1923年，在《与钱玄同先生论古史书》一文中，疑古派代表顾吉刚认为大禹是一条虫：
“至于禹从何来？……我以为都是从九鼎上来的。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。”
当时，中国内有军阀割据，外有列强虎视眈眈，“禹为虫”的观点无疑是对中华民族自信心的重大打击，因而引起谴责之声竟一浪高过一浪，既说他亵渎中华民族起源，也“非圣无法”，以至他编写的《中学用——本国史教科书》被禁用。1935年，鲁迅在小说《理水》中，塑造了一位坚韧不拔、埋头苦干、公而忘私的民族脊梁大禹形象，同时还塑造了一批躲在文化山上的空谈文人，其代表就是嘴边总挂着“禹是一条虫”观点的“鸟头先生”，鲁迅显然是在映射现实的局势，也是讽刺顾吉刚。
平心而论，顾吉刚（见下图）的诸多观点固然让人读之不快，但他是一位严谨的学者，只是从学术角度推测“大禹是一条虫”，而且后来又修正了观点，逐渐放弃了“禹为动物，出于九鼎”的观点，提出“禹是南方民族神话中的人物”的假说。但可惜的是，世人并不关注顾吉刚的推理过程，以及后来的修正观点，而是将“大禹是一条虫”与顾吉刚捆绑了起来，直至今天。
随着地下文物的不断挺身而出，已经进一步推翻“大禹是条虫”的观点，但又出现一个新问题，既然大禹是历史人物，那么为何取名为大禹？
01迄今为止，在甲骨文中还没有找到“禹”字，最早的禹字始见于西周金文。
金文中的禹字（图1或图A），头、足、尾分明，象形的意味非常浓厚，让人一见了然，就是某种爬虫之形。随着时代的发展，禹字逐渐线条化，至汉朝时象形意味几乎完全消失，从字形上几乎看不出爬虫之形。
许慎的《说文解字》中解释，“禹，虫也，从厹，象形。”所谓厹（róu），《说文》中解释为“兽足蹂地也。”甲骨文中，虫是蛇形，即虺（huǐ），是一种毒蛇，后为“虫”的简体。
可见，单纯从文字上看，禹就是一条虫。
由于大禹之父鲧，本义为鱼，加上先秦文献中对大禹的认知是先为神、后为人的过程，因此顾吉刚推断出大禹本是一条虫，先秦古人逐渐将它人格化，进而大禹慢慢就成了一个历史名人。
《商颂.长发》记载“洪水芒芒，禹敷下土方”，意思是遥想那洪荒时代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方，这里的大禹是神仙一般的存在，究竟是不是人不好说。直至鲁僖公时，大禹才拥有普通人格，《鲁颂·閟宫》中赞扬大禹辨五谷，懂得根据节令播种各种农作物。史书中的大禹，逐渐从神向人转化。
真理越辩越明，顾吉刚起初有此推断不足为奇，随着诸多学者参与讨论大禹话题，以及地下文物的不断挺身而出，基本可以确定大禹是一个历史人物。
0220世纪20年代，根据当时已经出土的文献秦公簋和叔夷钟铭文，王国维指出“春秋之世，东西二大国无不信禹为古之帝王，且先汤而有天下也。”
2002年，文物专家偶然在海外发现西周青铜器遂公盨（见上图），距今大约有2900多年，即西周初期铸造，是中国古代西周中期遂国的某一代国君“遂公”所铸的青铜礼器。遂公盨上铸有铭文98字，记载了大禹治水，让万民能够重新定居于平原之德政，由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。
遂公盨部分铭文：天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。
遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩。夏为夏、商、周“三代”之首的观念，早在西周时期就已经深入人心。
