这是两个星球的碰撞模拟，使用的是sph方法。
这两个星球和地球差不多大，但是它们内核比较小，半径只有星球半径的三分之一。
它们以非常高的速度迎面相撞，中心有一个半径的偏差。也就是正面50%偏置碰撞。
虽然它们都拥有巨大的动能，但还没有大到能够摆脱对方引力的程度，因此它们彼此束缚着对方，最后会合并为一个星球。
两股势均力敌，针锋相对的力量，是怎样相互融合的呢？
让我们把它们的上半部分去掉，观察它们的内部，是如何变化的。
我们可以看到，两个星球的内核，就像两条小鱼，先是互相，互相缠绕，
然后相互接纳，相互包容，最后，结合为一个你中有我，我中有你的整体。
画面里的亮度代表内能，越高的地方内能越大。
两个星球碰撞之后明显比碰撞之前亮了很多，这说明它们的内能增加了。
两股巨大而方向相反的力量，就是这样化为了旋转的力量和内在的能量。
天下众生，何其之多？信仰道教的也不少，比如信奉灶王爷、天公、妈祖、碧霞元君、许真君、东岳等，在我国民间信奉的人还是很多的。但是能信奉道教是一回事，信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少。那么什么人会去学仙呢？
《真诰》云：“昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩头求乞长生，如此积四十九年。后遂服食入焦山，太极真人百四十事试之皆过，遂服金丹而咏大洞真经，今补仙官为太极左仙卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣。”现在的佛教发展的很兴盛，到处的都是佛教宣传的资料、书籍，去书店里也很多佛教的通俗读物。但是道教的却很少，道观也少。
但是有些道友，生活在这样的环境，却不会去信佛，而是奉道，哪怕再多的艰难，他也要求道，学道。这个就是陶弘景真人所谓“有至志者，非佛所能致也。”那么为什么黄观子不奉佛而求仙呢？有几个原因。
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。
所乐善否，判于所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之销于炉冶，瓦器之甄于陶灶、虽由之以成形，而铜铁之利钝，罂瓮之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。”葛洪认为世人在出身的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星，以测国运的。西方外国也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿，比较著名的比如广西的巴马。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会熏闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？《太上洞玄灵宝出家因缘经》云：“夫出家者，或先世建立灵观玄坛及诸精舍，圣真仙迹广修堂殿，造诸形像，真应化身，庄严供养，抄经讲说，诵念流通，开悟人天。或先世舍施国城妻子，头目髓脑，金银珠玉，绫罗锦绮，车马僮仆，卧具服饰，玩弄器物，入三宝中，用作诸福田。或先世持斋奉戒，礼拜烧香，行道赞诵，谢罪除愆，常行善愿，不舍须臾。或先世放赎生命，救济贫穷、囚徒老病，及诸鸟兽，盲聋六疾，一切众生。或先世救疾治病，活诸危苦已死之人。
或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说出家修道，更是难得的福报。有的人善缘是在道家，他会来修道。有的人善缘在佛家，他就会去学佛。
三、神仙谪降
有的人是神仙下凡，这样的人一定会修道的。李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
《历世真仙体道通鉴·张》云：“自谓昔与黄冕皆紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫运之籍，遂谪于人问。今垣中可见者，六星而己，潜耀者三，用成、冕仲洎维杨子先生也。用成为真人，冕仲日紫元，于公日紫华。一时被谪官吏，皆已复于清都矣。
今用成又证仙品，独冕仲沉沦于宦海，凡当为人十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，别沦异趣，无复升迁之期。”南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”就是说的这个。当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
