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说到梦，小伙伴一定会有很多问题：人为什么会做梦？预知未来有玄机吗？梦和醒时能做同样的事情吗？二六时中的恒时精进怎么实现？
关于梦，你不知道的那些秘密，看七非先生《梦瑜伽》01课如何解读...
[东西方学霸]在关于梦的见地部分，无论是东方文化还是西方文化，其实都有相对深入的讨论。西方大家都知道，近代以来最有名的一本书是弗洛伊德的《梦的解析》。
这个我还是要客观的跟大家说一下，虽然我们倡导的价值观是“自从一读楞严后，世间再无糟粕书。”，这是从平等不二的角度来看待所有的般若性显的角度。
但是当放在一个专门的领域里来讨论，当我们有一个清晰的指向性和标靶时，那么客观的说，弗洛伊德的理论就显得相对薄弱了。
在他的书中，对梦的思考实际更多谈到的，是在意识层面和一点很轻微的潜意识层面的分析和探讨。
在意识层面的角度上，仅就是关联到了日有所思，夜有所梦。
探讨的是一个人在他自己已经比较固执的意识习气层面，形成的一种在睡眠状态下的意识投射、主张所呈现出来的梦里的现象，也就是所谓符号。所以就会谈到跟被压抑的或者是被某种伤害过的情感之间关系，无非如此。
确实相对薄弱了。
那回到佛法的见地上来讲，我们要知道的是，谈到所谓梦瑜伽的见地，那么它就包含了几个层次：
比如它和催眠的关系，
比如它和直觉的关系，
比如它和所谓前生后世的关系，
比如它和未卜先知的关系，
还包括和自己修学验证的关系，
它其实分了很多的层次和角度。
那在这些层次里面，无论是从汉传佛法中达摩祖师的《血脉论》、《悟性论》，还是从藏传佛法中莲花生大士的“梦中阴修法”等等这些角度，其实都有更加相对深邃、透彻的探究。
所以我们得先了解，作为文化比较来讲，西方对于梦的这个认知、运用程度和解决问题的深度，客观的来说，比起佛法，相对薄弱。
这个是事实。
[求真无有真]
祖师大德的教言啊，有一个共性，就是时时念念切你返闻自性，时时念念切你破除执着。
但是后人呢？
比如一些修行学者，往往因为过程中对众生生起实有的相执而引发悲切心愿，和自己的体会感受，就容易生出了一个造作的心，这个叫什么心？
求真心！
求真心一出，就容易引发一个大问题，就是忘记了“有求皆苦”。
片面的想求真，就是要去验证、做实一个东西，抓取一个东西为执。所以在过程中，就会把自己产生的觉受和体会认知，认为是有价值和有意义的。而忘记了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
做梦本来就是不实的事，结果反而修成了个实的法，这不又成了颠倒梦想么？
放到梦瑜伽的修法上也是如此。为什么说后来一些修行学者的文章或言说，我们也都可以看，都可以听，兼听则明么！但不要忘了只作为参考就可以，不要认作定论。最后还是一定要依佛语，依真正的祖师语，那个才是真真正正的金刚语，是念念不离的清明。
后来的大多修行学者，很容易给你抓手，那就成了“有法可说”，也就成了“即为谤佛”。然后小白们跟着学有为法，就又掉进坑里。
本来《金刚经》中言：“所谓佛法者，即非佛法”，但是你把抓手当做是佛法，以为修了个所成、所得。
这也就是后来有人甚至把所谓“梦瑜伽修法”变成了要控制梦境，最后要去控制中阴，变成这样一个关系。
这不是头上安头，造作无明么？
典型的掉进了“知见立知，即无明本”的坑里，从根本上出了问题。
也就实际上形成了卧轮禅师的那个状态，叫做：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。
所谓修行的境界好似一天天在提高，认为有一个所得叫“菩提”，继而不断膨胀自我。于是六祖大师就批评为“未明心性，更增系缚。”
这都上升不到佛法的高度，在《道德经》和《易经》里面就已经说的很明白，这叫“三阳增上，必增三阴”。
抓取执着是实有性，那叫“三阴”，就已经堕到有边里吃苦去了，求出无期。直到你苦到极致，再生“三阳”，叫否极泰来，才肯反思自己是不是着相而求了。
祖师明白告诉大家，修行人务必歇心无为，要能明白“不断妄想不求真，不住生死不涅槃。”的实际义理。
