一、出自有熊氏，为黄帝的嫡系胤胄，始祖昌意之后，以祖字为氏。据《风俗通》、《史记·五帝纪》等所载，黄帝娶妻嫘祖（公元前2839年，黄帝廿九年，嫘祖于若水生昌意）。黄帝七十七年令昌意降居四川若水，娶蜀山氏女昌仆为妻，生子颛顼。后昌意携全家北迁至中原，建昌意城（今河南省乐西北），其子颛顼后为部落首领，建都帝丘（今河南省濮阳），为高阳氏。高阳氏支子以祖父昌意之字命姓，遂成昌姓。
二、出自妊姓，为黄帝二十五子十二胞族之后中有昌氏。据《通志·氏族略》所载，相传黄帝有25个儿子，为4母所生，分化成12个胞族，分别姓姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、妊、僖、缳、依，昌氏是妊氏的后代，子孙沿袭至今。
三、出自黄帝有臣名昌寓，其后世子孙以昌为姓。得姓始祖：昌意。据《风俗通》上说，昌姓，是黄帝子昌意的后代。又据《史记·黄帝纪》记载，昌意是黄帝的正妃嫘祖所生的儿子，后来娶蜀山氏之女为妻，就生了颛顼帝高阳氏，成为继承黄帝领导中华民族的古帝王之一。颛顼的母亲，也就是昌意所娶的那位蜀山氏之女，据《史记·五帝纪》的记载，也是以昌为姓，叫做昌仆，又名为女妪。关于她孕育那位了不起的上古民族领袖颛顼。据《河图》上有一段颛顼出生时，产生天瑞记载。从此处可以看出，昌意和昌仆的确有其人，也为我国昌姓的出处，提供了最有力的历史证明。另外《姓氏考略》上提供了昌氏的另一个出处。书中认为妊姓的后代中也有昌氏，其望出汝南、东海。分自妊姓的昌氏人家，后来主要繁衍于河南的汝南和山东与江苏交界的东海一带。不过，根据《万姓统谱》的记载，我国的昌姓要数岭南最多，岭南就是现在的两广地带。望族居汝南郡（今河南省汝南县东南）。故昌氏后人奉昌意为昌姓的得姓始祖。
著名人物有：黄帝二十五子之一昌意，颛顼之母昌仆，传说中得道成仙的殷商王女昌容，三国魏徐州太守昌豨，宋朝状元昌永，宋朝官员昌元庆，明代高僧昌海，南北朝时期梁朝名将昌义之，明代迁沔始祖昌友谅，明代嘉靖年间官汉川知县昌应会，明朝将领昌文贵。
一、出自有熊氏，为黄帝的嫡系胤胄，始祖昌意之后，以祖字为氏。据《风俗通》、《史记·五帝纪》等所载，黄帝娶妻嫘祖（公元前2839年，黄帝廿九年，嫘祖于若水生昌意）。黄帝七十七年令昌意降居四川若水，娶蜀山氏女昌仆为妻，生子颛顼。后昌意携全家北迁至中原，建昌意城（今河南省乐西北），其子颛顼后为部落首领，建都帝丘（今河南省濮阳），为高阳氏。高阳氏支子以祖父昌意之字命姓，遂成昌姓。
二、出自妊姓，为黄帝二十五子十二胞族之后中有昌氏。据《通志·氏族略》所载，相传黄帝有25个儿子，为4母所生，分化成12个胞族，分别姓姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、妊、僖、缳、依，昌氏是妊氏的后代，子孙沿袭至今。
三、出自黄帝有臣名昌寓，其后世子孙以昌为姓。得姓始祖：昌意。据《风俗通》上说，昌姓，是黄帝子昌意的后代。又据《史记·黄帝纪》记载，昌意是黄帝的正妃嫘祖所生的儿子，后来娶蜀山氏之女为妻，就生了颛顼帝高阳氏，成为继承黄帝领导中华民族的古帝王之一。颛顼的母亲，也就是昌意所娶的那位蜀山氏之女，据《史记·五帝纪》的记载，也是以昌为姓，叫做昌仆，又名为女妪。关于她孕育那位了不起的上古民族领袖颛顼。据《河图》上有一段颛顼出生时，产生天瑞记载。从此处可以看出，昌意和昌仆的确有其人，也为我国昌姓的出处，提供了最有力的历史证明。另外《姓氏考略》上提供了昌氏的另一个出处。书中认为妊姓的后代中也有昌氏，其望出汝南、东海。分自妊姓的昌氏人家，后来主要繁衍于河南的汝南和山东与江苏交界的东海一带。不过，根据《万姓统谱》的记载，我国的昌姓要数岭南最多，岭南就是现在的两广地带。望族居汝南郡（今河南省汝南县东南）。故昌氏后人奉昌意为昌姓的得姓始祖。