太极星象村又叫俞源村，属浙江省金华市武义县俞源乡，坐落在武义县西南部，距县城20公里。据《俞氏宗谱》载，俞源村系明开国皇帝朱元璋的国师刘伯温按天体现象设计的村庄布局建造的。
相传明代国师刘伯温与俞源村的俞涞是同学，两人感情很好。刘伯温辞官归里，路过俞源探望俞涞，当时俞源旱涝不断、火灾频发、瘟疫流行，民不聊生。俞涞请刘伯温帮忙想想办法。精通天文地理的刘伯温经过仔细勘察，认为俞源四周有十一道山岗环绕，有灵瑞之气，但村中的溪流太直太“硬”，把瑞气都带走了，若将村口溪流改为曲溪，以溪流为阴阳鱼界线设立太极图。同时村庄建筑按星象、八卦布局设计。村周11道山岗与太极阴阳鱼构成天体黄道12宫，八卦形排列的28座堂楼，对应星象二十八宿，七星塘、七星井呈北斗星状分布，被誉为处州十县第一祠的俞氏宗祠正好位于其星斗内。
还记得当时从太极星象村村口过时，旁边有幅航拍图，也就是当时伯温按天体星象排列设计建造的太极八卦图。可当时我怎么都没有看出来，后来我又无人机拍摄但还是没有看出来，直到我修图的瞬间才看出了这幅太极八卦图。
俞源太极星象村是首批“中国历史文化名村” ,由明朝开国谋士刘伯温按“天体星象”布局排列所设置，村内至今保存明代建筑12处，清代建筑44处，建筑82处。建筑类型有宗祠、宗庙、桥梁、私塾、戏台、花厅、民居等等，被誉为“江南水乡民居建筑的辞典”。
进入景区首先会经过一片古树林，导游介绍这些树龄已有六百年。为了纪念刘伯温，在村口建了伯温草堂，里面展览的是刘伯温的生平、手迹、塑像等等。
继续往村里走，过了宣武门便才算真正进入村中。村中最值得去的便是有名的俞氏宗祠，漂亮的雕花戏台和许多的匾额，非常的精制作漂亮。
祠堂内有巨大的俞源村沙盘模型，可让你对俞源的布局有个大致了解。
穿过巷陌，来到结构曲折的精深楼，进入厅堂，古老的房梁户牖上，处处可见极其精致细腻且繁复的木刻装饰。
漫步在村中，蜿蜒流过的溪水清澈见底，里面还有许许多多的鱼在其生长着，也是村民生产、生活的主要水源。当时小伙伴本计划买面包喂给鱼吃，可惜村子不大没有卖，只好买来面条喂鱼。
河的两边有洗菜的，有拿根木棍槌着衣服的，还有……
走着走着，慢慢的享受着没有喧嚣，没有钢筋混凝土的压抑，没有全是人的熙熙攘攘！只有那些朴实的村民们。
大家都知道，在道教之中有非常多的“君”，而他们又分为不同的身份，代表了不同的职位，或者掌管不同的事务。可能有人会问了，道教中的“帝君，道君，真君，星君，元君”分别指什么呢？他们又有什么样的区别呢？别着急，就让北暮给大家说说吧！
元君天庭女性神仙（部分）
其实在道教中，不只有男性神仙，还有许许多多的女性神仙，而这元君便指的是道教之中地位比较高的女性神仙。比如说西王母，她就被称为金母元君，而传说之中掌管九幽的后土夫人则被称为碧霞元君。我们可以看出，在道教中的女性神仙，不是所有人都被称为元君的，这往往需要具有非常高的实力和地位，才可以被封这一称号。
星君卯日星官
星君是对于天上星官的称呼。在古代人看来，天上中的星星代表着每一个人，而人和星星其实是相互感应的。所以这也演化出了一种道教术法——观星术。根据道教中的说法，天空中比较有名的星星都代表了不同的神仙，比如说28星宿星官，他们的称号就是星君。
当然星君只是对于那些中层星宿神仙的称号，而有些神仙则是管理着一个星系，比如说太极大道星系的管理者，中天紫微北极太皇大帝。称呼他为星君，则是对他的一种侮辱，因为紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主。
真君二郎真君
说起真君，可能很多人第一个会想到的是二郎显圣真君杨戬。从这里我们也可以看出，真君其实就是对于天上那些中层神仙的一种称呼。地位不算太高，也不算太低，因为太低的仙人是没有称号的。他们要么作为天兵天将给别人当做马前卒，要么作为伺候神仙的仆人没有什么地位。
道君道君是对所有高层神仙的一个总称，他并不是某一类神仙，而是指所有身处高层的神仙。在宋徽宗时期，宋徽宗本身信奉道教，并且自封为道君皇帝，很多时候，道君是指宋徽宗。
《太平御览》卷六六二引 南朝 梁 陶弘景《登真隐诀》：“三清九宫并有僚属，例左胜於右，其高总称曰道君，次真人真公、真君。”
帝君玉皇大帝
道教中的帝君是一个称号，而且大家也知道，在道教神话中，有很多帝君。最有名的如：文昌帝君、东华帝君、关圣帝君等。帝君是一个尊称，也是一个古代权利地位的象征，帝君位于玉帝之下，古代帝君有多位，不同的帝君掌管不同的职能。
而玉帝作为所有神仙的领袖，掌管着三界，也可以称为帝君，只不过这个帝君比较特殊，当然，我们上文中提到的紫薇大帝也是帝君中的一个。
对于道教中的“五君”你是怎么看的？欢迎评论区留言！
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