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对于任何想走灵性道路的人来说，上师或者老师是非常关键的。这种讲法就算在世俗的生活也是这样，譬如你想学骑自行车、学游泳，如果有老师教，你会学得比较快。当然，你也可以通过读书，或看视频来学，但是我们每个人都有自己的弱点和强项，同时作为现代人通常我们也没有多少耐心，时间也很少，如果你有好的教练作为指引、作为向导的话，一定会对你有很大的帮助。
在这里我必须很清楚地提醒大家：像前面说的，一个人就算是学骑自行车、学游泳，有老师指导是很重要，更别谈是学佛法了。但是在密续里面，“指导学生”是老师功用最少的一面。
实际上按密续来说，老师的重要性在其他方面。如果你要修持密续，那你一定得把上师的作用、上师功用搞清楚，因为你搞清楚这个，你就能避免像他一样，学了五十年密续，后来才觉得后悔。
一般来说我们学密，都需要有一位上师来教导，可是什么是“教导”？实际上“教导”的含义非常广阔。但现在我们认为的“教导”是指：有一个人跟你解释一些什么东西、或念一些什么东西给你听；这所谓的“教导”其实是幼儿园式的教导。
在这方面，就算我自己，也是在学习很多很多年以后才把这个搞清楚。这也证明一个人的无知是可以多么固执。我跟过很多大堪布，受过很多教法，这些堪布真的很慈悲，也很博学，很多经论几乎都是滚瓜烂熟，可以倒背如流的程度，但这是老师一般的功用——“教导的功用”。
我其实是一个非常挑剔的人，根本不相信很多的喇嘛，到现在还是。所以我的根本上师顶果钦哲仁波切圆寂后，虽然我还是有很多问题，比如修持上的等等问题需要问一个人，可是等了很久之后，才去祖古.邬金仁波切那里问一些问题，后来，我实在很后悔，说真不应该等那么久。
提起这个故事，我觉得很不好意思——在出发之前，我准备了很多要问的问题，比如“某句话到底是什么意思，为什么这个喇嘛这样讲，而那个喇嘛又那样讲，他们为什么会这样讲”，这些问题足足写下两页纸长。
每一次我去拜访祖古.邬金仁波切时，他都欢迎隆重，之所以这样做是因为祖古.邬金仁波切对上一世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切有着无以言说的尊重，还对敦珠仁波切的家族非常非常的尊崇。
所以当我一去，祖古.邬金仁波切变得非常非常挑剔：他的侍者是尼师，当这些尼师端来任何东西，哪怕是一点点小细节都非常严格，比如端茶的时间慢了、糖是不是放太多了、奶油是不是放少了，等等等等，花差不多一个钟头来挑剔侍者这个做不对，那个做不好。
到后来我要走了，祖古.邬金仁波切只说了一句：“噢，不要担心”，但是，就是这样的一句话，能足足让我大半年都感觉很舒坦，所以我才体会到：去之前写的那么多问题真的一点用也没有。
说到这些，主要是想提醒你，老师，尤其是一个密续、金刚乘的老师，基本上是你自己在镜子前反映的那张脸。虽然我们一再一再地被告知“你的心就是佛”，但对我们来说，这句话一点帮助也没有，所以你需要的是真正地去证悟到这一点。
举例来说：佛经，佛教论点说我们都有佛性，我们也能在某个程度上知道每个人都是有佛性的，就好像这几天我的侍者、保镖戴瓦，他当然是我自己的投射，但基于我的功德，只能投射出：戴瓦好像永远都是生活在云端的那种人。我只能看到、体会到这一种投射。
如果站在“投射”的立场上来看，无论我是对戴瓦的投射，还是对上师顶果钦哲仁波切的投射，其实都是一样的，但是因为对两人功德的不同，投射也就不同。
密续里面都讲“你要把上师视为佛” 这句话可以有很多不同层次的理解——其中一种幼儿园式的理解是“我的上师是金色的，会发出十一道光芒”等等。
而我的功德、我的虔诚心看到的我的上师顶果钦哲仁波切只是：顶果钦哲仁波切的身躯非常巨大、长得很好看、很帅气，他是一个人类、偶尔会打瞌睡、会吃东西、会上厕所，只是到这个层次。
这样说并不是对自己的投射有什么不满，实际上比较起看上师是“金色的”、“会发光”、“四只手”等等，我倒还希望我的上师会吃、会睡、会上厕所。