著名人物有：黄帝二十五子之一昌意，颛顼之母昌仆，传说中得道成仙的殷商王女昌容，三国魏徐州太守昌豨，宋朝状元昌永，宋朝官员昌元庆，明代高僧昌海，南北朝时期梁朝名将昌义之，明代迁沔始祖昌友谅，明代嘉靖年间官汉川知县昌应会，明朝将领昌文贵。
一、出自有熊氏，为黄帝的嫡系胤胄，始祖昌意之后，以祖字为氏。据《风俗通》、《史记·五帝纪》等所载，黄帝娶妻嫘祖（公元前2839年，黄帝廿九年，嫘祖于若水生昌意）。黄帝七十七年令昌意降居四川若水，娶蜀山氏女昌仆为妻，生子颛顼。后昌意携全家北迁至中原，建昌意城（今河南省乐西北），其子颛顼后为部落首领，建都帝丘（今河南省濮阳），为高阳氏。高阳氏支子以祖父昌意之字命姓，遂成昌姓。
二、出自妊姓，为黄帝二十五子十二胞族之后中有昌氏。据《通志·氏族略》所载，相传黄帝有25个儿子，为4母所生，分化成12个胞族，分别姓姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、妊、僖、缳、依，昌氏是妊氏的后代，子孙沿袭至今。
三、出自黄帝有臣名昌寓，其后世子孙以昌为姓。得姓始祖：昌意。据《风俗通》上说，昌姓，是黄帝子昌意的后代。又据《史记·黄帝纪》记载，昌意是黄帝的正妃嫘祖所生的儿子，后来娶蜀山氏之女为妻，就生了颛顼帝高阳氏，成为继承黄帝领导中华民族的古帝王之一。颛顼的母亲，也就是昌意所娶的那位蜀山氏之女，据《史记·五帝纪》的记载，也是以昌为姓，叫做昌仆，又名为女妪。关于她孕育那位了不起的上古民族领袖颛顼。据《河图》上有一段颛顼出生时，产生天瑞记载。从此处可以看出，昌意和昌仆的确有其人，也为我国昌姓的出处，提供了最有力的历史证明。另外《姓氏考略》上提供了昌氏的另一个出处。书中认为妊姓的后代中也有昌氏，其望出汝南、东海。分自妊姓的昌氏人家，后来主要繁衍于河南的汝南和山东与江苏交界的东海一带。不过，根据《万姓统谱》的记载，我国的昌姓要数岭南最多，岭南就是现在的两广地带。望族居汝南郡（今河南省汝南县东南）。故昌氏后人奉昌意为昌姓的得姓始祖。
著名人物有：黄帝二十五子之一昌意，颛顼之母昌仆，传说中得道成仙的殷商王女昌容，三国魏徐州太守昌豨，宋朝状元昌永，宋朝官员昌元庆，明代高僧昌海，南北朝时期梁朝名将昌义之，明代迁沔始祖昌友谅，明代嘉靖年间官汉川知县昌应会，明朝将领昌文贵。
昌姓虽然是小众姓氏，却非常古老，其始祖是黄帝的儿子昌意。昌姓的历史名人数不胜数，南北朝时南梁名将昌义之更是以忠烈闻名于世。
南北朝时整个中国都是战乱不止。昌义之在战斗中成长起来，成为南梁皇帝萧衍的重要将领。公元507年正月，北魏大将元英与杨大眼率数十万大军进攻南梁的钟离城。昌义之正是钟离守将，并且城内只有三千士兵，而援兵尚未出发。如何守住钟离城，坚持到援军到来，是摆在昌义之面前的难题。在北魏大军围城之前，他在将军府召集部下召开军事会议。
昌义之神色肃穆地站立着
昌义之：“诸位，钟离乃我梁国重城，如今北魏数十万大军已在城下，城内只有三千将士，诸位如要投降，可即出行，我并不阻拦，但若不走，唯有同我一途，战至城破人亡，一死方休!”
