梦见自己看见阎王爷是什么意思 阎王爷是什么意思网络用语

神话故事中“阎王”是谁？民间传说有这四个人，你认为是哪一个？

阎王，又称为“阎王爷”、“阎罗王”，是我国古代宗教神话信仰中的一尊阴间神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生、死的鬼王，半神半鬼，为民间家喻户晓的著名冥神。

阎王在中国民间影响很大，传说人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。

“阎王”这个著名的神话形象从古至今就让人望而生畏，在民间常被人们口口相传为最为可怕的死亡之神、天下众鬼之王。

实际上，阎王的原型为印度神话中的“阎摩”（耶摩），在早期佛教和印度教神话中，阎王是冥界唯一的死神之王，后来又扩编为十殿阎王。

佛教从印度传入我国中原后，佛教中的一些神也被民间信仰加以改造吸收和采纳，阎王作为地狱主神的信仰开始在中原流行开来，

在南北朝时期，一些文学作品已出现系统、多重的阴司体制。隋唐时期，阎王逐渐取代泰山府君（中国古代神话体系中的人物），成为冥界的执掌者，并且其形象中出现权力分化与职业化的趋向。

自宋朝开始，有关阎王和地狱的文学作品不仅数量比以往多，而且情节和叙事方式也更加丰富、细致、多样。

至明清时代，来自印度的阎摩连同其执掌的地狱已经彻底实现中国本土化，成为中国民间信仰和文学中的成熟形象。在神话小说《西游记》中，孙悟空大闹地狱，捉弄阎王的故事更是深入人心。

阎王的原型虽然是印度教的阎摩，但是，在我国的民间传说中，却有着我们自己的阎王原型，并且，原型还不止一个，一般有四位说和三位说。

四位说法分别是：包拯、范仲淹、韩擒虎、寇准；三位说法则是：包拯、范仲淹和寇准。

一、韩擒虎（538年—592年），隋初名将，据称他在13 岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎，在隋朝统一天下的灭陈战争中，率先渡江进入建业 （今江苏南京市），活捉陈后主陈叔宝，功勋卓著。

据《隋书》记载：“其邻母见擒门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：‘我来迎王。’忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：‘我欲谒王。’左右问曰：‘何王也？’答曰：‘阎罗王。’擒子弟欲挞之，擒止之曰：‘生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。’因寝疾，数日竟卒。”

《二十四史》多讳鬼神，一般很少记有阴阳界的故事，而韩擒虎死后做阎罗王的传说，竟然被记进正史本传中，由此可见在初唐之时，韩擒虎为阎王的传说是很流行的。

二、寇准（961年—1023年），北宋名相，素以秉直刚正著称，在民间又有清官之口碑，故他也被民间列为一个阎王的候选者。

明代朱国祯所撰的笔记《涌幢小品》中，说寇准的爱妾茜桃在临死前说： “吾向不言，恐泄阴理； 今欲去，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也。”

宋史艺文志《翰苑名谈》中记载，“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰： ‘阎罗处政。’” 可见寇准在生前已知自己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王。

三、范仲淹（989年—1052年），同为北宋名相的范仲淹，又是一位文学大家，他也以清廉、正直而著名，在生前就以官声好而为民间所称赞。

范仲淹在死后，就传说他“在冥间”，“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”（《中吴纪闻》，南宋龚明之所著的地方风土掌故笔记）。

四、包拯（999年—1062年），同样为北宋名臣的包拯廉洁公正，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替老百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名。

因此，包拯在死后出任冥间的阎王，当时“俗传包拯为阴司阎罗王”之说在宋时已极盛。

《宋史·包拯传》亦云： “拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包侍制’。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老。”

因此，在宋代之后的民间传说中，包拯成为了公正的化身，认为他在死后成为阎王，继续审理阴间的案件，并以“黑白无常”、“牛头马面”这两对鬼使差为左膀右臂，在阴间断案拿人捉鬼。