艺术源于生活，神话源于生活，无论多么夸张的记载，往往都有真实的历史原型，更何况2900多年前周朝灭商之后统治地位已经逐渐稳固，也没有必要完全虚构一位历史人物。因此，通过各种文献记载可以基本确定，大禹是一位上古时期的历史人物或一群历史人物的代表，而不是一条虫。
然而，纵观中国上古名人，燧人、伏羲、黄帝、帝尧、帝舜、帝喾、伯益等，鲜有以动物为名的，而禹字本义即为虫类生物，那么治水的这位英雄为何会取名为大禹？
03从夏初到周初，中间相隔1000余年，因此后人对大禹必然存在诸多的想象、虚构与神话，但仅仅因为一些想象与神话的记载，就否定大禹的存在无疑不够严谨。治水的这位英雄是不是叫大禹，如今很难百分百确定，但如果他就叫大禹，那么人们顶礼膜拜的这位治水英雄，为何以某种虫子的名称为自己的名字？
一，以所征服的对象名称为名
中医中有“以形补形”的理论，而文献中也有古人以所征服的对手名称为名的例子。相传，方相在古代神话中为逐疫驱鬼之神，而方相之名所驱逐的大病疫鬼伯强；赤黄父擅长吞食鬼邪，黄父鬼是传说中的鬼名，赤黄父之名就来源于黄父鬼。因此，大禹之名可能也来源于他所征服的对象。
古史中的大禹功绩，一是治水，二是逐杀水神共工与其手下相柳。按照先后顺序是，共工与相柳引发洪水，《淮南子》中记载“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”，《史记》记载的是帝尧时期爆发洪水，然后才有大禹之父鲧治水，鲧治水不成被杀，大禹子承父业继续治水。
根据《山海经》记载，共工是“共工人面蛇身朱发”，相柳是九首人面蛇身，食人无数，共工与相柳联手作恶，所到之处尽成泽国，变成禽兽不能栖息、人民不能居住的一片汪洋。所谓大禹治水，首先就是要除掉共工与相柳，解决掉爆发洪水的源头问题。
众所周知，蛇龙互化，龙能行云布雨，蛇也有此能力，所以古代文献中经常把蛇龙与洪水相联系。东汉王充在《论衡·吉验》中记载：“洪水滔天，蛇龙为害。尧使禹治水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。”共工与相柳是蛇身是水神，大禹想要治水成功，就必然要除掉这两者。
需要说明的是，古人愚昧，不知道洪水怎么出现的，可能会将洪水归咎于某种生物作乱。上古时期，古人或许认为洪水始于蛇神，一旦成功治水，就认为驱杀了蛇神。即便到了封建王朝后期，人们还没有认识到雨之形成过程，而经常祈龙王下雨，或龙王不要再下雨。
回头再看大禹的禹字，本义为某种虫类生物，但其中一个含义就是代表蛇。禹与共工、相柳虽是敌人，但在名字的本义上却有相通之处，显然不太可能是偶然。
笔者认为，大禹时期的思维逻辑可能是征服了恶敌，就以恶敌名称或相关的图形命名，以表示征服恶敌之功，或表示继续镇压敌人。记得在商朝始祖介绍中，简狄吃了玄鸟之蛋，而后孕育而生商契；之后商人另一位祖先王亥，留下“双手操鸟、方食其头”的怪异举动，恢复了商人玄鸟图腾地位。简狄孕契的方式，王亥的怪异举动，其实是商人的思维逻辑，即从图腾中获取力量。因此，大禹之名的由来或许也与之有异曲同工之妙。
二，禹是部落图腾
史书上的上古名人，未必是某一个具体人物，而可能是一个部落之名，以上古信息传播而言，记住一个部落名称相比一个人更容易、更重要。最典型的是黄帝、炎帝，可能不是某个人，而是部落酋长固定的名称，黄帝发明创造了很多东西，可能性实在不高，如果是整个部落的发明创造就比较合理了。《史记》中记载，炎帝世衰之后，黄帝崛起取而代之，因此神农炎帝或是某个具体君王，但炎帝却是部落酋长固定的名称。