他的部下都是与他一同同生共死拼杀出来的热血汉子，早已把生死置之度外。
众人：“建功立业，就在此时，我等愿与将军一起与钟离共存亡。”
军事会议散后，昌义之又走上城墙鼓励守城的士兵。
昌义之大声喊道
昌义之：“兄弟们，我知道大家都是好男儿，都怀着建功立业、保家卫国之心。现在北魏兵围钟离，为了我们身后亲人的安全，我们要奋勇杀敌，击退他们，你们怕吗?”
所有士兵：“我们不怕!”
昌义之：“兄弟们，为了大梁，为了亲人，死守钟离，人在城在!”
士兵们：“人在城在!人在城在!”
在之后的一个多月里，昌义之带领将士抗击北魏攻城。城墙撞坏了，赶紧用泥土修补;敌人爬墙，用木头、石块砸，爬上了墙，用刀剑砍。昌义之本人箭术很好，只要哪个地方危急，他便亲自去救援，箭到之处，无不应弦而倒。北魏士兵死尸堆积得与城墙一样高，仍旧没有攻下钟离。如此坚持到援军赶到，昌义之与援军内外夹攻，北魏全军覆灭。昌义之不仅守住钟离城，还大获全胜。
作者：赖小平
陈友谅（1320～1363年），元末农民起义军领袖，并自封为“大汉”皇帝。这位曾在中国历史舞台上叱咤风云，威震八方的一代枭雄，却在“成者为王，败者为寇”的严酷事实面前，被胜利者的历史将其生平湮灭，以至后世众说纷纭，莫衷一是。陈友谅自元至正二十三年（1363年）在鄱阳湖中流亡，距今已近六个半世纪，最早的史料记载始于明洪武五年编修的《明太祖实录》：“友谅者，沔阳玉沙县人，世业渔，姿貌丰伟，尝为县吏不乐，会寿辉，文俊兵起，慨然从往之，遂为文俊薄书掾，后领兵为元帅，及文俊专恣，心不能平，自称平章……。”后《平汉录》《鸿猷录》多加杜撰和篡改。《平汉录》作者童承绪篡为“友谅者，湖广沔阳渔子，本姓谢，祖千一，赘于陈，因从其姓。”《鸿猷录》作者高岱也附和为“陈友谅者，湖广沔阳渔子也，本姓谢，先世赘于陈，冒陈姓。”后《明史》亦据此传之“陈友谅，沔阳渔家子也，本谢氏，祖赘于陈，因从其姓，少读书，略通字义。有术者相其先世墓地，曰法当贵，友谅心窃喜，尝为县小吏，非其好也，徐寿辉兵起，友谅往从之……”。对于陈友谅生平籍贯的多种板本，唯洪武《明太祖实录》始说系玉沙县人之后，再无板本述及，最不可思议者今人胡珠生，于2001年5月11日在《温州日报》上再度节外生枝，谓陈友谅祖籍系浙江永嘉楠溪谢岙，乃南朝大诗人谢灵运之后，其凭空编造，以致时差倒置。另外还有昌姓某公无中生有，自认是陈友谅之后裔。特别是当今各种演义板本，更是荒唐之极，把陈友谅人品性格任意毁谤，以致桑梓无颜收匪骨，天涯游魂无定所而以讹传讹，混争不绝。近期，随（州）岳（阳）高速公路划线勘定，途经沔阳（现仙桃市）监利（古玉沙县）。对其沿途文物古迹，湖北省考古研究所，委托荆州考古所会同监利县博物馆考古队，在公路开工前期，沿途作地下文物勘探，当考古勘探工作进行到监利县柘木乡陈家棚时，考古人员发现该自然墩台地表以下1.2米深处，有大量古砖排列十分规整，初步认定为古建筑遗址。经请示批准后，对其进行了部分发掘。在发掘过程中，根据文化层断层断面显示，大量古代砖石在夯土层中排列有序，并杂有大量瓦砾和宋元时期陶瓷片，散布于草木灰垢中，经现场专家鉴定，系南宋至元代房屋及城堡建筑遗址。