很诚实地说：“因为我们自己的染污，我希望他是一个鼻子而不是两个鼻子，我希望上师他做事的方式是个人类，具备一切被人类理解的特质。因为这样我就可以跟他沟通跟他谈。所以我很喜欢赞颂上师文里面的一句话“上师是诸佛之源”。因为有上师，诸佛才能被我们理解，我们才能与诸佛沟通。
对于任何想走灵性道路的人来说，上师或者老师是非常关键的。这种讲法就算在世俗的生活也是这样，譬如你想学骑自行车、学游泳，如果有老师教，你会学得比较快。当然，你也可以通过读书，或看视频来学，但是我们每个人都有自己的弱点和强项，同时作为现代人通常我们也没有多少耐心，时间也很少，如果你有好的教练作为指引、作为向导的话，一定会对你有很大的帮助。
在这里我必须很清楚地提醒大家：像前面说的，一个人就算是学骑自行车、学游泳，有老师指导是很重要，更别谈是学佛法了。但是在密续里面，“指导学生”是老师功用最少的一面。
实际上按密续来说，老师的重要性在其他方面。如果你要修持密续，那你一定得把上师的作用、上师功用搞清楚，因为你搞清楚这个，你就能避免像他一样，学了五十年密续，后来才觉得后悔。
一般来说我们学密，都需要有一位上师来教导，可是什么是“教导”？实际上“教导”的含义非常广阔。但现在我们认为的“教导”是指：有一个人跟你解释一些什么东西、或念一些什么东西给你听；这所谓的“教导”其实是幼儿园式的教导。
在这方面，就算我自己，也是在学习很多很多年以后才把这个搞清楚。这也证明一个人的无知是可以多么固执。我跟过很多大堪布，受过很多教法，这些堪布真的很慈悲，也很博学，很多经论几乎都是滚瓜烂熟，可以倒背如流的程度，但这是老师一般的功用——“教导的功用”。
我其实是一个非常挑剔的人，根本不相信很多的喇嘛，到现在还是。所以我的根本上师顶果钦哲仁波切圆寂后，虽然我还是有很多问题，比如修持上的等等问题需要问一个人，可是等了很久之后，才去祖古.邬金仁波切那里问一些问题，后来，我实在很后悔，说真不应该等那么久。
提起这个故事，我觉得很不好意思——在出发之前，我准备了很多要问的问题，比如“某句话到底是什么意思，为什么这个喇嘛这样讲，而那个喇嘛又那样讲，他们为什么会这样讲”，这些问题足足写下两页纸长。
每一次我去拜访祖古.邬金仁波切时，他都欢迎隆重，之所以这样做是因为祖古.邬金仁波切对上一世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切有着无以言说的尊重，还对敦珠仁波切的家族非常非常的尊崇。
所以当我一去，祖古.邬金仁波切变得非常非常挑剔：他的侍者是尼师，当这些尼师端来任何东西，哪怕是一点点小细节都非常严格，比如端茶的时间慢了、糖是不是放太多了、奶油是不是放少了，等等等等，花差不多一个钟头来挑剔侍者这个做不对，那个做不好。
到后来我要走了，祖古.邬金仁波切只说了一句：“噢，不要担心”，但是，就是这样的一句话，能足足让我大半年都感觉很舒坦，所以我才体会到：去之前写的那么多问题真的一点用也没有。
说到这些，主要是想提醒你，老师，尤其是一个密续、金刚乘的老师，基本上是你自己在镜子前反映的那张脸。虽然我们一再一再地被告知“你的心就是佛”，但对我们来说，这句话一点帮助也没有，所以你需要的是真正地去证悟到这一点。
举例来说：佛经，佛教论点说我们都有佛性，我们也能在某个程度上知道每个人都是有佛性的，就好像这几天我的侍者、保镖戴瓦，他当然是我自己的投射，但基于我的功德，只能投射出：戴瓦好像永远都是生活在云端的那种人。我只能看到、体会到这一种投射。
如果站在“投射”的立场上来看，无论我是对戴瓦的投射，还是对上师顶果钦哲仁波切的投射，其实都是一样的，但是因为对两人功德的不同，投射也就不同。
密续里面都讲“你要把上师视为佛” 这句话可以有很多不同层次的理解——其中一种幼儿园式的理解是“我的上师是金色的，会发出十一道光芒”等等。
而我的功德、我的虔诚心看到的我的上师顶果钦哲仁波切只是：顶果钦哲仁波切的身躯非常巨大、长得很好看、很帅气，他是一个人类、偶尔会打瞌睡、会吃东西、会上厕所，只是到这个层次。
这样说并不是对自己的投射有什么不满，实际上比较起看上师是“金色的”、“会发光”、“四只手”等等，我倒还希望我的上师会吃、会睡、会上厕所。
