本文转载自微信公众号“新华每日电讯”，原文首发于2022年4月4日，原标题为《清明，竟是北宋首都的“双十一”？》。
作者：彭恒礼（河南大学非物质文化遗产研究中心主任，河南省民间文艺家协会主席）
北宋大艺术家喜欢玩“神秘”，人生仿佛“剧本杀”。就拿著名的《千里江山图》来说，画火得一塌糊涂，绘者身世却充满疑云。
通常认为是宋人王希孟，但据最权威的史料——画作上蔡京的题跋：“希孟年十八岁，昔在画学为生徒……”。瞧瞧，“希孟”，没有“王”字，作者到底是姓“希”名“孟”？还是叫“王希孟”呢（绘者为王希孟的说法始于清人顾复，去北宋已近七百年，且不知所凭为何）？其他如生卒年月、画作所绘时间、所绘何地等，皆为争论不休的话题。
与“希孟”同时代的张择端，神秘值有过之而无不及。“希孟”好歹还出自同时代人记述。关于北宋张择端的最早记载，出现于北宋灭亡五十八年以后的金“大定丙午”年（1185）。同样是大画家，同样在宋徽宗的东京画院工作，张择端仿佛穿上“隐身衣”，在宋人的文字记载中，凭空消失了。此为“神秘”之一。
开封清明上河园景区全景
“神秘”之二是版本。明人李日华《味水轩日记》卷一载：
《清明上河图》临本余在京师见有三本，景物布置俱各不同而俱有意态。当是道君时奉旨令院中皆自出意作图进御，而以择端本为最，供内藏耳。
照李日华所说，《清明上河图》创作时不止一部，以张择端绘《清明上河图》质量最佳。清孙承泽撰《庚子消夏记》亦云：
《上河图》乃南宋人追忆故京之盛而写清明繁盛之景也，传世者不一而足，以张择端为佳，上有宣和天历等玺，余于淄川士夫家见之，宋人云：京师杂卖铺，每《上河图》一卷，定价一金。所作大小繁简不一，大约多画院中人为之。
孙承泽也猜测《清明上河图》并非只有一个版本。他所说的“宋人云”如果属实，《清明上河图》在宋代被当成商品在杂货铺定价售卖！这么多不同版本的《清明上河图》，哪个是张择端真迹呢？时期的文物考古大家董作宾先生考证，他在美国芝加哥见到的“元府秘本”为张择端真迹，不过，现在通常认为，故宫博物院收藏的是真迹。
《清明上河图》1997年在河北省唐山市复制成功。经故宫博物院专家比较鉴定，认为此复制品最接近原作，有极高的艺术价值。新华社记者周文广摄
围绕《清明上河图》的争议还出现在画作名称上。“清明”与“上河”，均存在争议。先说“清明”，目前至少有三种解释：
第一种，也是最常见，解释为“清明节”。持这种观点的目前粉丝最多，拥趸者众。主要从字面义、节气特征与图中景物的相符度等作解。
第二种，解释为“政治清明”。以当代文史学者史树青为代表，他认为，“清明”非指清明节，而是作为称颂太平盛世的寓意，清明即政治清明。
第三种意见，认为“清明”指北宋开封的“清明坊”。以开封文史专家孔宪易为代表。他在《清明上河图的“清明”质疑》一文指出：
据《宋会要辑稿》及其他私人著述中记载，当时东京内、外城及郊区，共划分一百三十六坊，外城东郊区共划为三坊，第一坊是清明坊……这样一来《清明上河图》便可以解作从清明坊到虹桥这一段的上河景色了。
游客在开封清明上河园景区内游玩。新华社记者 李安 摄 （2020年3月16日摄）
到底哪种说法是正确的呢？令人费解。再说“上河”，有人认为“上河”指上坟。如明人李东阳在《清明上河图》的题跋中说：
清明上河图一卷，宋翰林画史东武张择端所作，“上河”云者，盖其时俗所尚，差令之上塚然，故其盛如此也。
“上塚”就是“上坟”，又称“扫墓”。清明有墓祭传统，但若认为“上河”便是扫墓，何不直接命名为《清明扫墓图》，非要绕着说“上河”呢？