根据发掘现场情况分析，遗址毁于战火。这一重大发现，引起了考古所专家郑中华和肖玉军的高度重视；他们遂对当地的人文环境展开了全面调查。据当地老人们讲，陈家棚是陈友谅的故乡，在村前一华里的地方，还有一个地名叫陈阁，相传陈友谅衣锦还乡时，曾在此修建一座观光楼阁。陈友谅失败后，陈家棚和陈阁都被大火变成了一片废墟。老人们还说，最初发现地下有大量砖瓦是解放初期，那时正大搞农田水利建设，中心河正好横穿陈家棚，在地下挖出了数十万块古砖和大量石板，后来用它们修建了9间生产队仓库。上世纪70年代聂河中学搞勤工俭学，又挖出数十万块砖去修建学校。当地老人们还讲述了几个陈友谅的传说：陈家发迹的传说传说一：陈家棚，古时候是洪湖西南岸边的一处高地，当时又称为陈棚山，古属沔阳州玉沙县。陈友谅祖上世代以捕渔为业，并借以搭棚晾网，故称陈家棚。后来陈友谅的祖父陈千一晚年结识了一位风水先生，两人一见如故，千一将其视为手足，每日饮食起居必精心照料，这使风水先生深受感动，遂在陈家棚正东方为陈家相好一块风水茔地。这片地东北被一带高堤和河水环护，西南地势平坦，视野开阔，阳光充裕，远远望去，那地形的高低起伏，仿佛如一只正在孵蛋的天鹅，青一色的蜈蚣草，如天鹅绒一样平铺在碧绿的地面，踩上去如地毯般松软柔和，并且看不到一根杂草。风水先生对陈千一说，如果能在这块风水宝地安葬两代人，家里必出大富大贵之人。风水先生说完，突然双目失明。陈千一认为，这是神灵对风水先生泄漏天机的惩罚，更加相信了风水先生的说法。为了使子孙早日飞黄腾达，他将自己的父亲改葬到这里。过了不久，陈千一身患重病，全身筋骨奇痛难忍，风水先生说这是地脉已经显灵，你家正在脱筋换骨，不日即有贵人出现。陈千一病势日重，临终前，把陈友谅叫到床前说“我们家里其他人都在湖里捕渔，现在唯有你是一个读书之人在家，我死后你一定要对风水先生要象对待你爷爷一样，并且一定要按照风水先生的安排，把我的遗体安葬到曾祖父茔旁。陈友谅天生有些不安份守纪，其爷爷死后，他已无心在家侍奉与自己无亲无故的瞎眼老头，为了早日走出家门摆脱负担，陈友谅心生一计，在曾祖父和祖父的坟上栽了许多杂草。有一天，他对风水先生说，你说风水宝地不长杂草，为什么我曾祖父和祖父的坟上都长满了杂草，风水先生听后半信半疑。陈友谅说：你眼睛看不到，带你去坟上用手一模不就知道了。风水先生无奈，被陈友谅牵到了坟地，俯身用手一摸，果然杂草丛生。他沉思良久，不觉长叹一声：“嗨——！数千年天孕地孵的精灵之地，竟然育出的只是一草寇而己！”说完后哈哈大笑，双目有神，拂袖而去。陈友谅突然意识到眼前的这位瞎眼老者，竟是一位世外高人，因此后悔不己。后来，因元末乱世，县衙招慕吏员，陈友谅应试当了湖课小吏而终不得志，故恃其英俊潇洒，财源阔卓，放荡于县城花街柳巷，终未获一意中佳人。一日，路过城郊周老咀，看到一位殊丽女子，年方二八，柳叶如眉，芙蓉如面，身段窈窕，步态轻盈，其神韵稍肥不减玉环美，微瘦难损飞燕姿。