读者朋友们，你认为以上这四位原型，哪一位更符合你心目中的“阎王爷”呢？

神话故事中“阎王”是谁？民间传说有这四个人，你认为是哪一个？

阎王，又称为“阎王爷”、“阎罗王”，是我国古代宗教神话信仰中的一尊阴间神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生、死的鬼王，半神半鬼，为民间家喻户晓的著名冥神。

阎王在中国民间影响很大，传说人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。

“阎王”这个著名的神话形象从古至今就让人望而生畏，在民间常被人们口口相传为最为可怕的死亡之神、天下众鬼之王。

实际上，阎王的原型为印度神话中的“阎摩”（耶摩），在早期佛教和印度教神话中，阎王是冥界唯一的死神之王，后来又扩编为十殿阎王。

佛教从印度传入我国中原后，佛教中的一些神也被民间信仰加以改造吸收和采纳，阎王作为地狱主神的信仰开始在中原流行开来，

在南北朝时期，一些文学作品已出现系统、多重的阴司体制。隋唐时期，阎王逐渐取代泰山府君（中国古代神话体系中的人物），成为冥界的执掌者，并且其形象中出现权力分化与职业化的趋向。

自宋朝开始，有关阎王和地狱的文学作品不仅数量比以往多，而且情节和叙事方式也更加丰富、细致、多样。

至明清时代，来自印度的阎摩连同其执掌的地狱已经彻底实现中国本土化，成为中国民间信仰和文学中的成熟形象。在神话小说《西游记》中，孙悟空大闹地狱，捉弄阎王的故事更是深入人心。

阎王的原型虽然是印度教的阎摩，但是，在我国的民间传说中，却有着我们自己的阎王原型，并且，原型还不止一个，一般有四位说和三位说。

四位说法分别是：包拯、范仲淹、韩擒虎、寇准；三位说法则是：包拯、范仲淹和寇准。

一、韩擒虎（538年—592年），隋初名将，据称他在13 岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎，在隋朝统一天下的灭陈战争中，率先渡江进入建业 （今江苏南京市），活捉陈后主陈叔宝，功勋卓著。

据《隋书》记载：“其邻母见擒门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：‘我来迎王。’忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：‘我欲谒王。’左右问曰：‘何王也？’答曰：‘阎罗王。’擒子弟欲挞之，擒止之曰：‘生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。’因寝疾，数日竟卒。”

《二十四史》多讳鬼神，一般很少记有阴阳界的故事，而韩擒虎死后做阎罗王的传说，竟然被记进正史本传中，由此可见在初唐之时，韩擒虎为阎王的传说是很流行的。

二、寇准（961年—1023年），北宋名相，素以秉直刚正著称，在民间又有清官之口碑，故他也被民间列为一个阎王的候选者。

明代朱国祯所撰的笔记《涌幢小品》中，说寇准的爱妾茜桃在临死前说： “吾向不言，恐泄阴理； 今欲去，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也。”

宋史艺文志《翰苑名谈》中记载，“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰： ‘阎罗处政。’” 可见寇准在生前已知自己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王。

三、范仲淹（989年—1052年），同为北宋名相的范仲淹，又是一位文学大家，他也以清廉、正直而著名，在生前就以官声好而为民间所称赞。

范仲淹在死后，就传说他“在冥间”，“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”（《中吴纪闻》，南宋龚明之所著的地方风土掌故笔记）。

四、包拯（999年—1062年），同样为北宋名臣的包拯廉洁公正，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替老百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名。

因此，包拯在死后出任冥间的阎王，当时“俗传包拯为阴司阎罗王”之说在宋时已极盛。

《宋史·包拯传》亦云： “拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包侍制’。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老。”

因此，在宋代之后的民间传说中，包拯成为了公正的化身，认为他在死后成为阎王，继续审理阴间的案件，并以“黑白无常”、“牛头马面”这两对鬼使差为左膀右臂，在阴间断案拿人捉鬼。