回到大禹的问题上，禹可能是部落图腾，其部落酋长即为禹。如果禹是部落图腾的话，就存在两种可能：一是鲧与禹是两个部落，两者之间没有什么关系，只是史书强行将他们捏合在一起，甚至鲧是否存在都很难说，毕竟鲧是突然出现在战国时期，二是禹之图腾来历，可能是大禹治水成功之后，以所征服对象形象改进而来，之前部落图腾为鲧，无论鲧、还是禹，从图腾上看都善水，因而帝尧、帝舜才让这一部落去治水。
作为夏王朝的开创者，公天下的终结者，一个承上启下的历史人物，大禹身上充满了谜团，带有诸多神话传说，这是远古时代的必然，今天已经不可能百分百的解开大禹真相了。但对于中华民族而言，大禹究竟如何已经不再重要了，经过二千多年的塑造，他已经成为中华民族的一个不朽的精神象征。
1923年，在《与钱玄同先生论古史书》一文中，疑古派代表顾吉刚认为大禹是一条虫：
“至于禹从何来？……我以为都是从九鼎上来的。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。”
当时，中国内有军阀割据，外有列强虎视眈眈，“禹为虫”的观点无疑是对中华民族自信心的重大打击，因而引起谴责之声竟一浪高过一浪，既说他亵渎中华民族起源，也“非圣无法”，以至他编写的《中学用——本国史教科书》被禁用。1935年，鲁迅在小说《理水》中，塑造了一位坚韧不拔、埋头苦干、公而忘私的民族脊梁大禹形象，同时还塑造了一批躲在文化山上的空谈文人，其代表就是嘴边总挂着“禹是一条虫”观点的“鸟头先生”，鲁迅显然是在映射现实的局势，也是讽刺顾吉刚。
平心而论，顾吉刚（见下图）的诸多观点固然让人读之不快，但他是一位严谨的学者，只是从学术角度推测“大禹是一条虫”，而且后来又修正了观点，逐渐放弃了“禹为动物，出于九鼎”的观点，提出“禹是南方民族神话中的人物”的假说。但可惜的是，世人并不关注顾吉刚的推理过程，以及后来的修正观点，而是将“大禹是一条虫”与顾吉刚捆绑了起来，直至今天。
随着地下文物的不断挺身而出，已经进一步推翻“大禹是条虫”的观点，但又出现一个新问题，既然大禹是历史人物，那么为何取名为大禹？
01迄今为止，在甲骨文中还没有找到“禹”字，最早的禹字始见于西周金文。
金文中的禹字（图1或图A），头、足、尾分明，象形的意味非常浓厚，让人一见了然，就是某种爬虫之形。随着时代的发展，禹字逐渐线条化，至汉朝时象形意味几乎完全消失，从字形上几乎看不出爬虫之形。
许慎的《说文解字》中解释，“禹，虫也，从厹，象形。”所谓厹（róu），《说文》中解释为“兽足蹂地也。”甲骨文中，虫是蛇形，即虺（huǐ），是一种毒蛇，后为“虫”的简体。
可见，单纯从文字上看，禹就是一条虫。
由于大禹之父鲧，本义为鱼，加上先秦文献中对大禹的认知是先为神、后为人的过程，因此顾吉刚推断出大禹本是一条虫，先秦古人逐渐将它人格化，进而大禹慢慢就成了一个历史名人。
《商颂.长发》记载“洪水芒芒，禹敷下土方”，意思是遥想那洪荒时代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方，这里的大禹是神仙一般的存在，究竟是不是人不好说。直至鲁僖公时，大禹才拥有普通人格，《鲁颂·閟宫》中赞扬大禹辨五谷，懂得根据节令播种各种农作物。史书中的大禹，逐渐从神向人转化。
真理越辩越明，顾吉刚起初有此推断不足为奇，随着诸多学者参与讨论大禹话题，以及地下文物的不断挺身而出，基本可以确定大禹是一个历史人物。
0220世纪20年代，根据当时已经出土的文献秦公簋和叔夷钟铭文，王国维指出“春秋之世，东西二大国无不信禹为古之帝王，且先汤而有天下也。”