还有人认为“上”是“去”的意思，就像我们说“上街”“上班”一样。清明有踏青传统，“上河”就是去黄河踏青。《清明上河图》中确实描绘有一组踏青归来的游客，在图右侧田畴边，林中小道上，走来一队七人，最前是一顶轿子，轿顶插满柳条。后五人中，一人乘马，头戴斗笠，应为家中男主亦或管家。则轿中所坐，很有可能是主人（男主或女主）。其余为轿夫或随从。
开封汴河考古发掘现场，右侧如针刺状排列的突起就是古人为保护汴河设立的木篱遗迹。彭恒礼摄
何以知其为踏青归来？因为开封过去有清明踏青插柳习俗。宋孟元老《东京梦华录》卷七记载：“清明节……轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映，自此三日，皆出城上坟。”另据乾隆四年《祥符县志》记载，清明节令，开封人“攀折柳条，攒捆成束，载于乘车，归插屋檐，且佩戴焉，下逮犬猫不遗。”《清明上河图》中描绘的是开封清明踏青插柳习俗。
问题在于，这支踏青小分队只是图中众多人物中很小的一支，焉能凭此断定整幅图都是在描绘清明踏青？
关于“清明”与“上河”的正解，窃以为不能望文生义或主观臆断，应结合北宋开封历史和城市实况去理解。“清明”指清明节气，这个毫无疑问，图中描绘的春天景象，尤其是泛青的柳树和人们的穿衣打扮已能提供证明。现在主要需要解释“上河”以及“上河”与“清明”的关系。
清明上河园内的大宋东京梦华表演
“上”，本义为高，指高处（《说文解字》），作动词用时，指从低处到高处。“上河”指从河的低处到高处。哪条河？自然是图中描绘的汴河。看一下地形图就会明白，汴河依地势，西高东低，在开封西北的荥阳附近引黄入汴，自西向东横穿开封，一路自流至安徽的泗河，并通过泗河入淮，完成千里跃进。如果从开封到汴河下游的楚州、泗州，那是由高到低，顺流而下，是“下河”。如果从下游的淮河、长江流域运粮进京，就成了由低到高，逆流而上，是谓“上河”。说到这里就明白《清明上河图》要表现的主题是什么了——汴河漕运。
汴河是北宋首都的生命线，京师的粮食主要靠汴河输运。汴河漕运的重要性，与包拯同朝为官的张方平（张方平曾做过包拯的顶头上司，后来因为坐买豪民产，被包拯弹劾而罢官）对此有清醒认识。他说：
广济河所运多是杂色粟豆，但充口食马料，惠民河所运，止给太康、咸平、尉氏等县军粮而已，惟汴河所运一色粳米，相兼小麦，此乃太仓储积之实。
广济河运马料，惠民河运军粮，惟汴河所运是京师百万人口的口粮。俗话说，仓里有粮，心中不慌，故张方平说：“有食则京师可立，汴河废则大众不可聚，汴河之于京城，乃是建国之本。”汴河是京城赖以存在的根基，是国之本，能从这个角度来认识，说明张方平绝非庸才。
2021中国（开封）清明文化节开幕 4月3日，演员在中国（开封）清明文化节开幕式《清明之韵》篇章中表演。新华社记者张浩然 摄
作为开封的大动脉，汴河不能全年通航。冬季北方河流会结冰，汴河漕运便处于停航状态。这就意味着冬季的开封主要靠太仓存粮度日。仓中有存粮，加之还有陆路运输作为补充，京师的粮食供应虽不至断绝，但常险象环生。
开宝五年（972）年，京师存粮不足，只够吃到来年二月，宋太祖闻言大怒，严斥负责官员，要求加派漕船，增加运力。想要增加运力谈何容易，据《宋史》记载“楚泗至京千里，旧定八十日一运”，漕船从楚州和泗州出发，逆流上河，人拉马拽，到开封需要八十天时间，一年满打满算只能跑三趟。
冬季汴河封冻，漕船无法进京，开封就进入了“冬眠期”，虽不会成为死城，但是随着存储物资的大量消耗，柴炭、粮食价格大涨，百姓苦不堪言。《宋史》记载其惨状云：
冬中京师薪炭殆绝矣，不若募舟之坚者漕粮，其损败者任载薪炭，则公私俱济。今市米腾贵，官价斗钱七十，贾者失利，无敢致于京师，虽居商厚储，亦匿而不粜，是以米益贵，民将饿殍。
