文‖非朱非墨 独家首发
“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷那耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状。”
这是《红楼梦》第三回中，宝黛初相会时，后人写的一首词《西江月》。
它道尽了外人眼中的宝玉，这个被贾府上上下下捧在手心里的“宝”，表面玉树临风，其实不过是个腹内一肚子草包的纨绔子弟。
因此贾母虽然宝贝得紧，但却也只把他宠溺地唤作：痴儿！
这一个“痴”字，你道是贾母对宝玉的昵称，其实更是曹雪芹曹公透露出的一个“缘起”。
佛家讲究的是“因果”，因此《红楼梦》开篇就用了女娲补天遗漏下的一块顽石，来做了引子。笔者为了阐释清楚其与佛经的关联性，再来引用如下：
“原来当年女娲氏炼石补天之时，于大荒山、无稽崖，炼成高经十二丈，方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩下了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通......”
各位看官，你们看这贾宝玉三生三世前，就是一块顽石，因与高经、方经一起历练，故得了灵性。这灵性，被脂砚斋批说成“性方通”，又批自谓堕落情根，故无补天之用。
至于它为什么没有去补天，脂砚斋这样批：补天济世，无认真用常言。大荒山-荒唐也。无稽崖-无稽也。
因此补天济世就是个荒唐的无稽之谈，这块顽石不屑于此，它将是顿悟了的“性情”中人，对所谓的“那片天”充满了冷眼旁观的态度。
他所着重的是下世历情劫，而这情劫并非我们普通人的情情爱爱。
《红楼梦》中的“情劫”，是在用现身说法，来点破万丈红尘中因起心、动念、破戒、纵欲等等一切来自人的内因中感官享受所造的业力所为。
曹雪芹之所以构思了十二金钗正副共四册，这里面不仅暗合了佛法中的十二因缘，更同时暗合了佛教中的三生三世之说。
大家对十二金钗并不陌生，那么佛法中的十二因缘是什么，都有哪些呢？
一、十二因缘为什么又叫“缘起”论。在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来，对颠倒女人宣说了十二因缘，其中包括“无明（也叫痴）、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”这十二种。
我因今天对比着《红楼梦》来讲，因此我把这十二因缘倒着推给大家讲讲。
“十二因缘”用白话讲，就是在说人的三生三世的因果轮回里，到底因前世做了什么，而得了后世怎样的果。
在业力流转的时空中，因果轮回论，我认为“逆观”更具说服力。
①老死：十二因缘的逆观，用《长阿含经》中的方式来说是从“老死”开始的。
人生一世草木一秋，终有一老，终逃不过一死，老死就是这个意思。那么什么是“老死”的因呢？
②生：“老死”的因，缘起于“生”，没有生哪有死，生生死死，这就是生命的本质，但我们这里讲的是逆观，因此“生”说的又都是下辈子的事。
所谓先死而后生，不过如此。那么“生”的缘是什么呢？
③有：佛家讲“有”是“生”缘。
这个“有”是比较复杂，它是指前世一个生命体所有业力的组合，然后产生的果报，也就是前世你做过什么，下一世将决定你生成什么样的人。
如果打比方，那就是神瑛侍者给绛珠仙子灌溉雨露，他对绛珠草的雨露均沾，就是他前世的因，因此下世他必须生成一个痴情种，这个痴情种就是贾宝玉前世神瑛侍者的“有”。
④取：那么什么是“有”缘呢？佛法里讲“取”是“有”的缘。
这里，“取”是追求的意思，所谓予取予求，《红学》中最典型的“取”自然还是“宝钗黛”三人之间的因果，宝钗追求宝玉，宝玉追求黛玉。
这就形成了他们三个人之间的因果。因为宝玉追求黛玉，才“有”了后来大观园中各种暗合势力的勾心斗角。这些勾心斗角就是“有”。
⑤爱：“有”的缘是“爱”。这个“爱”不是我们现在理解的爱，而是泛指“食色性也”的欲望之爱。也就是贪婪之爱。《红楼梦》中最爱说“爱哥哥”的是湘云，她因有些舌头短，经常把二哥哥说成爱哥哥，其实这恰是曹公的一个伏笔。我们后面再表。
