 张承宗等：《中国风俗通史》（魏晋南北朝卷），上海：上海文艺出版社，2001年。
（作者：浩然文史·投稿作者郛生）
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