[盲龟遇浮木]刚有人在问人身难得的问题，引用了“盲龟遇浮木”的典故。
佛经里确有这个譬喻，一只眼睛瞎的乌龟，在大海里面沉浮飘荡。然后能够在无数次的沉浮起落中，偶尔的碰到了大海上飘荡的一个木块。又刚好这木块上有一个孔，又刚好盲龟碰到木块的时候，头恰巧钻到木孔里，而这个木孔的大小，又刚好能把乌龟的头给别住，这样乌龟就不至于再在海中沉沦。
这样的几个元素，眼盲的龟，大海上的小木块，刚好还得有合适的孔，还得刚好钻进去。那这个几率实在是太低太低的。
在相说里，用来比喻人身难得，这个是成立的。
但不要忘了一个根本，佛以种种譬喻，种种方便，欲令众生离其所执。换句话说，这个譬喻的根本，还是在于要让你离开执着，而不仅是珍惜人身。
那我们再来看一下这个譬喻的不同层次：
第一，是希望你能够珍惜自己现在能思，能闻，能辨的这样一个生命体，去好好的修行，不要虚度，这是基本和普遍意义。
第二，最有价值的点是在于所谓的盲龟遇浮木，是指困于无明中的你，一念清明的生起，是何其之难！换句话说，盲龟是你，浮木是你，连大海也都是你。
如果心往外求，谈成相上的盲龟遇浮木，那大海是轮回，你是那个盲龟，然后那个佛法是浮木，这就叫为三。
但事实上呢，是三合为一，都是你自心自性的变现。所以多难得你能产生一念超越习气的清明啊！日常我们的思维，都在业识习气的大海里沉沦起伏，随波流转，哪儿那么容易生起一念清明的觉知啊?
所以这一念清明生起，你能够把握住这一念，不再沉沦原有的习气，就叫盲龟遇浮木。
不然只说外在的人身难得，那么一个随业流转的人，脑子不清明时和动物一样，有什么真的难得？不过一具早晚住进小房子的臭皮囊罢了。
所以，万万不要再着相而求，心外求法了啊！不然，除了容易徒增烦恼外，真的是一无是处。
[你无所不能]有人说了，梦里的事情好像变得非常的失控，非常的光怪陆离，呈现的是非常不可思议的状态，那现实中怎么没有呢？
对不起，必须首先打掉你这一念分别。其实你的现实人生，也很光怪离奇。你的现实生活，经常也是不可思议的失控胡来，只是你习惯了。
那有人说了，我在醒着的时候飞不起来，在梦里面就能飞啊。我在醒着的时候，不能穿墙壁啊，在梦里我就可以。在醒着的时候我吃饭，上厕所都正常呢，在梦里面，它就变成了瀑布，变成了其他，然后憋醒了发现还尿床了......诸如此类。
说的没有错，这就是你的自心意识，在两种不同的因缘下，所呈现出的不同相貌。
仅此而已。
这并不是一个本质上的区别。
因为你醒着的时候，是更确定的认为自己的肉身为实有，所以你的一切造作就已经被这个肉身锁死了，这就是你更加强大固化的习气部分。
给大家举一个我现实生活中的例子。
我父亲当年中风，整个右半边儿全部瘫掉了。这都7、8年前的事了，当时我就有些办法，如果换现在，办法还要高明很多倍。即就当年，我都能让他用九天的时间自己扶着轮椅蹭出医院，就好得那么快！和他同在病房，比他病症还要轻一些，进医院早几个月的病人，都还得要人把屎把尿呢！
那么他回到家里以后，就有一个现象。他经常在早晨快要醒了的时候伸懒腰，右半边儿整个儿瘫了的手脚，全部都能伸的很高，举的很舒服。而且确实是充满力量，完全没有任何障碍的。
但是等他再清醒一点的时候，咔嚓，就回到病症状态，手脚就又变成难以运动，很吃力的那个状态。
那你说他到底是瘫了没瘫？如果他的肉体真实不虚，确实产生了这些障碍性的问题，那他怎么可能在刚刚醒来的时候手能伸起，脚能蹬开？不可能的。
正因为他在那一会儿刚刚醒，他对自己身份、家庭、病症、社会关系等等标签，这些后天意识属性还没有现前的时候，那一刻心识相对清明。即就这一点儿清明的力量，就足以让他整个右半边儿的身体，在那个当下完全恢复健康。
仅凭现代医学，确实无法解释。
从这儿你就知道了，肉身不实。而所谓肉体的疾病，其实都是自己意识的造作呈现，没有任何真实的属性！
但你要知道，因为我们在醒着的时候，意识习气是如此的顽固坚韧，我们就自己把虚幻做实了。
所以我们就做不到如梦里时的飞天遁地、无所不能。这是意识习气的认知和体会问题，你把意识的投影，做实成了一个叫“肉体”的确切，于是你就困在这个肉体里，失去自主。