⑥受：接着往前推，“爱”的缘是“受”，受就是感受的意思，有了爱才有感受，这个很好理解了。
⑦触：那么“受”缘是什么呢？“受”的缘起是“触”，有触碰、不管是心灵上的还是身体上的，才能有感觉。所以“触”是“受”缘。
⑧六入：“触”缘起于“六入”，这六入说起来有点多但并不复杂，佛家“六入”是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”，正因为有了这些器官的客观存在，才能产生“色、香、味、触、法”的感受。因此“六入”是“触”缘。
⑨名色：名色在佛家里讲就是具足了人所具备的一切。
名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色。因此“名色”是“六入”缘。有了人这个皮囊，才能具备“六入”的产生。
⑩识：识是名色之缘。识指的就是一个人投胎时的心识，这个心识就是我们所谓的灵魂。一个真正的人，有了灵魂才能称为人，否则就和行尸走肉没什么分别。因此名色的缘是识就很好理解了吧。
⑪行：行是识之缘，这个“行”指的不是行为，而是上辈子的业报，老人讲，造什么业得什么果，就是这一个意思，正是上辈子神瑛侍者用离恨天灌愁海的水灌溉了绛珠草，而使他来世成为一个痴情种。
⑫痴即无明：最后“痴”是“行”的缘起。一切的业报的根源，来源于一个人的愚痴和混沌。因此宝玉被唤作“痴儿”，也就是这一个意思，他本就是一个混沌未开的顽石，而《红楼梦》中的一切都由他的一个痴念所起，终成一梦。
这一梦就是警幻仙姑带他上仙界性启蒙的那一梦。关于十二因缘与十二金钗的关系，这里我就简单打个比方。让大家有一个简明的认识。下面我们就说说这十二金钗与这痴儿到底都存在哪些因果轮回。
二、十二金钗判词对应的都是哪些因缘①②林黛玉与薛宝钗同词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
在这段判词里，三四句说的是林黛玉，林黛玉的结局是“死”，这是众所周知的。
而一二句讲的是薛宝钗，讲出了她虽然才华横溢，却生的一副孤寒命，我们看这种景象就犹如一个老人，只有老人才孤独凄寒，因此宝钗对应的是“老”。
这二人的判词合二为一，正是曹公最绝妙的一笔，她们二人的命运对应的就是十二因缘中的“老死”。实在是妙啊。
③贾元春判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
元春的判词一开始展现了一个步步高升的景象，这很像“生”缘。至少在整部《红楼梦》中，正是元春生着贾家。因此元春对应的是“生”。
④贾探春判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
探春的判词在我看来是给了很高的赞誉的，曹公赞她志向高远，才情精明，虽然可惜生在末世运气差了点，但终究远离这颠倒梦想，嫁到了番外为妃，这又何尝不是一种“躲过一劫”的果报，她如果守在金陵城内，也许会受到牵连也未可知。
所以在我看来，曹公把比较中性的“有”给了探春。因业力综合因素比较好，探春成为了十二金钗中相对德高望重的贵妃。
⑤史湘云判词：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。
从湘云的判词中我们可以读到，她的一生都在追求她所向往的富贵生活，却终究因为命运不济，她的追求最后还是落空了，但“取”却是她毕生的信念，她追求新生活，追求逝去的富贵生活，这一点是不容置疑的。
说实话很多人都喜欢湘云的率真，我却因她对宝黛之间左右摇摆的依附关系，而对她提不起喜爱来。我想这就是她命中的“取”太多的缘故吧。
⑥妙玉：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
我们再来看妙玉，她的判词让我想起那句最著名的禅：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。”
妙玉本应是这个大观园中最干净清高的一个女子，却正因为她的空执着，和不够真挚的信仰，让她最终不仅修行一场空，还反而掉入了爱欲的泥潭中去。