自古英雄爱美人，陈友谅一见倾心，尾随其后，快步追赶于其侧而搔首弄姿，故弄玄虚，不时逗挑得小美人侧目掩鼻而视，陈友谅更是三魂脱体，七魄出窍 。小女子见陈友谅一惊一乍，遂紧移莲步，走进了一户灯笼上写着周宅的大垸。陈友谅几经周折，央媒说合，周美人遂成了陈友谅的原配夫人。陈友谅花心柳骨，挥金如土，周氏夫人色貌具佳，娥眉见妒，久而久之，陈友谅放荡之地已只限于洒馆茶肆，交结的也只是地方的一帮江湖朋友。某日，风雨交加，陈友谅与二三知己狂饮于县城罗家湾酒楼，酒后吐真，竟然大谈起徐寿辉起兵之事，并高声宣读中原广为流传的《中原传檄》：“自古帝王，临御天下，中国居内，以制夷狄，夷狄居外，以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天援，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏刚常，有如大德，废长立幼。泰定以臣弑君，天历以弟鸩兄，至于弟收兄妻，子承父妾，上下相习，恬不为怪。其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝庭者天下之根本，礼义者御世之大方，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！及其后嗣，沈荒失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐。于是人心离判，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不能相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之时也。古云，胡虏无百年之运，验之今日信乎不谬。当此之日，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。”陈友谅读罢，酒桌前早已围上百人，个个喝彩连声。此时，湖捕张山正在隔壁饮酒，闻陈友谅为贼匪叫好，并宣读反词，当即从房间冲出怒诉陈友谅聚众谋反，并命手下捉拿归案。陈友谅文武双全，身材高大，几个小衙役哪里是他的对手，三拳两脚早也趴下，陈友谅正值血气方刚，酒劲大发，猛冲过去，挥起一拳将张山打下楼去，这张山虽为湖捕，在玉沙县横行霸道，但却也是一个酒襄饭袋，被陈友谅一拳打下楼去，早已一命呜乎。罗家湾酒楼，陈友谅打死湖捕张山，霎时传遍玉沙县城，县衙立命捉拿陈友谅，众渔民和饱受张山欺凌和衙门欺压的百姓，打散衙役，捣毁县衙，并拥戴陈友谅造反。陈友谅见事已至此，索性一不做二不休，带领追随者前往县衙和张山家开仓放粮，救济乡民，并将缴获的金银财宝登记造册，用作起兵专费，后带领五六百青壮，投奔徐寿辉而去。次年，陈友谅思念周氏，遂回兵周老咀，为起义军慕集军费，一万多人马驻扎在龙潭河与分盐河结合的上游，这里物产丰富，地势险要，陈友谅严令士兵不许搔拢地方百姓，故在河边扎黄棚驻兵。当时友军明玉珍大兵正驻守在沔城青城山，与陈友谅唇齿相依。