很诚实地说：“因为我们自己的染污，我希望他是一个鼻子而不是两个鼻子，我希望上师他做事的方式是个人类，具备一切被人类理解的特质。因为这样我就可以跟他沟通跟他谈。所以我很喜欢赞颂上师文里面的一句话“上师是诸佛之源”。因为有上师，诸佛才能被我们理解，我们才能与诸佛沟通。
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师
顶礼一切传承上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了天边无际的如母有情都能够获得暂时的安乐和究竟的佛果，请大家一起发无上殊胜的菩提心
加持咒：嗡 桑巴ra 桑巴ra 波玛纳萨ra 玛哈藏巴巴吽 啪德所哈
回向的目的
若我们将自己所修的
布施、持戒、忍辱
这些福业
回向往生西方极乐世界，
那么这样有漏的福业就会变成
无漏的功德。
所以为什么我们非常重视回向？
每天诵经念佛之后都要回向，
其目的就在这里。
如果你不做回向，你现世的修行，
自然会感得不究竟的人天福报。
南无阿弥陀佛
导语
《生物多样性公约》(Convention on Biological Diversity) 是一项保护地球生物资源的国际性公约。我国于1992年6月11日签署《公约》，是最早签署和批准《公约》的国家之一。公约于1993年12月29日正式生效。旨在保护濒临灭绝的植物和动物，最大限度地保护地球上的多种多样的生物资源，以造福于当代和子孙后代。
2016年12月，我国获得2020年第十五次缔约方大会主办权，大会将确定2030年全球生物多样性保护目标，制定2021-2030年全球生物多样性保护战略。2020年1月9日，生态环境部和《公约》秘书处发布了COP15大会会标。其主旨为：一个星球——人类只有一个地球，地球是所有生命共有的家园。一滴水——水是生命之源。一个生命共同体——地球上所有的生命休戚相关、生死相依、兴衰与共。
一个富有中华文化的图腾——甲骨文、印章、剪纸体现了源远流长的中国文化；国宝熊猫是友谊的使者；美丽孔雀祈祷着吉祥、幸福；梅花代表当代人直面困难、勇于实现人与自然和谐共生的决心！一粒种子——种子孕育着生机、寄托着希望。COP15大会成果必将润泽万物生灵、惠及子孙后代！
今年2月28日，生态环境部宣布，我国已启动2020年《生物多样性公约》第十五次缔约方大会筹备工作， CBD COP15将于2021年10月11日到24日在中国云南昆明举办。
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迪庆的生物多样性历程
生物多样性指的是地球上生物圈中所有的生物，即动物、植物、微生物，以及它们所拥有的基因和生存环境。它包含三个层次：遗传多样性，物种多样性，生态系统多样性。
大紫胸鹦鹉（图源@彭建生）
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生物多样性这一术语兴起于上个世纪80年代末期，其涵义非常宽泛，从其所包涵的生物类群来讲，小到单细胞生物甚至DNA片段，大到植物群落、高等级的植被类型甚至生态系统类型；从其所涵盖的地理区域来讲，小到地球表面特定的地理单元，大到整个地球表面。
因此，生物多样性可以简单地理解为地球上特定区域生物地理群落或生态系统的状况。即：生物类群+地理环境，在有人类的地方应该是：生物类群+人文与地理环境。即地球上特定区域生物地理群落或生态系统的状况。
白马介（图源@李志刚）
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迪庆所处的滇西北地区被誉为世界“观赏园艺植物大本营”。特别到了现代，迪庆高度丰富的动植物物种资源得到普遍认知，迪庆很快成为众多中外专家学者开展科研考察，研究和样品采集最理想的地域之一。
众多植物学、动物学、真菌学、地学、保护生物学、生态学等学科专家纷纷到迪庆开展科研考察及研究工作。政府部门、研究机构、保护组织及基金会则支持和推动了迪庆生物多样性工作的研究、保护工作的开展，加快了对迪庆生物多样性的认知进程。