读者朋友们，你认为以上这四位原型，哪一位更符合你心目中的“阎王爷”呢？

灶王爷到底叫什么？为什么他有那么多名字？

“灶王爷，原姓张，家住顺义张各庄”，这是一句老北京民谣，认为灶神是北京人。其实，类似的传说很多地方都有，民俗学者高巍说，“灶神原本就是人造神，本来也没有姓名籍贯，只是后来各地祭祀，慢慢附会出很多故事，灶神也就有了性别、姓名、籍贯等这些人类的特征”。

皂君庙。新京报记者 王颖 摄

灶神起源，远古火神崇拜

传统的风俗中，小年最重要的仪式是祭灶。祭灶的传统大约已经有三千年，最早的文字记载见于《礼记》。现代的学者则认为，祭灶的起源比文字记载的更早，因为对火的崇拜，早在穴居时代已有雏形。

关于灶神的记录，最早见于两千多年前成书的《礼记》之中，《礼记》记载，周代设立“七祀”，祭祀七种神灵，其中就有灶神。

灶神崇拜和原始的火神崇拜一体两面，灶神的具象化，最初有两种途径，一种是用火神兼任灶神，有炎帝说，祝融说等，这两者往往同时存在。《淮南子》中记载，“炎帝作火，死而为灶”，但在同一部书中，也同样记载“祝融吴回，为高辛氏火正，死为火神，托祀于灶”，后一说法，承袭《国语》中“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’”的说法。

另一种途径是以创造者为神，如黄帝说，《事物原会》称：“黄帝作灶，死为灶神”。

是神是鬼，灶神能言祸福吗？

除了神灵之外，对于灶神的身份，还有很多不同的描述，最典型的是认为灶神非神，而是鬼。如《庄子》中，桓公问“有鬼吗”，庄子说有，“沈有履，灶有髻”，意思说“水下泥中有鬼叫履，灶中有鬼叫髻”。有学者考证，“髻”就是颛顼之子“穷蝉”。

灶鬼的说法还有很多，比如《史记•孝武本纪》记载，“少翁方术盖夜致王夫及灶鬼”。唐宋诗人也多用灶鬼的说法，如唐代陆龟蒙 《祀灶解》中说，“灶鬼以时録人功过，上白於天”，宋代王安石《示江公佐外厨遗火》中说，“刀匕初无欲清人，如何灶鬼尚嫌嗔？”

王安石的诗中，对灶鬼多有调侃。实际上，灶神掌管烟火、上天言善恶的职能就已经出现，并在民间流传，《论语》中，王孙贾讽刺孔子，为什么人们说“与其媚于奥，宁媚于灶”？王孙贾是卫国权臣，“奥”是“室之西南角”，尊位所在，常以供神。所以王孙贾问的是为什么“县官不如现管”？宋朝的朱熹解释说，“喻自结于君，不如阿附权臣也”。

孔子的回答是，“并非如此，获罪于天，无所祷也”，得罪了天，跟谁求情也没用。也就是说，孔子并不认为灶神能够决定人的祸福。

灶神降格，身份逐渐变化

在经义研究发达的汉代，对于灶神的身份，曾经有过激烈的讨论，经学家郑玄认为，祭灶、祭户等祭祀的都是小神，这些小神“司察小过，作谴告者尔”，干的只是小事情，报告的也是小过。而炎帝、黄帝、祝融之类，是有功于人的大神，“就灶径而祭之，屈上公之神，何其陋也”，在狭窄的灶膛里祭祀大神，太简陋了。所以他认为“祭灶”时，祭祀的其实是“先炊”，是“老妇之祭也”，也就是最先掌管膳食的老妇人，“祭灶”也不是希望灶神多说好事，而是“报先炊之德”。唐代的孔颖达也认为“爨者，老妇之祭也。此祭先炊，非祭火神”。

