苏州博物馆藏陈洪绶《钟馗像》轴，纸本设色，纵124.5厘米，横58.6厘米。图绘钟馗侧面像，戴乌帽，有长鬚。左帽沿上簪白葵花一朵，及小白花与石榴花。衣上有龙纹图案，腰间有玉带；左手托一铜爵，爵中盛有蒲艾草，右手持一剑，此图当是端午（端阳，农历五月初五）时节应景驱邪避灾之作。所谓“蒲觞”是指将蒲叶切成碎片，浮在雄黄烧酒杯盏中，饮之可避邪。《钟馗像》以浓墨线条勾勒衣褶，遒劲而简洁，线条粗中带细，犹如折铁纹，笔墨流畅精妙。图右侧有行书题跋曰：“乙酉端阳，老莲陈洪绶为柳塘王盟兄画于青藤书屋，劝蒲觞也。”下钤“臣绶”（白）、“莲白衣”（白）、“晚寤书堂”（白）三印。图左下角钤朱文方印“苏州市文物保管委员会珍藏”。乙酉为顺治二年（1645），时陈洪绶四十八岁。上一年（甲申，1644）大明王朝灭亡。
苏州博物馆藏陈洪绶《钟馗像》（顾氏过云楼旧藏）
此图曾著录于顾文彬《过云楼书画记》画类五之中，顾氏在文中有云：“此幅钩勒圜转，不让白描，且仙袂飘飘，具有‘吴带当风’之致。”上世纪50年代初，顾氏后人、时任苏州市文管会委员的顾公硕先生（1904-1966）将此《钟馗像》轴捐赠给了苏博。
翁万戈编著《陈洪绶》（上海人民美术出版社1997年8月版）中卷，陈洪绶《钟馗像》轴印在书中。在《陈洪绶》上卷《陈洪绶的绘画》之《上：现存作品分析》一文中，翁先生说：“此画有数本，散见著录。因民间有过节应景，摹者很多，这幅当为祖本。”清人方濬颐《梦园书画录》卷十七中，也著录有一幅陈洪绶《钟馗》立幅，题跋为“老莲陈洪绶为柳塘王盟兄画于青藤书屋，劝蒲觞也”，无年款。钱塘吴氏旧藏。
1986年6月4日，古代书画鉴定小组在苏博对陈洪绶《钟馗像》进行鉴定，结论为“资料”，参见劳继雄著《中国古代书画鉴定实录》第肆册（第1945页）。杨仁恺著《中国古代书画鉴定笔记》第肆册中有按语云：“谢稚柳处曾藏有同名一图，为绢本。此乃临本。”（第1633页）谢稚柳参与了苏博的古书画鉴定，难道关于苏博藏陈洪绶《钟馗像》的鉴定结论是谢先生的观点？
谢稚柳所藏陈洪绶绢本同名画作，其实就是张大千《大风堂书画录》（见笔者校注本，浙江人民美术出版社2014年7月版）中所著录的《陈章侯<钟进士像>》，右上方题跋文字与苏博本完全相同，款下钤“臣绶”（白）与“莲白衣”（朱）二印。右下钤朱文印“姜氏筱珊珍赏”。姜氏或是张大千友人、古书画收藏家。
张大千、谢稚柳、徐平羽递藏《劝蒲觞图》（又名《钟进士像》）
谢稚柳所藏绢本《钟进士像》轴，于1958年左右转让给时任上海市文化局局长的徐平羽（1909-1986），并进行了重新装裱。后来此图出现在北京某拍卖公司2006年秋拍的徐氏“玉莲斋藏画专场”中，画名为《劝蒲觞图》（拍卖编号0063），纵126厘米，横62厘米。估价一百万至一百五十万元。虽然经张大千、谢稚柳、徐平羽三家递藏，但可能因真伪存疑而流拍。2008年4月2日的《中国文物报》上，发表了高鸿的《徐平羽藏陈老莲<劝蒲觞图>考辨》一文，考鉴此图是伪作。
郑重先生著《艺术大师程十发》（程十发艺术馆2009年印行）一书中，也有一幅与苏博陈洪绶《钟馗像》一模一样的《判官图》，画材与尺寸不详。左上角题曰：“丙戊孟春，洪绶画于灵鹫寺闻寒草堂。”下钤“陈洪绶印”（白）。丙戊即顺治三年（1646）。灵鹫寺或是杭州灵隐寺。此图应非真迹，书法拙劣，疑似清末人临摹本。苏州博物馆藏任熊绢本设色《临陈洪绶<钟馗图>》轴（编号：苏1-479）或是程藏本《判官图》的“母本”。
程十发旧藏陈洪绶《判官图》（上海程十发艺术馆藏）
《艺术大师程十发》中有一段记载：程十发在鉴定或收藏古书画时，十分注重比他年长且更有学识的专家，在杭州有潘天寿、余天任，在上海有钱瘦铁，并由其长子程助为此奔波跑腿。有一次将一幅陈洪绶画带给潘天寿鉴定，潘打开画一看就说是陈洪绶的，旧裱头；并对程助说：“画是真的，你回去对你父亲说画是真的，信我就不写了。”（第80页）不知是否就是这幅陈洪绶款的《判官图》？