对迪庆生物多样性的认知大致上可以划分为古代、近现代两个时期。古代时期，主要是当地原著民族出于生产生活需要，在长期的生产、生活实践中，认识、交流和积累起来的对当地动植物物种、生态系统的利用技巧、知识与经验。
滇金丝猴（图源@肖林）
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近现代时期，受过一些专业训练的国内外植物寻猎者及专家学者，开始进入这一地区，进行动植物标本、样品及种子采集，分类及引种繁育研究。
1867年被派往广东传教的法国传教士兼植物采集者德拉维（J. M. Delavay），是最早深入“三江并流”地区采集植物的西方人。他在滇西北渡过了多年，采集了20000余份植物标本和植物种籽送到巴黎博物馆。
他的采集量巨大，以至于50年过后很多标本尚待鉴定。从鉴定过的4000种德拉维采集的标本中，发现了1500个新种和大量的新属。很多植物以他的名字命名，如滇牡丹(Paeonia delavayi)、山玉兰(Magnolia delavayi)、云南桂花(Osmanthus delavayi)、马缨花杜鹃(Rhododendron deliver)。
其后西方的植物采集者纷至沓来，1886年又有法国传教士叔里欧（J. A. Soulie）在德钦与贡山交界一带进行采集活动，采集了7000余号干标本送到巴黎博物馆。以他的名字命名的植物有紫花百合(Lilium souliei)、白碗杜鹃花(Rhododendron souliei)等种类。
亚高山五花草甸
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1893年—1895年，神父孟培伊（J.-T. Monbeig）在维西一带采集植物标本和种子。1904年—1931年的27年间，英国著名采集员乔治· 傅利斯（G. Forrest）7次进入这一地区，除了采集大量的植物标本外，还先后采走了上千种名花种苗到英国栽培。
1911年—1926年间，英国人F. K. Ward也先后3次进入德钦，在卡瓦格博雪山和白马雪山附近地区采集，采走了大量的名花种苗。1914—1916年，著名奥地利植物分类学家韩•马泽（F. H. Handel-Mazzetti）两次到滇川藏交界区考察采集植物，成为当时研究中国植物的权威专家。在1922-1949年间，美国人约瑟夫•洛克（J. F. Rock）以丽江为根据地，在滇川藏交界区考察、采集植物标本、种子，从事摄影和研究民俗。
毛耳猴（图源@都之此里）
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自1932年起，我国植物学界先后有蔡希陶、王启无、俞德浚、冯国楣、秦仁昌等老一辈植物学家，开始深入到这一地区采集植物标本，其中以冯国楣先生采集积累的植物标本尤为丰富巨大。解放后我国又有更多的植物工作者到这一地区考察、采集。
20世纪80年代，中国科学院自然资源综合考察委员会牵头，对横断山区的动植物、植被开展较大规模的考察。并出版了《青藏高原自然科学综合考察报告》等一系列科学成果资料。
自1962年起，云南省药检所杨竞生教授进入迪庆州调查藏药，1987年，他与迪庆著名藏医初称江措活佛共同编著了《迪庆藏药》，收集藏医常用植物、动物、矿物药材600条。对药物的名称、效用、来源植物、成分及药理等方面做了全面的整理及描述。1986年，由云南大学生态学与地植物学研究所朱维明教授牵头，调查发现迪庆州香料植物19科，42属，98种。
晨光中的纳帕海（图源@林森）
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滇金丝猴是幸存于迪庆的珍稀濒危物种之一。1890年冬，法国人索利、彼尔特在德钦县采到滇金丝猴的7个标本，并将头骨和皮张送往巴黎博物馆珍藏。1897年法国动物学家对这一物种作了科学描述，正式命名为滇金丝猴（Rhinopithecus bieti）。