这段话的意思是说，由于生活必需品匮乏，开封城内发生了通货膨胀，为缓解市民恐慌，官府对米价进行了干预，不准涨价，结果导致外地商人不愿意把米运进京师。本地粮商看到米价飞涨，故意囤积居奇，牟取暴利。天灾加上人祸，开封的老百姓都要成“饿殍”了。
这让我仿佛看到了上海解放初期新中国政府与囤积居奇旧商人之间那场惊心动魄的粮食大战。解放初期粮食战争的胜利者是政府和人民，北宋的胜利者却是那些脑满肠肥的巨商大贾。指望他们发善心降粮价是不可能的，只能指望漕运恢复，江淮米粮抵京。
什么时候运粮船才能抵达京师呢？根据《续资治通鉴长编》的记载，宋朝负责漕运的发运司规定：每年发运的第一批漕船于清明日入汴。也就是说，只要到清明，开封城内的日用消费品价格就会大幅回落，降至正常水平。
这时就能明白，宋朝的开封人为何如此喜欢清明，如此喜欢《清明上河图》。清明是京城的“解封日”。正如画幅中央虹桥处描绘的那样，十九艘漕船连帆接橹，载着堆积如山的粮食缓缓驶入京城。
开封鼓楼夜市。
伴随漕粮到来的，还有来自南方的客商，他们带来数不尽的的丝绸、金银、香药、犀角、象皮、干鲜果品、奇珍异宝、日用百货。汴河两岸，开封市民围着漕船拼命地奔跑，呼号，雀跃，像迎接久违的亲人。城郊码头，歇业已久的码头工褪去春装，赤膊上阵，手提肩扛，将一袋袋商品搬入仓储。这是属于开封人的购物狂欢节！
像这样的日子，从公元960年算起，开封人共经历了一百六十五次，一百六十五年。
如今，汴河与它创造的东京梦华早已深埋地下，汴河故事以小说、戏曲、曲艺等形式在这块大地上流传。今人通过现古将舟桥和部分汴河河道发掘出来，供后人凭吊。在汴河考古现场，令人印象最深刻的是“木岸”——古人为保护河堤免遭流水冲蚀，在河两岸打下木桩，以木篱护岸，形成千里汴河的“木岸”奇观。这些当年为保护汴河设置的木篱遗迹，如今静静地，如鲸骨般深埋于地，印证着汴河在开封人心头的地位与分量。
考古工作者从汴河河床中挖掘出土的各类文物，以食物加工、餐饮器、棋子骰子等娱乐用具居多。彭恒礼摄
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来源： 瞭望东方周刊
《周易》中阴阳观念，大概阴阳和谐、崇阳抑阴两个方面深深地影响了后代。崇阳抑阴这点可以理解成某种阳尊阴卑的取向。我们说一个有意思的事情，古人结婚选择日子，经常要选择阴阳不将之日。术数之学中关于阴阳不将日的选择，计算上更为复杂，虽然如此，其基本思维或理念，其实只是来源于阴阳和谐的追求。
传统民俗中，结婚时，通常要选择阴阳不将之日。那么什么是阴阳不将之日呢？大概阴阳不将的意思是说阴阳没有冲突，很协调。那么什么日子才是协调的呢？这里涉及一个地支的神煞叫做“月厌”，讨厌的厌，简单的说，在一个式盘中，式盘类似于罗盘，其实大同小异，就是把天干地支排列成一圈，在这个盘上，每个月，月厌落到其中一个地支上面，而月厌通过盘中心对过去，有一个地支与它相对，这个地支我们直接称之为“厌对”。接着我们把月厌和厌对连成一条直线，可以把盘上的干支分成两个阵营。而两个阵营当中，各自有一部分的天干和地支。在这种选择日子的方法中，规定月厌之前的干支为阳，月厌之后的干支为阴。