此后，灶神的身份逐渐平民化，这也是各地都有灶神传说的缘故。

古文中关于灶神的姓名籍贯，有很多种说法，如“宋无忌说”，《史记》中说灶神名叫宋无忌。《三国志》中则有更详细的记载，有人家生了一个孩子，“堕地便走入灶中”，方士管辂说“是一个叫宋无忌的妖物，将孩子带进了灶中”。

再如苏吉利说，南北朝时成书的《荆楚岁时记》中说，“灶神姓苏名吉利，妇姓王名抟颊”。

灶王姓张的说法来自《酉阳杂俎》，其中记载：灶神姓张名单，又名隗，字子郭，貌如美女。因辜负妻子，而钻入灶内，羞于见人。

祭祀时间，古今南北不同

随着灶神身份的变化，祭祀的时间也不相同。秦汉时代，主流观点认为灶神即火神，所以在夏天祭灶。《礼记》中记载，“孟夏之月（四月），其帝炎帝，其神祝融，其祀灶，祭先师。”

汉代以后，出现了腊日即腊八祭灶的风俗，此外还有正月、五月祭灶等风俗，如《集说诠真》记载，“五月辰日，以猪头祭灶，令人治生万倍。正月己巳日，白鸡礼灶，宜蚕。五月己丑日祀灶”等。

至少在宋代之前，祭灶时间固定为每年腊月二十四日，如宋代范成大的《祭灶词》中所说，“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事”。

所以，腊月二十四才是真正送灶的正日子，在今天，我国南方大部分地方仍是腊月二十四祭灶。

那么，为何北方多在腊月二十三呢？这和清代宫廷祭祀有关系，从清代中后期开始，皇帝在腊月二十三举行祭天仪式，同时也将祭灶提前一天。风气逐渐传到民间，影响了北方风俗，大部分北方百姓也提前一天祭灶。

灶君神仙，有无专属庙宇？

灶神是灶火之神，居住于每家每户的灶台上。因此，灶神本身没有固定的庙宇、也少有公共的祭祀场所。

民间的灶君庙、灶王庙等，大多和行业有关，民俗学者高巍说，“祭灶大多在家庭中进行，每家每户自己祭祀。灶王庙、灶神庙、灶君庙之类，大多是和灶火、食品有关的行业进行祭祀，比如厨师行业，就会举行公开的祭祀”。

传统时代，北京有多座灶王庙，其中最大的一座在东花市大街路北，叫“都灶君庙”，清代《宸垣识略》载，“都灶君庙在花市，明代建立，康熙年间重建，修了两座碑。门外有两个铁狮子”，都灶君庙每年八月初一日至初三日，循例有三天庙会，又腊月二十三日为灶君朝天之辰，亦开放一天。

如今，“都灶君庙”早已经消失，在时代就改为小学，沿用至今，即今天的回民实验小学。

此外，在西直门附近，古代还有一座皂君庙，皂君庙原名“灶君苗”，后改名为“皂君庙”，改名原因众说纷纭，有记载称，之前，登记名俱为“竈君庙”，“竈”即是“灶”，而“竈”和“皂”字形相近，后用“皂”代替。

如今，皂君庙仅剩几块碑仍在。新京报记者 王颖 摄

“皂君庙”今亦不存，只剩下数块残碑，位于大钟寺派出所院内，小年即将到来之前，新京报记者探访皂君庙，发现几块碑仍在，其中有数块被砌在一堵墙中，只有一面露出，还有一块碑仍在院子里。碑上铭文，已经不再清晰。