在此后70余年的时间里，再没有关于滇金丝猴的报道，直到1962年昆明动物研究所的彭鸿绶教授等在德钦县买到几张滇金丝猴皮，才再次证实了它的存在。
迪庆当地学者对迪庆生物多样性条件的调查及研究始于20世纪80年代。1986－1987年，由迪庆州计委委托迪庆州医药公司牵头，开展了“迪庆藏族自治州中药资源普查”工作，普查到药用植物160科867种，药用动物68科90种，药用矿物9种，加工类3中，共969种。
1987－1991年，迪庆州科委支持，由笔者主持完成了“迪庆州野生花卉资源普查”，撰写了《迪庆州野生花卉资源普查报告》，普查到迪庆州有野生观赏植物106科，312属，1578种。与杨亲二博士合作发表了迪庆乌头属新分类群。
1993年，出版了《中国云南横断山野生花卉》，选载迪庆的野生花卉园艺植物419种。1991－1994年，笔者完成了《迪庆州蕨类植物区系地理研究》论文，报道了迪庆州产的蕨类植物30科，71属，330种。2000年，受迪庆州林业局委托，撰写了《迪庆藏族自治州国家重点保护野生植物资源调查报告》，并通过验收。
树蛙（图源@杨涛）
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根据潘发生先生对《云南种子植物名录》及有关文献所做统计，迪庆州有种子植物187科，1003属，4600种。加上蕨类植物，迪庆州有高等植物217科，1074属，4930种。由于不断有迪庆州产的新分类群、云南及迪庆分布新记录植物种类被发祥和报道，官方的统计数字是迪庆州有高等植物5000种。
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迪庆植物群落的发现
1999年，笔者与美国大自然保护协会埃罗ּ萨克森（EarlSaxon）博士考察迪庆金沙江、澜沧江流域的生态时，观察到迪庆干旱河谷区域有树线存在，并提出“下部树线”概念。之所以称之为“下部树线”，是相对于高山上部存在的树线而言。迪庆干旱河谷底部出现下部树线的生态原因是干旱河谷受“焚风效应”影响，降水少，气温高，地表蒸发强度大，造成乔木树种可利用的土壤水分少，从而限制了乔木树种长高。澜沧江流域干旱河谷下部树线起自德钦县燕门乡尼通村，向北下部树线渐高；金沙江流域河谷下部树线出现于香格里拉县五境乡吉仁河以北区域，但在虎跳峡至三江口段也出现类似现象。
金沙江峡谷干暖河谷灌丛生态系统
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“下部树线”具有重要的生态学意义：低于下部树线的大部分区域，形成了灌丛及矮灌丛植被；这种干旱河谷灌丛、矮灌丛植被的成因，是植物可利用水分为主导因子的限制自然形成；而不是人为破坏而沦为的灌丛植被。美国大自然保护协会另外一位生态学家木保山(Bob Mosley)与历史照片对比所拍摄的一些照片证实了这种解释。
因此，在类似的区域种植乔木或造林可以说是违背自然规律的。但是在干旱河谷区域一些平缓而土壤堆积较厚的台地、水湿条件较好的江边及河岸，可以观察到有干香柏等乔木树种生长，证明干旱河谷中类似的地方适合乔木树种生长的，亦可以人工造林；这样的地方没有树木生长，则大概率是由于人为砍伐而使树木消亡。
垫紫草（图源@方振东）
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在高山复合体生态系统中，放牧、火烧、薪柴和建房用材的砍伐与持续性消耗，是迪庆高山生态系统对高山植物群落影响较大的三种人工扰动类型。它们打破了植物群落分布上的有序性、层次性，产生了“浑水效应(Turbid Water Effect)”。
扰动暂停或消除，对植物物种多样性的影响在一定程度内，不会造成不可逆转的改变，可以使植物群落回归到自然演替。但是在滇西北的东北部区域，长期持续的扰动，已经使高山植物群落生态系统，显现出青藏高原内陆植物生态由贫乏的草本植被占优势的迹象。藏东和川西地区，高原面的发育比滇西北广阔，放牧利用的历史比滇西北悠久，放牧强度也较高。