接下来请大家注意这些干支搭配的四种可能。根据《天宝历》的说法，“厌前支干自相配者为阳将，厌后支干自相配者为阴将，厌后干配厌前支为阴阳俱将，厌前干配厌后支为阴阳不将也。”意思是说，如果厌前干支自己配合的是阳将；厌后干支自己配合的是阴将；厌后干配厌前支为阴阳俱将；而厌前干配厌后支是阴阳不将。换句话说，月厌前为阳，月厌后为阴，只有月厌前的天干加上月厌后的地支，才能称之为阴阳不将。这种组合的规律，其实是把月厌前的天干当作阳，月厌后的地支当作阴，阴阳配合，而且阳在前，阴在后。这种思想，本身就是阳尊阴卑和阴阳和谐的体现，因此才称之为阴阳不将，古人说“干为阳当居于前，支为阴当从其后，是夫唱妇随之理”，说的便是这个道理，至于“阴阳不将”的“将”是什么意思，大概指的是相互为敌吧。（案，“阴阳不将”之“将”字未见前人注解，揆其文意，当是逆乱为敌之义。《史记·刘敬叔孙通列传》：“人臣无将，将即反，罪死无赦。”裴駰《集解》引臣瓒曰：“将，谓逆乱也。”）
在民俗中，通常结婚选择的日子要考虑到的一个很重要的因素是“阴阳不将”，至于哪些日子是“阴阳不将”，其实也不用推算半天。我们整理了一下每个月阴阳不将的日子，置于文末。大家如果选择阴阳不将之日，核对核对，自然能够解决。“阴阳不将”所体现的传统《易》学思想中的阳尊阴卑、阴阳和谐的观念，是我们所应该留意之处。
有人要问，这个民俗究竟起源于什么时候？大概唐代以来，即已流行，现在我们选择日子，也经常要考虑到这个问题。而有人可能要问，阴阳不将听起来其实挺不错的，若非婚事，可否使用呢？根据我们古代一本挑选日子非常重要的书《协纪辨方书》的说法：“阴阳不将者，乃堪舆家吉日，凡事可用，非仅施之嫁娶也。惟六月戊午为逐阵不可用。”这种说法认为，阴阳不将是好日子，嫁娶都可用，其他事情自然也可以用。只是六月戊午这天虽然也是阴阳不将，但却是“逐阵”之日，因此不可使用。那什么是“逐阵”呢？在式盘上，有两个神煞，一个是阳建，一个是阴建，简单的说，阳建顺时针运行，阴建逆时针运行。而阳建和阴建刚好在六月和十二月相遇之后，彼此分道扬镳，这种分道扬镳，就是所谓的逐阵。六月的戊午、丙午，十二月的壬子、戊子，这四天就是所谓的“逐阵”之日。因此哪怕六月戊午是阴阳不将，考虑到又是逐阵，还是不宜选来当作好日子。我们从这里就可以看出，古人选择日子，何其谨慎，一点点阴阳失调的场面都不允许出现，比如这种阴阳背道而驰的景象，由此观之，在古人选择日子的思想深处，其实深受着阴阳和谐观念的影响。
▲清乾隆六年武英殿刻朱墨套印本《钦定协纪辨方》
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最近这段时间观看了由雷佳音和易烊千玺主演的《十二时辰》，剧情跌宕起伏，其中三小只之一的易烊千玺在剧中更是演技炸裂，表现不俗，48集的剧情丝毫不显拖沓。该剧主要讲述了唐朝上元节前夕，长安城陷入危局，长安死囚张小敬临危受命，与李必携手在十二时辰内拯救长安的故事。
在剧中，时间给了特别多的镜头，时间是推动情节的一条主线，那么古代的时辰是怎么计算，是依靠什么计算呢，接下来杂货铺开始倒货了。
在中国古代历法中有十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。据史书记载我国从汉始，便已经根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时），每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。