所以还敢着相而求啊？本来自己的意识习气就已经够固化执迷了，你还头上安头的修法、求真、坐实功德？那不更加是死的透透的？
勿忘，一切修法的根本下手处，在于“三轮体空”，对境，自己和实施的手段，不过是因缘而现，缘尽则灭，都不具实相。
所以回到藏传佛法，无论是莲花生大士也好、那洛巴大师也好，也都有同样的教言。
先看看那洛巴大师怎么说的？
“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这就是在告诉你，就是因为意识习气的原因，它才会现不同的缘相。之所以现不同的缘相，仅仅是因为你的这颗意识分别心。
所以莲花生大士也说：“欲要修习训练梦，认知变化与光明，勿如旁生痴昏沉，梦境光明当双运。”
这也就是所谓“醒时幻身法”的真谛。
如何是光明？勿忘“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”，当下就是！
这四句偈语，是非常切实的真功夫！
你越是能够离相破执、返闻自性，你就越能够在生命中开始调动起清明的般若力量。
那么相对应的，由你造作分别出来的醒梦差别，就自然打掉了。那么这个一打掉，你梦里能干到的事儿，醒着的时候就能干到；你醒的时候能干到的事，在梦里也能干到。
这才叫真正的通达无碍。
这个不靠控制得来，而是见地清明、离相破执的自然果得。
[预知个未来]刚有人问，为什么在梦里有时能梦到之后会发生的事。
这个问题其实很简单。还是打个比方，心的本质，就像一个全息的互联网。它什么信息都是完整具备的。在这个信息全网里，所有信息不分过去、现在、未来。
怎么讲?
比如我们现在去上网看一篇文章，这篇文章能被我们看到，是不是属于我们下一个行为，可能十秒，二十秒网速后的将来？等我们看到这篇文章时，这篇文章才会发生在我们的面前，没错吧？如果没有注明发表日期，你很难知道这篇文是什么时候写出来的，对吧。
但是对于全网来讲，这篇文章是不是早就已经存在了？只你没有看到过，所以在你的时空之中，它暂时是不现前的。那么但凡在你时空因缘里面现前，它才属于你的时空的有效信息。能明白这个意思吗？
换句话说，你梦中先看到，后面才在生活中现前的这件事，其实早就存在，只不过在你的时空串习里，区分成了过去、现在和未来，区分成了梦中和现实。
我们只能用全息互联网来勉强打这个比方。
其实你的心本质如是，功能就像一个全息互联网。
但因为你的小我意识分别，只当自己是个局域网，或者只是一台笔记本电脑的时候，还没有连到全网上。所以你就会区分成现在上网发现的是这个信息，那个信息是我三天前上网找到的，还有的信息是我一周后才拿到的。
是你自己的业识能力，判断成了过去，现在和未来。
再打个最简单的比方，比如一户人家里，爸爸买了一袋子糖，一直放在厨房里，只是每天给儿子拿一颗吃。对儿子而言，每天的一颗糖都是生命中从未有过的惊奇。而对于父亲，那袋糖早就完整的一直在厨房里。
这个儿子，就是我们当下认知的这个自我，爸爸就是你的自性。
大家要明白这一点，不是说只在未来才现这个相。当我们说未来，是因为这个“未来”的概念，是基于我们肉身意识的时空维度，线性向后发展的。
所以所谓预知未来，是指这个信息本来就存在于某个网站。只是偶然间，你提前链接到了这个网站地址，于是所谓后面现实发生的事，就和前面梦中链接网站的这个相，呼应起来了。
包括所谓的梦见前生后世，都是因为你的心是本自具足的全网。心稍微清净一点点，就像乌云密布的天空打开一点缝隙，撒了一道阳光下来。马上地面上的万物就随光显现出来了。
其实很正常，这就是佛法里谈的“一真法界，一合相。”
这就是佛法所谓超时空、超意识，超分别的部分。为什么佛法强调“离一切诸相，则名诸佛”、“离一切相，名一切法”？
秘密在这里！
你还着相而求么？勿忘“有求皆苦”！
为什么？
因为你用“求”限制了自己，成了局域网，无法连全网。所以你的信息全是碎片断裂的，一停电就废了，能不苦么？
未完待续...
~七非先生《梦瑜伽》01讲节选
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