近年来，传说中灶王爷的出身地之一——顺义张镇张各庄，每年都举行“灶王文化节”，这也是北京唯一和灶王相关的公共活动。

顺义张各庄，准备举行“灶王文化节”。新京报记者 王颖 摄

记者日前探访时发现，工人正在搭建舞台，今年的“灶王文化节”就在腊月二十三举行。

新京报记者 周怀宗 摄影 王颖

编辑 张树婧 校对 吴兴发

传说中地府的十殿阎王原型到底是谁，其中有你认识的大名人

沧海桑田天下事,闲谈华夏五千年。大家好，我是李师弟。

在民间传说和宗教信仰中，万物生灵死后会归于地府，而地府的统治者，称为十殿阎王。有人说不就是阎罗王吗？首先咱们纠正很多人的一个错误认知啊，阎罗王不等同于十殿阎王十殿阎王一共是十位，阎罗王只是十殿阎王中的一位。早期的佛教中，阎罗王原型是印度神话中的“阎摩罗王”，也是地府唯一的统治者。

只是后来佛教传入我国，结合了本土的一些特色有了变化，成了十殿阎王。正统佛教中没有十殿的说法，不过后来人们把这种结合了我国民俗的说法归于佛教，道教也随着沿用了这种说法。

根据《问地狱经》记载，阎罗王生前是毗沙国的国王，但是在我国，阎罗王的原型却是另外一个人，而且非常有名，这才导致很多人认为十殿阎王就等于是阎罗王了。不仅仅是阎罗王，十殿阎王各自都是有其原型的，也就是生前的前身。那么他们究竟都是谁呢？其中又有多少是我们熟悉的名人呢？

一殿秦广王名叫蒋子文，是后汉时期一个县尉小官。

这个人活着的时候酗酒好色，偏偏自己觉得自己天赋异禀，死了以后肯定能封神。后来在一次平叛中，蒋子文给阵亡了，可没想到之后他还真是数次显圣，而且很多百姓还都说亲眼见过，威风劲儿比活着的时候还要大。曹操知道了此事，还特意追封他一个钟山之王，把他显圣的钟山改名蒋山。这个蒋子文莫名其妙就成了十殿阎王之一。

二殿楚江王名叫历温，也是汉朝时期的人，据说还被封为义阳侯。

这个人物师弟找了半天也没找到太多的个人事迹，不过您想，如果能封侯，那至少也是个有战功的人物了。当初关羽这样的人物，不也就是封了个汉寿亭侯么。义阳的话应该还是个县侯，可比亭侯还要大了。所以可想而知，这个历温应该也是个在当时有来头的。

三殿宋帝王叫做于懃，是一位唐朝人。

从小就勤奋好学，而且天资聪明。据说他为了防止夜里读书犯困，就用独脚凳当椅子，只要困了独脚凳失去平衡，就会摔醒他，他好继续读。

有付出就有回报，于懃后来真的高中进士，入朝为官，甚至做到工部尚书兼御史大夫，在职期间也是非常廉洁清正，很受百姓的爱戴。在他去世后，老百姓还专门给他立祠祭拜。所以他能成为十殿阎王，这也是很大的原因。

四殿仵官王吕岱，字定公，是三国时期吴国的大臣。

年轻时立了不少军功，官至大司马，可以说是为东吴开疆拓土功勋赫赫了。而且吕岱还是那个时期有名的老寿星。这位老爷子比廖化的年纪还要大，活了九十六岁。

在当时的生活条件再加上连年战乱，出生入死，能活到这个岁数的，在老百姓心里都能算是老神仙级别了。估计就是因为吕岱的长寿，而且生前又有大功绩，死后就被归入了十殿阎王的名单吧。

五殿阎罗王，这才是咱们一开始说的那位，他的原型是谁呢？包拯包希仁。

这算是目前为止大家最熟悉的人物了吧！包青天活着的时候，就相传是天上的文曲星下凡转世，这位宋朝的龙图阁大学士的故事，在民间那真是太多了。据说他是日断阳夜判阴，白天审阳间，夜里审阴间。我就是没弄明白，从文曲星变成阎罗王了，这个到底是晋升了还是降职了呢？