【子时】：夜半，又名子夜、中夜，十二时辰的第一个时辰。(北京时间23时至01时)。【丑时】：鸡鸣，又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰。(北京时间01时至03时)。【寅时】：平旦，又称黎明、早晨、日旦等，时是夜与日的交替之际。(北京时间03时至05时)。【卯时】：日出，又名日始、破晓、旭日等，指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。(北京时间05时至07时)。【辰时】：食时，又名早食等，古人"朝食"之时也就是吃早饭时间。(北京时间07时至09时)。【巳时】：隅中，又名日禺等，临近中午的时候称为隅中。(北京时间09 时至11时)。【午时】：日中，又名日正、中午等。(北京时间11时至13时)。【未时】：日昳，又名日跌、日央等，太阳偏西为日跌。(北京时间13时至15时)。【申时】：哺时，又名日铺、夕食等。(北京时间15时至17时)。【酉时】：日入，又名日落、日沉、傍晚，意为太阳落山的时候。(北京时间17时至19时)。【戌时】：黄昏，又名日夕、日暮、日晚等，此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。(北京时间19时至21时)。【亥时】：人定，又名定昏等:此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。(北京时间21时至23时)。
在中国传统历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十大天干”，天干地支按照固定组合使用，形成了干支历法。
天干中甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，地支中子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴，十个天干和十二个地支相配是阳配阳，阴配阴，如甲为阳，子为阳，可配成甲子，乙为阴，丑为阴，可以配成乙丑，甲为阳，丑为阴，不能相配，以此类推，天干用六轮，地支用五轮，正好配一周为60年，这叫一个甲子，也叫六十花甲。
01.甲子 02.乙丑 03.丙寅 04.丁卯 05.戊辰 06.己巳 07.庚午 08.辛未 09.壬申 10.癸酉11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥
十天干的含义：
甲是拆的意思, 指万物剖符而出。乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出。丙是炳的意思, 指万物炳然著见。丁是强的意思, 指万物丁壮。戊是茂的意思, 指万物茂盛。己是纪的意思, 指万物有形可纪识。庚是更的意思, 指万物收敛有实。辛是新的意思, 指万物初新皆收成。壬是任的意思, 指阳气任养万物之下。癸是揆的意思, 指万物可揆度。
由此可见, 十天干与太阳出没有关, 而太阳的循环往复周期, 对万物产生着直接的影响.
十二地支含义：
子，孳也，谓阳气至子，更孳生也。万物孳生萌子。丑，纽也，言阳气在上而未降，万物厄纽，纽芽于丑，未敢出也。寅，引也，万物始生螾然也。卯，茂也，冒也，言阳气生而孳茂，万物茂于卯。辰，震也，万物经震动而长。巳，阳气之已尽也，阳气盛之尽，万物盛于巳。午，阴阳交，故曰午。未，万物皆成，有滋味也。申，身也，万物的身体都已成就。酉，犹也，已老也，万物皆犹缩而熟于酉。戌，灭也，谓此时万物衰灭也。万物毕而入戌。亥，刻也，此时阴阳刻杀万物，阳气藏于下，万物收藏。
由此可见，地支多与万物有关，人们也常常将天支地干来描述人运，此处就不详解了。
小小的十二时辰，还是蕴含着中国文化的博大精深。
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