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古版推背图44象
丁未 火水未济
图说：一大人，一小儿，各幞头红袍玉带。
诗：黑兔夜走青龙日，欲去不尽不敢说。只有外边枯树上，三十三上子孙结。
此版《推背图》是由李世瑜先生在德国一本刊物上发现的元时版本，应为最接近原貌的《推背图》，但其顺序有所被打乱。
事事不顺时，脑海总会想起那句话 中华上下5000年的文化有些东西传承至今 不是空穴来风，今天小编先给大家简单了解
这本号称中国第一奇书《推背图》，古今第一谜语。它用60象图谶(音衬，谜语一样的颃言诗句)预言了唐朝至当代以至未来的重大事件，历朝的兴衰更替俱在其中。因为应验的奇准无比，深为历代统治者所忌惮，所以历代都被列为禁书，但在民间却盛传不衰。传闻《推背图》是于一千三百多年前，由唐代贞观年中，司天监李淳风与袁天罡所共着的，全集一卷，凡六十图像，图文并茂，以卦分之。每幅图像之下均有谶语，并附有“颂曰”诗四句。以最后一象两人推背而行为题。《推背图》被正式收入了《宋史.艺文志》，在《元史》等多部史书古籍中被提及。
引经据典考渊源
现存的史料中，最早侧面提及《推背图》的是北宋的《鸡肋编》[2]，书中侧面反映了《推背图》被北宋查禁的事。成书于南宋的《桯史》卷一记载：“唐李淳风作《推背图》……”《宋史.艺文志》中正式记载了《推背图》一卷，但未注明作者。考证古籍，可得出下列结论：
(1)唐朝时，《推背图》已广为流传了。
《桯史》记载：唐李淳风的《推背图》，在五代时炙手可热，宋太祖登基之初，就下诏禁《推背图》，但《推背图》已经流传数百年[3]。以往只注意了文字表面上讲的：《推背图》在五代广传。有人还因此判断《推背图》可能是五代或唐末的作品。这是没有注意上述“已经流传数百年”的重要线索。我们知道，五代时间很短，宋太祖死于976年，唐亡于907年，两者相距不到70年，上述“数百年”，显然表明在唐朝已经流传了。唐朝是290年国运，如果“数百年”，以最低的年限200年来推算，《推背图》至少在中唐时期，就已经传开了。不容忽视的是：道古代流传书籍是很难的，特别是禁书，全靠手抄，《推背图》要流传得众人皆知，可是需要相当的时间的。所以，它很可能是初唐的作品。
(2)五代时，《推背图》炙手可热。
《桯史》记述：五代乱世，群雄纷涌，很多人想辅佐命中能成大器的人，于是热切钻研《推背图》。《推背图》的谶语成了口头禅，甚至吴越一代流行用《推背图》里的词给孩子起名。
(3)北宋建立，《推背图》因被应验而传播更热，被太祖查禁。
《桯史》的“艺祖禁谶书”记载：宋太祖禁谶书时，民间多有藏本，禁不胜禁，官府都发愁了。一日，赵普上奏：藏《推背图》的人太多，诛连的人太多。太祖说：“不必多禁，正当混之耳。”于是下令：取旧本《推背图》，除了已应验的各象之外，颠倒后边各象的顺序，制作了100个版本流传到民间。于是大家就不知道哪个是真本了，间或有存《推背图》的，因为不再应验，也就不藏了。
(4)《推背图》在北宋中后期，几乎家喻户晓。
北宋庄绰的《鸡肋编》卷记载：宋神宗启用王安石变法时，王安石打击反对他的范纯仁(范仲淹次子)，甚至要连坐他全族的理由，竟是范家有《推背图》!结果神宗说：“此书人皆有之，不足坐也”。从神宗的话中，就能《推背图》看到被查禁后的流传程度。至此，我们能判定：《推背图》是唐朝的产物，而且其真本必定存在过。从史书、古籍的记载，从它对历史的不断应验，从宋太祖对它的畏惧和造假，从各朝统治者对它的封禁，都能印证这一点。
《推背图》为什么不署名?