因此，草本植被占了绝对优势，植物区系相对贫乏，植物群落的多样性、有序性程度大大降低。持续高强度的传统放牧方式，还将进一步扩大藏东、川西地区的草本植被面积，从而减少峡谷区域的森林植被，引起生物多样性减少和难以逆转的变化。
迪庆春天之美（图源@李志刚）
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同时，长期与当地丰富的物种资源共存，迪庆人民逐渐从原始的狩猎采集，转向对当地
野生植物的引种驯化。维西特产的糯山药应该是当地人民成功选育和驯化的一个品种。从20世纪80年代到现在的20余年时间里，维西野生莲瓣兰走出山谷，进入百姓家庭。
维西人民不仅解决了莲瓣兰的栽培技术问题，把它从专家知识变为公众常识，而且人工选育出众多的品种。如素花系列：小雪素、白玉素、红素、鸭黄素，色花系列：黄莲瓣、红莲瓣、白莲瓣、绿莲瓣，荷瓣花系、奇花、蝶花类等品种品系，证明莲瓣兰这一物种本身具有丰富的遗传多样性。
赤麻鸭（图源@彭建生）
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鹮嘴鹬（图源@彭建生）
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纳帕海的生灵（图源@张强）
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卷叶贝母鳞茎是著名中药川贝的来源之一。长期依靠采挖野生。上世纪80-90年代，在当地有关专家及技术员的努力下，开发出成功的栽培技术方案。现在德钦白马雪山157高原生物实验基地仍有种植。
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香格里拉高山植物园
香格里拉高山植物园为香格里拉高山植物园国家A景区，云南生物多样性保护教育基地等科研与保护基地， 园区占地67公顷（1005亩），位于香格里拉市区北郊10公里纳帕海国际重要湿地北山。园内海拔高差3200-3600米。自2001年建立至今，园内就地保护高原高等植物620余种，迁地保护400余种。同时，园内还是野生动植物的活体基因库，保护了鸟类、昆虫、哺乳类、两栖爬行等野生动物种类。
迪庆高山草甸（图源@李勇）
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迪庆所处的横断山区，是中国气候带和生物带谱十分明晰并保存得相当完整的地区。植被垂直分带明显，植物群落多样。长期以来缺少系统全面的植物群落调查、描述及研究。20世纪80年代，中科院等单位组织横断山考察，刘伦辉、李文华等专家教授对这一地区的植被分布及规律进行了一些探讨。
云南大学生态学与地植物学研究所金振洲教授和他的研究助手，于1984年在中甸高原开展过一些植物群落调查，调查成果部分见于1987年出版的《云南植被》。进入90年代及21世纪初，美国大自然保护协会应云南省人民政府邀请，进入滇西北开展生物多样性保护规划工作，云南大学生态学与地植物学研究所欧晓昆教授等人，承担了德钦卡瓦格博雪山地区植被绘图的工作。《中国植被》及《云南植被》专著即为以上专家学者所采用的植被分类系统分类。
滇金丝猴
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2002年，香格里拉高山植物园承担了美国大自然保护协会委托的“香格里拉大峡谷区域植物植被考察”，调查参照美国国家陆地植被分类系统，结合迪庆植被状况，建立了香格里拉大峡谷区域的植被分类体系，在群系纲、群系亚纲、群系组和群丛组水平上分别识别出6、13、41、82个植物群落类型。描述了一些新的植物群落类型。
2003 年，笔者参加美国大自然保护协会高山生态学博士木瑞丽（Renee Muller）牵头的滇西北高山复合体研究项目，也采用了美国国家陆地植被分类系统，调查到45个群丛组。目前，迪庆州尚有一些区域未开展过植被调查，一些新的植物群落类型还有待发现和研究。
纳帕海的大白鹭（图源@彭建生）