任熊《临陈洪绶<钟馗图>》（苏州博物馆藏）
当年谢稚柳等人对苏博藏陈洪绶《钟馗像》轴的鉴定，可谓是“一锤定音”，也因此判处了此图的“死刑”，以致一件有可能是陈洪绶真迹的画作，因此未能列入全国古代书画的统一编号之中。就因为谢稚柳曾收藏过绢本《钟进士像》，而苏博所藏纸本《钟馗像》就被鉴定为是“临本”？难道两幅钟馗图就不可能都是临本或摹本？或者是一真一伪？如就著录而言，顾氏过云楼本《钟馗像》比张大千本《钟进士像》至少要早六十年。
在古代绘画作品中，时常会有“多胞胎”或“双包案”（即真假包公之意）之作，即一件作品在图像、题跋等几乎一模一样，只是在印章、尺寸、材质上稍有差异。从理论上讲，一稿多画的可能性是存在的；但从逻辑和常识上讲，世界上不可能存在两幅完全一模一样的同样画作。
当年古代书画鉴定小组的工作量非常大，所以有时在鉴定过程中也只能提快速度，以量取胜，这样就难免会出现诸多的误鉴或“走眼”情况。而且他们大都只鉴定到“四王”吴恽，对此之后的作品大多不屑一顾，更遑论是“海上画派”的作品了。但如果要真正推翻他们当年的某些鉴定结论的确也很难，因为今人和后人已经不具备他们当年的某些鉴定条件了。
钟馗，字正南，面丑心善，是中国传统文化中的"唐·赐福镇宅圣君"。中国民间传说中能打鬼驱邪的神，旧时钟馗的画像常被挂于门上用来辟邪除灾。
溥儒 执剑钟馗
溥儒 钟馗游春
据《历代神仙通鉴》记载:钟馗系陕西终南人，少时即才华出众。唐武德年间，赴京城应试，却因相貌丑陋而落选，愤而撞死殿阶。帝闻之，赐以红官袍安葬。
到了天宝年间，相传唐明皇李隆基在临潼骊山讲武后，偶患脾病，久治不愈，一晚梦见一相貌奇伟之大汉，捉住一小鬼，剜出其眼珠后，而把他吃掉。大汉声称自己为"殿试不中进士，钟馗"，皇帝梦醒，即刻病愈。于是，命吴道子将梦中钟馗捉鬼情景作成一幅画，悬于宫中以避邪镇妖。
溥儒 朱笔钟馗
溥儒 钟馗醉归
钟馗的形象千变万化，在不同时代、不同作者笔下各不相同。有趋吉避凶、寓意吉祥的钟馗；也有追求趣味、童真的漫画式的钟馗；也有一派正气、威吓群鬼的钟馗。
总之，这些钟馗的形象都代表着不同时代、不同艺术家审美趣味上的差别，而且也向我们展示了在艺术创作中同一题材能够蕴含着极为丰富的审美情趣和文化内涵。
徐悲鸿 钟馗
徐悲鸿 钟馗
悬挂、张贴钟馗画是中国许多地区“端午节”、“春节”的重要内容之一，此风俗自唐以来包括世界上有华人的许多地方都非常盛行。钟馗被人们尊为“万应之神”，不仅有辟邪、档灾、镇宅的作用，还具有招财、纳福的吉祥寓意。
倦勤轩.藏品（一）
倦勤轩.藏品（二）
俗话说得好“家中置钟馗，平安永相随”。在当代，钟馗题材的艺术品在室内或者公开场所是如何陈设的呢？总结下来主要有以下几种：
玄关。玄关是一个房间的入口处，把钟馗像摆放在此处，就能够很好的抵挡住外来的煞气和邪气，还能够起到纳福和招财的作用。
客厅。客厅是我们生活的重要场所，在此处还是我们家庭的风水宝地，我们把钟馗像摆放在客厅内，起到镇宅、招财、纳福、保平安的作用。
公司。钟馗在我国享有“文财神”的美称，把钟馗像摆放在公司能够招财，对公司的风水运势也起到一定的调节作用。
倦勤轩.藏品（三）
倦勤轩.藏品（四）
为表现钟馗这一历史人物之神韵，倦勤轩潜心研究历史，悉心揣摩古今中外诸名家之作，通过富有启导性和象征性的表现手法显示时间的流逝和空间的拓展。
倦勤轩.藏品（五）
这些手法一方面使创作者在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限。
另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想像的天地，使作品中的有限的空间和形像蕴含著无限的大千世界和丰富的思想内容。
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