2002年，文物专家偶然在海外发现西周青铜器遂公盨（见上图），距今大约有2900多年，即西周初期铸造，是中国古代西周中期遂国的某一代国君“遂公”所铸的青铜礼器。遂公盨上铸有铭文98字，记载了大禹治水，让万民能够重新定居于平原之德政，由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。
遂公盨部分铭文：天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。
遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩。夏为夏、商、周“三代”之首的观念，早在西周时期就已经深入人心。
艺术源于生活，神话源于生活，无论多么夸张的记载，往往都有真实的历史原型，更何况2900多年前周朝灭商之后统治地位已经逐渐稳固，也没有必要完全虚构一位历史人物。因此，通过各种文献记载可以基本确定，大禹是一位上古时期的历史人物或一群历史人物的代表，而不是一条虫。
然而，纵观中国上古名人，燧人、伏羲、黄帝、帝尧、帝舜、帝喾、伯益等，鲜有以动物为名的，而禹字本义即为虫类生物，那么治水的这位英雄为何会取名为大禹？
03从夏初到周初，中间相隔1000余年，因此后人对大禹必然存在诸多的想象、虚构与神话，但仅仅因为一些想象与神话的记载，就否定大禹的存在无疑不够严谨。治水的这位英雄是不是叫大禹，如今很难百分百确定，但如果他就叫大禹，那么人们顶礼膜拜的这位治水英雄，为何以某种虫子的名称为自己的名字？
一，以所征服的对象名称为名
中医中有“以形补形”的理论，而文献中也有古人以所征服的对手名称为名的例子。相传，方相在古代神话中为逐疫驱鬼之神，而方相之名所驱逐的大病疫鬼伯强；赤黄父擅长吞食鬼邪，黄父鬼是传说中的鬼名，赤黄父之名就来源于黄父鬼。因此，大禹之名可能也来源于他所征服的对象。
古史中的大禹功绩，一是治水，二是逐杀水神共工与其手下相柳。按照先后顺序是，共工与相柳引发洪水，《淮南子》中记载“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”，《史记》记载的是帝尧时期爆发洪水，然后才有大禹之父鲧治水，鲧治水不成被杀，大禹子承父业继续治水。
根据《山海经》记载，共工是“共工人面蛇身朱发”，相柳是九首人面蛇身，食人无数，共工与相柳联手作恶，所到之处尽成泽国，变成禽兽不能栖息、人民不能居住的一片汪洋。所谓大禹治水，首先就是要除掉共工与相柳，解决掉爆发洪水的源头问题。
众所周知，蛇龙互化，龙能行云布雨，蛇也有此能力，所以古代文献中经常把蛇龙与洪水相联系。东汉王充在《论衡·吉验》中记载：“洪水滔天，蛇龙为害。尧使禹治水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。”共工与相柳是蛇身是水神，大禹想要治水成功，就必然要除掉这两者。
需要说明的是，古人愚昧，不知道洪水怎么出现的，可能会将洪水归咎于某种生物作乱。上古时期，古人或许认为洪水始于蛇神，一旦成功治水，就认为驱杀了蛇神。即便到了封建王朝后期，人们还没有认识到雨之形成过程，而经常祈龙王下雨，或龙王不要再下雨。
回头再看大禹的禹字，本义为某种虫类生物，但其中一个含义就是代表蛇。禹与共工、相柳虽是敌人，但在名字的本义上却有相通之处，显然不太可能是偶然。