阎罗王包拯不但自己成了阎王，还把他的龙虎狗三口铡刀也带到了地府，开局自带装备啊，可见像包拯这样知名度极大的人物，不但在民间流传度最广，而且人们心里的级别都会莫名高了一层。十殿阎王以阎罗王最有名，和包拯的名气是绝对分不开的。

六殿卞城王名叫毕元宾，他是南北朝大将毕众敬的儿子，他父亲毕众敬在南北朝时期可以算是个名将了，不过毕众敬没成为阎王，他儿子倒是成功了。

这毕元宾也是个智勇双全，豪气冲天的人物，和他的名将老爹一起立了不少的功勋，后被封为须昌侯加平远将军。之后又是成了兖州刺史。他为官也是善待百姓清正廉明，很受老百姓的拥护。

七殿泰山王董和，字幼宰，汉末三国时期的蜀汉官员。

好像咱们说的这几位十殿阎王，出自汉朝时期的还不少呢。董和最初是在刘璋手下任成都县令，在任期间言传身教，改正了很多当时尊崇奢靡的习气作风。之后董和又任益州刺史，和当地的少数民族也是相处融洽，很有政治才干。

著名的丰都鬼城就在当时的益州，不知道这是不是一个巧合啊！之后刘备攻占益州，董和成为刘备的部下，为掌军中郎将，和诸葛亮一起主持府内的事务管理。董和去世后，诸葛亮对他的追思评价也是颇高的。他的儿子就是著名的蜀中四相之一董允。

后面这三位，基本都能算是大家熟知的人了。

八殿都市王黄中庸

这位黄中庸大家应该还是比较熟悉的吧？北宋著名文学家、思想家，可以和司马光、欧阳修、包拯、韩琦等齐名的大人物了。这个人物的生平事迹咱们就不用多介绍了，单单就说一点：黄中庸去世后追封的谥号是“文正”。

各位，别小看“文正”这两个字，在古代历史上，人物将领能得到的最高规格的谥号，武将是“忠武”，文臣就是“文正”了！这个谥号可不是谁想得就能得到的，自从周王朝之后，历史上多少文武官员想要死后得到这样的谥号都得不到啊！

北宋时期除了黄中庸，也仅仅只有一个人得到了“文正”的谥号，就是王安石。由此可见当时黄中庸的声誉和地位了。

九殿平等王陆游，南宋著名的文学家、史学家、爱国诗人。

中兴四大诗人之一，知名的爱国志士。他那“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”和“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的名句，只怕没有多少国人不知道吧！

不仅能写诗，陆游还是从古至今留有著作数最多的作家，有手定《剑南诗稿》85卷，收诗九千余首，还有《渭南文集》50卷、《老学庵笔记》10卷、《南唐书》等等。难怪我小时候上学时就奇怪，怎么他的诗总背不完呢？

十殿转轮王薛礼

可能大家觉得这个名字有点陌生，可我要是说他另一个名字，您马上就知道了。薛礼字仁贵，没错，就是那个初唐名将薛仁贵！关于薛仁贵的故事，那可是太多了，什么三箭定天山啊，什么神勇收辽东啊，什么仁政高丽国啊，估计您比我还熟悉呢！不过据说最开始转轮王的位子并不是薛仁贵，而是隋朝名将韩擒虎，也不知道怎么就被薛仁贵给顶下来了。

不过话说回来，这种根据民间传说形成的说法，老百姓的愿力才是最重要的因素。只有老百姓认可你，拥戴你，这种信念才能化成愿力，说你死后成了神仙，大家也才能认可，您说是不是？

看完了十殿阎王的生前原型，基本可以总结出来，这些说法的形成，一方面是当时统治的册立，一方面是来自于老百姓的信念聚集，也不排除还有一些是后人的揣度臆测。至于是真是假呢，各位也不用上纲上线，就当是了解一些民俗小故事也好，千万别太较真了！如果您有什么想法，也欢迎您留言一起探讨！

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