因此我认为妙玉对应的是“爱”这个缘。其实大家在刘姥姥吃茶那章都看得出，妙玉是贪着宝玉的，那这样一个带发修行的家尼能称得上是真正的修行人吗？
反而正因为她的“禁欲”，使她在内心生出比别人更多的贪婪之念来。所以妙玉反而对应的是“爱”。她的一应用度，以及对宝玉的嗔怪都反衬出她对俗世伦常之“食色性”的渴望。
⑦王熙凤：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
凤姐的一生可谓享受了，承受了，最后接受了。她本有一身好本领，但因太过贪图名利财物带来的刺激，她对权利的占有，极尽之能事，最后生生把自己给害死了。正是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”
凤姐对应“受”是再合适不过了。最后，她只能接受自己给自己种下的果报。
⑧贾惜春：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
对于惜春的判词，我们能看出曹公安排她成为了一个真正的修行人。也就是一个用灵魂去接触佛祖之人，那么这个人必然因过往经历，感触颇深，才决定出家为尼。因此不用说那么多了，惜春对应的就是“触”，感触得触。
⑨贾迎春：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。
迎春的判词写尽了她所受的气，那这个气的介质的出处，必然是迎春本人眼睛所见，耳朵所听，鼻子所闻，舌头所尝，身子所触，意识所感。
所以我认为迎春代表的就是“六入”，她对“色声香味触法”的感受要多于其他姐妹，因为她嫁人了，却没嫁对人，还嫁了个 家暴的，让她的身心俱疲，尝尽了这人间苦楚。
⑩巧姐：事败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。
巧姐的命运算是比较好的了，虽然家道中落，又被拐卖，但最终还是得遇刘姥姥的知遇之恩，把她救出。在我看来，曹公笔下正册的十二金钗，只有巧姐最后活的才最像个人，她虽沦落于平民，但却活得最舒服坦然。
这里还要讲一下她就是她母胎当时那一点善念，形成了一个好的念头，便也落在了巧姐身上，形成一个好人的果报。
因此巧姐对应的是“名色”。
⑪李纨：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
李纨的命运看似“凄凄惨惨戚戚”，一嫁过来几乎就成了寡妇，但其实一个人的命运，如果从佛家因果角度讲，那都是有业缘的，这大概就是她上辈子所做业力，导致她今生孤寡之命。
因此我认为曹公给她对应了一个“业”缘，是再契合不过了。
⑫秦可卿：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
秦可卿本应是《红楼梦》中样貌最出众的一位，她却在正册排在了第12位，这并不说明她不那么重要，反而是曹公有意意指她为“痴”根的根源。
标题我写了宝玉才是痴根，但这个“痴”根也并非自己生出来的，他的痴正是这秦可卿，警幻仙姑的妹妹，正是警幻仙姑让其妹引领宝玉在仙界体验了一把云雨之事，他才打开了这更为痴痴傻傻的对情爱的贪念。
一句“可卿救我”，道出了警幻仙姑在天上，为宝玉安排行男女之事的女子就是可卿，本是希望他体验完下界去好好参悟孔孟之道，没想到这一次与秦氏可卿的初尝云雨，更种下了宝玉对人性、欲望、爱情的痴根。
以至于一生挣扎在人性与欲望之中，自己与自己的博弈之中难以走出。
因此秦可卿对应的就是“无明”是“痴”，她让贾宝玉一生都在愚痴中探究人性到底是什么！
最后：以上是小编本人通过对佛经和《红楼梦》的参悟，悟出的一些关系，如有牵强附会之处，还请大家在评论中提出，我们共同探讨。
毕竟《红楼梦》是一部“人人参悟人人悟”的著作，各人有各人的见解，正如鲁迅所说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘。”
那么我这个喜欢禅宗的小编，看到了禅意，各位客官看到了什么呢？欢迎评论区留言，百家争鸣。
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