笔者认为，大禹时期的思维逻辑可能是征服了恶敌，就以恶敌名称或相关的图形命名，以表示征服恶敌之功，或表示继续镇压敌人。记得在商朝始祖介绍中，简狄吃了玄鸟之蛋，而后孕育而生商契；之后商人另一位祖先王亥，留下“双手操鸟、方食其头”的怪异举动，恢复了商人玄鸟图腾地位。简狄孕契的方式，王亥的怪异举动，其实是商人的思维逻辑，即从图腾中获取力量。因此，大禹之名的由来或许也与之有异曲同工之妙。
二，禹是部落图腾
史书上的上古名人，未必是某一个具体人物，而可能是一个部落之名，以上古信息传播而言，记住一个部落名称相比一个人更容易、更重要。最典型的是黄帝、炎帝，可能不是某个人，而是部落酋长固定的名称，黄帝发明创造了很多东西，可能性实在不高，如果是整个部落的发明创造就比较合理了。《史记》中记载，炎帝世衰之后，黄帝崛起取而代之，因此神农炎帝或是某个具体君王，但炎帝却是部落酋长固定的名称。
回到大禹的问题上，禹可能是部落图腾，其部落酋长即为禹。如果禹是部落图腾的话，就存在两种可能：一是鲧与禹是两个部落，两者之间没有什么关系，只是史书强行将他们捏合在一起，甚至鲧是否存在都很难说，毕竟鲧是突然出现在战国时期，二是禹之图腾来历，可能是大禹治水成功之后，以所征服对象形象改进而来，之前部落图腾为鲧，无论鲧、还是禹，从图腾上看都善水，因而帝尧、帝舜才让这一部落去治水。
作为夏王朝的开创者，公天下的终结者，一个承上启下的历史人物，大禹身上充满了谜团，带有诸多神话传说，这是远古时代的必然，今天已经不可能百分百的解开大禹真相了。但对于中华民族而言，大禹究竟如何已经不再重要了，经过二千多年的塑造，他已经成为中华民族的一个不朽的精神象征。
知识点
我会写生字组词：
段：duàn（阶段、分段、段落）
俩：liǎ（我俩、咱俩）
练：liàn（练习、练笔、操练）
裤：kù（裤子、短裤、棉裤）
逃：táo（逃跑、逃避、逃离）
罩：zhào（头罩、口罩、罩子）
亏：kuī（多亏、幸亏、亏损）
挖：wā（挖洞、挖开、挖坑）
撤：chè（撤换、撤回、撤退）
堂：táng（堂屋、礼堂、哄堂大笑）
砸：zá（砸锅、搞砸、砸碎）
锅：guō（饭锅、锅台、锅盔）
我会认组词
囊：náng（窝囊、皮囊、慷慨解囊）
露：lòu（露面、露怯、出头露面）
羡：xiàn（羡慕|、艳羡、羡煞旁人）
角：jué（主角、角色、角斗）
殷：yīn（殷切、殷实、殷殷）
豁：huò（豁达、豁口、豁然开朗）
撇：piě（撇嘴、撇开、两撇）
霉：méi（发霉、倒霉、霉味）
哄：hōng（哄传、哄堂大笑、一哄而散）
拙：zhuō（笨拙、拙劣、弄巧成拙）
唉：āi（唉声叹气）
砸：zá（砸锅、砸碎、砸饭碗）
多音字：
露：lòu露面 lù露水
角：jué角斗 jiǎo牛角
殷：yīn殷切 yān殷红
豁：huō豁出去 huò豁达
撇：piě撇嘴 piè撇开
唉：āi唉声叹气 ài唉，真可惜
哄：hōng哄笑 hǒng哄骗 hòng起哄
形近字：
练（练习）炼（锻炼）
逃（逃走）桃（桃子）
罩（口罩）置（位置）
亏（幸亏）专（专门）
撤（撤退）撒（撒手）
堂（课堂）赏（赏花）
词语解释：
窝囊：无能；怯懦。
轮流：依照次序一个接替一个，周而复始。
角色：戏剧、影视剧中，演员扮演的剧中人物。
比画：用手或拿着东西做出姿势来帮助说话或代替说话。
羡慕：看见别人有某种长处、好处或有利条件而希望自己也有。
殷切：深厚而急切。
排练：排演练习。
通情达理：懂得道理，说话做事合情合理。
演技：表演的技巧，指演员运用各种技术和手法创造形象的能力。
将就：勉强适应不很满意的事物或环境。
哄堂大笑：形容全屋子的人同时大笑。
笨拙：笨；不聪明；不灵巧。
接连不断：一个接着一个，连续不间断。
唉声叹气：因伤感、烦闷或痛苦而发出叹息的声音。
砸锅：比喻办事失败。