后来陈友谅自立为王后，周氏娘家觉得夫荣妻贵，遂将陈友谅驻兵之河改为胭脂河，以其河税充其后宫胭脂之资。清朝王垂泰有诗为证“胭脂河上砌高台，昔日黄棚安在哉？但使鄱阳一功就，汉朝不作伪朝猜。”随着陈友谅的不断发迹，陈家棚作为陈友谅的故乡，在其衣锦还乡时也开始大兴土木，并还在村前修了一标志性楼阁，取名陈阁（兵败后被毁）。当时他还在老家黄婆垸与白沙垸之间划出良田数万亩，名曰新庄垸，以供家人享乐。垸中开挖阁子港和来龙港，导引水利，灌溉良田，其中侯家桥、军师桥、天鹅孵蛋，前房、中房、后房、燕子口等古地名仍沿袭至今。其时陈阁作为陈家棚的门户，雄峙于新庄垸中，它可远眺岳鄂，近看汉沔，穷极一时之奢华。
骄兵必败的陈友谅由于私欲的恶性膨胀，陈友谅得意忘形之时乘衅袭杀了倪文俊，并于至正二十年五月又谋杀了对自己有知遇之恩的主子徐寿辉，两支起义大军大权同操陈友谅一手，使其实力大增。但这样不仁不义的举动，引起了将心背离和盟友的提防和猜疑。当时夏王明玉珍西迁四川而兵塞瞿塘，与陈友谅绝交并暗通朱元璋。吴王张士诚出于怕重蹈徐、倪覆辙和保存实力的考虑，在陈、朱大战之际，竟不顾姻亲之情，背盟隔岸观火，企收渔人之利。陈友谅在拥有了汉王之权后，更加孤高自傲，骄奢无度，他自恃兵多地广，一味贪图欢娱享乐，并忙于称帝，改元大义，回驻江州，一时军威大振，干戈指处，所向披靡。随着战绩的不断扩大，逐渐拥有了江西、湖广之地后，竟把与自己逐鹿中原的劲敌朱元璋不放在心上，一心只忙于称帝封妃，造宫享乐。并特命南昌守臣胡廷瑞在距滕王阁不远的章江门外建成鹿苑一座，不惜重金喂养百头名贵训鹿，并御笔题写“娱鹿山庄”，每次来游，百鹿身披大红彩缎，颈套各色花环，命百里挑一的妙龄佳丽追逐相戏，其驾驭之妙者，重赏有甚于争城夺地之功。故时谚云：“拼死争城夺地，不如骑鹿献戏。”直到至正二十三年，陈友谅在鄱阳湖楼船上中流亡后，朱元璋大兵紧围武昌，并遣偏师乘胜追击，直抵陈友谅老巢陈家棚，张必先自岳州驰援，被常遇春击败，这次战役就是历史上有名的“朱元璋血洗湖广。”单说在监利（玉沙县）境内一日一夜败退的古迹就有：上车湾、下车湾、火把堤、卸甲河、埋甲口、鸡鸣铺、血湖等地名，其中最为惨烈的是血湖一劫。朱元璋大军锋芒直指监利（玉沙），一夜之间势如破竹，天亮时，大军已逼近陈家棚，当地老百姓和残兵败将，在一马平川的江汉平原腹地，被强敌追赶得无处藏身，只好躲到湖里借荷叶作掩护，想苟全性命。明军从四面八方合围陈家棚后，见方圆数十里内空无一人，正在纳闷之时，忽然空中神鸟大叫，“兵哥哥，不杀我，破荷一刀。”军师刘伯温立刻大悟，急命兵士驾舟下湖，对每片荷叶都要砍上一刀，只见数万虎狼之师下刀之处，荷叶下面红浪翻滚，血溅如注。霎时间，数十里湖面，衰声震天，荷叶与人头如秋风落叶般滚动，可怜老幼百姓，残卒败勇，手无寸铁，引颈任明军像砍瓜切菜一般。明军直杀到日落西山，尸遍湖面，湖水全都被鲜血染红了，后来人们把这片湖面称为血湖。关于这段历史，《监利民谣》和《监利县志》都有记载：“荷叶亭，荷叶亭，荷叶下边好藏人，监利来了洪武军，只见荷叶不见人；荷叶亭，荷叶亭，一片荷叶一个人；监利来了洪武军，只见红水不见人。”