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迪庆的生态系统类型基本上可以划分为以下6个类型：高山复合体生态系统、山地森林生态系统、湿地生态系统、干旱河谷灌丛生态系统、河流生态系统、农田-村落生态系统，等类型。在这6类大的生态系统类型之下，根据主导植被类型、海拔范围和气候特征，可以进一步细分不同等级的生态系统类型。
金钱豹（图源@肖林）
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迪庆虽然有物种多样性条件，但千百年来，为当地人民引种驯化的物种屈指可数。在此过程中，专家知识的参与尤其显得重要。自从格桑花卉公司及香格里拉高山植物园野生植物繁育研究基地建立并开展工作以来，在短短的10余年间，成功驯化了掌叶大黄、开口箭、波棱瓜、桃儿七、高亭雪山报春、多脉报春、锡金报春、木里韭、多心韭、陕甘瑞香、黄花木、云南丁香、中甸角蒿、全缘叶绿绒蒿、总状绿绒蒿、三叶爬山虎、常春藤、光叶珙桐、中甸乌头、扁翅唐松草，等20余个花卉药材种类及品种。
由于迪庆已经建设起永久性的植物保护、科研、及科普教育基地-香格里拉高山植物园，这种野生植物的人工驯化过程还将得到大大加快。
雪山杜鹃
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迪庆生物多样性的特点表现在它的丰富性、原始性、特有性，受到外来物种侵扰程度较低。迄今为止，迪庆丰富的生物多样性条件及迪庆生物多样性的特点，还难以为专家学者所充分认识与把握。但据相关研究发现，则逐步为我们认识迪庆生物多样性的状况，以及迪庆生物多样性的特点提供了依据。近年不断有动植新分类群、新分布物种及新植物群落的发现与报道，进一步表明迪庆生物多样性的丰富性。
塔城热巴（图源@索朗农布）
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相较而言，迪庆是云南植被覆盖率最好的地区之一，迪庆境内的植被及植物群落多为天然、半天然类型，除了农田村落及经济果木林，较少有人工植被。一定程度上反映了迪庆植被的原始性。众多专家在分析迪庆动植物区系的特有比例时发现，迪庆物种的特有程度高。
如迪庆蕨类植物种的分布区成分主要有两大类型：中国特有及中国-喜马拉雅成分，两大成分分别占40.1%和28.4%；中国特有成分中又主要为滇川藏横断山区特有及横断山区与其它地区共有成分。与云南其他地方相较，迪庆的自然生态系统至今还未受到外来物种明显入侵的痕迹及影响。在云南中部普遍的紫茎泽兰已经进入丽江、大理、怒江等邻近地州，但未发现于迪庆。
小孢绿杯菌（图源@蓝溪）
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迪庆的生物多样性是当地原著民族赖以生存和可持续发展的物质基础和世界人民的共同财富。迪庆各族人民长期与当地的生物资源共处，发现和认识了当地动植物资源的众多用途。当地人民采集多种野生蔬菜、菌类、野生药用植物、香料、染料等为自己生活所用。如竹叶菜、半夏、松茸、冬虫夏草、羊肚菌、山草果、山胡椒、雪茶、雪莲花、虫楼等种。其建房及薪柴直接取自于周围植被。当地这些传统知识同样受惠于世界人民。
黑颈鹤（图源@李志刚）
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迪庆所处的横断山区被誉为“观赏园艺植物大本营”，早已对欧洲园林做出巨大贡献。迪庆州维西县的光叶珙桐早年就被传教士引种到法国栽培，20世纪60年代周恩来总理访问法国时才知道这种珍奇树种原产于迪庆。欧洲庭园普遍种植的世界名花杜鹃、报春、龙胆、绿绒蒿等，原产于这一地区。这一地区是科学家开展植物标本、种子、分子生物学样品、细胞学样品、药学样品、植物化学样品等采集的方便场所；是研究地学、生态学、全球气候变化的关键地区。
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