垂头丧气：形容失望或受到挫折时情绪低沉的样子。本课指老虎在动物园里情绪低沉地走来走去。
豁虎跳：一种类似虎跳的动作。形容欢跃。
反义词：
轮流——固定 自信——自卑
通情达理——强词夺理
垂头丧气——神采奕奕
近义词：
窝囊——无能 期待——期望
将就——迁就 笨拙——愚笨
通情达理——善解人意
垂头丧气——怏怏不乐
词语扩展：
“又～又～ ”式：又唱又跳 又惊又喜
又说又笑 又气又恼 又冷又饿 又困又乏
又苦又涩 又多又全 又白又胖 又高又大
句子解析
1.分派到最后，她看了我半晌才下决心说:“就这样吧，你扮老虎。”
从这句话中“看了我半晌”的动作描写和“就这样吧”的语言描写可以看出，老师让“我”扮演老虎这个角色很为难，做出这样的决定应该是为了照顾“我” 的自尊心，满足“我”的心愿。
2.“不会豁虎跳算什么老虎。”他撇了撇嘴。
动作描写，生动传神地写出那个演哥哥的小朋友对“我”的轻视。
3.真没想到，事到临头还会出现危机。我看着老师的脸，就怕她改变主意。
这是“我”被别的小朋友责难时的心理。表现了“我”对这次机会的珍惜，“我”生怕自己会因为不会豁虎跳而被老师换掉。
4.老师真是个通情达理的好老师。
写出了老师不但没有换掉“我”，反而耐心教“我”如何演老虎的样子。表达了“我”对老师的感激之情。
5.只听见台下一阵哄堂大笑，笑得我脸上一阵热。
因为作者过于紧张的心理，致使“脸上一阵热”。
6.后来呢？后来我上动物园总要去看看老虎，想看看老虎是怎么豁虎跳的。
这个设问句起着承上启下的作用，引出下文“我”寻找表演失败的原因和“ 我” 的疑惑。
问题归纳
1.课文主要写了一件什么事？
写了作者小时候好不容易得到一次演出机会，扮演一只大老虎，但却因为太紧张而演砸锅的一次难忘而有趣的经历。
2.这一部分没有写“我”怎样排练，只写了老师怎样临场指导。想一想：这样写有什么好处？
因为“我”是在老师的一步步提示、催促下进行排练的，所以才有“我”台上笨拙的表演。
3.演出已经定好由作者参加了，那么此时的作者心情是怎样的？害怕吗？为什么？
充满了自信，不害怕，因为他觉得扮演老虎很简单。
4.演出的结果是怎样的呢？为什么会有这样的结果？
结果台下哄堂大笑，演出失败了；因为作者很紧张，这个时候的作者已经十分狼狈了。
5.我”一一直觉得自己演砸锅了而不开心，你觉得“我”真是一一只窝囊的大老虎吗?
我”认真表演，赢得了哄堂大笑，说明表演是有趣的、生动的。所以说“我”不是一一只窝囊的大老虎，而是一一只“有趣的”大老虎。
课文主题：
本文是叶至善回忆他童年时候，羡慕同学们在班级文艺演出时能表演节目，并期盼自己也能参加表演，终于有机会进行演出扮演一只老虎，到认为自己演出没成功，最后一直寻找失败原因的心理历程，表达了作者对童年生活的怀念和对童年时期执着的向往。
课后习题答案：
1、默读课文，在你不理解的地方作批注，和同学交流。（略）
2、结合文中描写“我”动作、神态、语言的语句，说说在排练节目和演出时，“我”的心情有怎样的变化，为什么会有那样的变化？并填写下面的表格。
“我”的心情
原因
期待表演
想在台上露脸，获得大家的掌声
充满自信
得到老师的支持
紧张、狼狈
上台表演时，听见台下哄堂大笑
窝囊
想不明白到底哪里出了问题
3、结合生活经验说一说：“我”的演出窝囊吗？可以怎么开导“我”？
答：“我”的演出窝囊。因为“我”连出场都是被老师推出来的，可见“我”的心里是多么紧张。表演时，老师同学都哄堂大笑，这也说明“我”表演得不像老虎，所以很窝囊。