陈家改姓的传说传说二，陈友谅在鄱阳湖战死的噩耗，传到老家后，陈氏家人为避免诛灭九族，遂隐姓埋名，迁出陈家棚，在逃难途中，遭到明军查问而谎称姓邓，据当地老人们讲，他们以后就一直姓邓，再也没有复姓，现居住在一个叫邓咀的地方。为了查清真象，笔者受考古所委托，前往该地进行调查，在实地调查中，一位叫邓汉洲的老人讲，他今年75岁，说他在很小的时候，就听到外姓说，他们邓咀的人是陈友谅的后裔，他一直认为这是外姓人对他们诬蔑。后来他又把我带到一位叫邓汉中的老人家里，这位老人已85岁高龄，是全族年龄最高，并且很有学问的一位老者。当说明来意之后，老人很开明，首先讲了一段外姓对他们的说法，他认为这只不过是一种巧合，随后他找出家谱，在这本手抄的《邓氏家谱》上，元朝末年他们的确有一位祖宗叫邓有亮，出生于元朝天历年间，他不仅出身时期和名字与陈友谅相同，而且其祖千一，父普才，妻周氏，子善、理，殁年不详，葬流水崖，等世系和葬地都与陈友谅身世惊人的相似，所以外姓都说他们是陈友谅的后人。另外在邓咀家族中还有一个“生邓死陈”的说法，即“在生姓邓，死后姓陈”，并且每年的农历腊月二十四日，全族要以隆重的三牲九礼追荐其先祖之灵，这种祭祀活动，叫做天地会道场，这是其他姓氏都没有的。并且过年吃两次年饭，除夕在家里吃，正月初一要到野外去吃。暂且按下陈友谅与邓咀有否渊源不说，再说陈友谅是监利人是确定无疑的，最可靠的依据是《明太祖实录》“友谅者，沔阳玉沙县人……。”当时的玉沙县，正是现在的监利县，县址在今周老咀镇附近，明王朝建立时，陈友谅次子陈理尚幼，在武昌即位后不久即降明，《明史》载：“理遂降，入军门府伏不敢视，太祖见理幼弱，掖之起，握其手曰，吾不汝罪也，府库财物恣理取，旋应天授爵归德候……”。后对玉沙县改置西迁，并效楚昭王容纳许国之故，而新建容城县，以示朱明王朝的仁慈宽容，清康熙复置监利县。《明太祖实录》修于明洪武五年，距陈友谅战死时仅隔九年而已。因此说《明太祖实录》是记述陈友谅生平籍贯最早和最具权威的板本。后来的《鸿猷录》、《平汉录》作者高岱，童承绪同是明嘉靖三十九年（1550年）进士。并且都是湖北京山县人，他们的老家距陈友谅出生地200多公里，但时间却相隔170多年。当时的玉沙县早已改置为容城县，他们只是依据元末玉沙县隶属沔阳州的历史，杜撰丑化陈友谅谢冒陈姓，以取悦当朝主子，谋求进身之阶。他们并没有进行实地考察，道听途说错把明玉珍兵驻沔城说成是陈友谅，误把陈家棚与陈友谅胭脂河黄棚驻兵写成洪湖乌林镇黄蓬山，以至数百年来陈友谅故址查无实地，引起史学混争。考古发掘使陈友谅生世之迷，基本从田野浮出，其残垣断壁，荒坟孤冢正在诉说着六个半世纪前的悲壮往事，那如泣如诉，扎根故土的英雄身影，早已融入了家乡厚实的乡情。不以成败论英雄，这是故乡对出征游子的安慰，无论你是寇是王，只有马革裹尸，才算英雄儿男。无论天长地久，都能口碑相承，万代流传。
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