我们可以这样开导他：同学，你不要难过，没有关系的，这是你第一次上台表演，能做到这样已经很棒了。你是一只可爱、有趣的大老虎，给大家带来了快乐。以后多找机会锻炼自己，你就不会怯场了，你要相信自己，下一次你一定会做得更好的，相信自己！
选做题：
排练时的情形，“我”记忆很深刻，而表演时“到底怎么演完的，我一点儿也记不起来”。你有过类似的经历吗？印象最深的是什么，和同学交流。
原因：当时太紧张了。
类似经历示例：
A、 终于轮到我们上台了，我既高兴又着急，高兴的是终于能上台了，着急的是怕我跳不好。虽然这种舞我们已经练习了无数次，但在等待的时候，我的心还是怦怦直跳。音乐响起，我面带微笑，随着音乐翩翩起舞，心也逐渐平静。节目很快结束了。台下响起了热烈的掌声，我知道我们成功了。真是一分耕耘一分收获呀！
B、终于轮到我们上场了，我既高兴，又紧张。高兴的是能上台了，紧张的是怕忙中出错，那可会丢了班集体的荣誉的。音乐响起，我们面带微笑，开始朗诵《弟子规》。随着音乐的变化，我们的诵读声时而高，时而低；时而快，时而慢；时而重，时而轻。有时我们还轻打快板，敲击铃鼓，和着节奏，把我们的《弟子规》有感情地朗诵给台下的观众。节目很快就结束了台下顿时响起了热烈的掌声。我知道我们成功了，心里就像喝了蜂蜜一样甜。
图文解读
同步练习1
同步练习2
第一课时
一、给多音字选择正确的读音。
二、看拼音写词语。
bān jí yí duàn pái liàn zá ɡuō
（ ） （ ） （ ） （ ）
三、选择恰当的词语填到句中的括号里。
忽然 突然
1.他的（ ）到来，打乱了我的学习计划。
2.我（ ）想起来了，大哥往常就是这样呼唤羊群的。
第二课时
一、比一比，组词语。
念（ ） 级（ ） 桃（ ） 练（ ）
岭（ ） 极（ ） 逃（ ） 拣（ ）
二、词语仿写。
垂头丧气（外貌描写）
打瞌睡（含有动词）
三、用上关联词，把两句话合成一句话。
我这个配角配不上他。 老师没有把握撤换，他也只好将就。
四、根据课文内容填空。
你先四脚着地（ ）上台，见了他们兄妹俩就（ ）起来，啊呜啊呜（ ）着，向他们（ ）去，他们逃你就（ ）。等到猎人上场，对你连开两枪，你就（ ）下来——死掉。
答案:
第一课时
一、lù lòu jiǎo jué
二、班级 一段 排练 砸锅
三、1.突然 2.忽然
第二课时
一、思念 班级 桃子 练习
山岭 极限 逃走 拣起
二、无精打采 神清气爽 踢足球 看电视
三、我这个配角虽然配不上他，可是老师没有把握撤换，他也只好将就。
四、爬 站 叫 扑 追 躺
我是超人老师，每天为大家更新小学、初中资料。如果觉得好的话，记得关注我哦。
“其实你缺的不是一个伴侣，而是一个融恰的灵魂，即懂你的言外之意，也心疼你的欲言又止，所以懂得很珍贵。”提醒有错字，快速核对了一下，发现“融恰”的恰错了，是三点水的“洽”。
所以去查了一下，总结了一下。
其一、读音不同：
恰：读qià，“洽”是多音字，可以读he。也可以读qia
其二、意思不同：
“洽”的意思是：读he时一般用于地名，比如：陕西洽川风景区、江西兴国中洽村。读qia时主要指跟人联系商量与谐和；本义为沾湿、浸润，故其字从水。由浸润引申出和睦、协调、商量等义项。所谓“融洽”，说的是关系的和睦、协调，和“洽”字的引申义是一致的。
“恰”的意思是：可以用作形容词恰当，如“其言不恰”；或者用作副词正好，如“恰到好处”。“恰”的本义为用心，引申为妥当、合适，如恰当。但不能用于“融洽”。
所以“融洽”应该是三点水的“洽”，不是竖心旁的“恰”。
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