主要原因是不敢署名。谶书被唐朝法律禁止，唐贞观十一年(637年)颁布的法典《唐律疏议》卷九对此有明文规定。唐朝不但禁谶书，还授命李淳风“删方伎书”[4]。如《推背图》是李淳风作，必不敢署名。如是别人做的，更不敢“顶风留名”。因此，在正史中也没有记载《推背图》的作者。但历代对《推背图》的传说基本是一致的：作者是唐初的易学大家李淳风、袁天罡。我们先看一下史书古籍中是如何记载他们的。
(四)史籍中的李淳风和袁天罡
李淳风、袁天罡都是唐朝名人，《旧唐书》、《新唐书》中都有他们的传记。
※ 旷世奇才李淳风
李淳风(602-670)是中国历史上最著名的阴阳易学家，屈指可数的天文学家，还是唐朝著名的数学家、文史学家。
李淳风的父亲李播，是隋朝的高唐尉，颇有文采，注《老子》，撰《方志图》，文集十卷传世，后来弃官做了道士，自号黄冠子。李淳风深受父亲影响，自幼博览群书，精于阴阳、天文、历算之学。
1. 研制了“三重环”浑天仪
唐太宗贞观七年(633年)，李淳风在古代浑天仪的“两重环”之间，加进了称为“三辰仪”的中间重环，成为“三重环”结构。该浑天仪结构更加精妙，三重环可以相对旋转，星体运行变化尽在其中。后世的浑天仪都是模仿上述结构，如上图，只是零件略变而已。李淳风的“三重环”浑天仪和他新着《法象志》七卷，得到了太宗的大加赞赏，李淳风因此升为“凝晖阁承务郎”。
2. 我国历史上首次精确地预测日食
在有记载的史料中，李淳风是中国历史上首次准确预测日食的科学家——精确得“不差毫发”!据唐朝刘餗(音：速)着的《隋唐嘉话》[5]记载：李淳风校成新历，禀报太宗说要发生日蚀(食)。古代认为日食是不祥之兆，而且当时是没人能预报日食的。太宗有些不高兴，对李淳风说：如果没有日蚀，爱卿你怎么办?淳风曰：“有如不蚀，则臣请死之。”到了说要日食的那天，太宗在庭院里等着，看着没有日食的迹象，就对李淳风开玩笑说：我放你回家，和老婆孩子告别。淳风对曰：“尚早一刻。”他指着日晷的指针影子说：“至此而蚀矣。”果然，“如言而蚀，不差毫发”。
3. 卓越的天文学、易学专著《乙巳占》
李淳风流传至今的专著《乙巳占》，是我国古代著名的天文学、易学专著。其中详细记述了浑天仪的结构，还准确定量计算出了冬天太阳(相对地球)运行加快、夏天运行减慢的数值，早于著名天文学家“僧一行”。书中还首次给风力定级。《乙巳占》中大量的占卜、阴阳、预测学内容，被近代视为“糟粕”，但正是凭着这类“糟粕”，李淳风能毫厘不爽地推算日食的时刻[6]，还能准确地预知未来。
4. 预知武后代唐王，劝谏太宗顺天数
两《唐书》都记载了李淳风预知武后将称帝，并劝谏太宗的事。《新唐书.列传第一百九十五.方技》记载：太宗得到一本秘谶，上面说：“唐中弱，有女武代王。”太宗召来李淳风问是怎么回事。淳风答：“先兆已成，那女子已经进宫了，40年以后称王，差不多能把唐室子孙夷平殆及。”太宗问：“我先杀了她怎么样?”淳风答：“天命难违，既然命定为王就死不了，陛下只能白杀无辜。何况她是陛下所爱，40年后她就老了，老了会变得仁慈些，虽然取代唐朝，但不能杀绝唐室。但是，如果真把她杀了，她转生回来杀气更旺，陛下子孙就会被杀尽!”太宗信以为然，当时就作罢了。但从史实上看：唐太宗并没有完全相信李淳风，于是引出一段——“五娘子”因谶被杀，李淳风预言应验
《旧唐书.卷六十九.列传第十九》、《新唐书.卷九十四.列传第十九》记载：一次宴会上，大家行酒令，说自己的小名字，各言小字，李君羡说自己叫“五娘子”。太宗惊愕了，因大笑曰：“何物女子，如此勇猛!”当时人们并未在意，因为一个男人、一员猛将自幼有个女人的小名，确实好笑。但不能不令太宗震惊的是：君羡是洺州“武安”人，被封为“武连县公”(公爵)，任“左武卫将军”，守“玄武门”——命中有4个“武”字!使得太宗怀疑古谶中的“有女武代王”就是指他!
后来赶上御史弹劾奏君，说他“与妖人员道信潜相谋结，将为不轨”，于是太宗下诏杀之。武则天称帝的第二年，君羡的家属来申冤，君羡被平反。从清代至今，很多人以为《唐书》中“淳风劝太宗”和“太宗杀君羡”自相矛盾，近代个别人理解不了，反而借此攻击《推背图》是假的。笔者以为，说有矛盾的——是不通晓预言谜语之道所致。
谜语、谶言一般是当代人解不开的。就如《推背图》后面预言太平天国的一象，用了“太平又见血花飞”，后来人看得很明白，而太平天国以前的人，怎知道这句“太平”的真正预意呢?同理，武则天称帝以后，人们看上述谶言谜语和李淳风的预言很明了，但武则天得势前，人们实际是看不明白谶言谜语的!否则就不是谶语，而是泄漏天机了。
当世人解不开谶言谜语，最明显的例证就是现在——金批本《推背图》后18象有多少至今都没有解开?!而且被近代解读了几十年的第1～33象，有多少“误解”至今还流行着?正因为当世人对谶语预意难以确定，而且谶语一般不能从表面意思解读，所以才有唐太宗杀“五娘子”的事。我们不难理解：李君羡的小名“五娘子”，命中还有4个“武”字，很容易被当时人“悟到”他可能就是古谶中说的“女、武”。还有一点：把古谶解析为“后宫女子能称王代唐”，这种解读没有先例，也没有任何迹象;而李君羡要是造反称王可不稀奇。而且，有人弹劾李君羡跟妖人(术士)往来甚密，“将为不轨”，唐太宗因此杀了李君羡，似乎既有情理可循，又不犯李淳风警告的恶果——恶果的前提是杀某个女子。
但是，这恰恰证明了李淳风说的：“天命难违，既然(女武)命定为王就死不了，陛下只能白杀无辜。”可见《唐书》的记载并不矛盾。
5. 卓越的数学家
李淳风还是唐朝的大数学家。《旧唐书》卷七九记载：李淳风主持编定、注释了《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《五曹算经》等十部数学专著。李淳风以详细的推演，使古代算经由艰深晦涩，变得易学易懂，后来成为唐代国子监算学馆的数学教材。
李淳风注释算经的功绩对当世和后世影响极大。英国著名学者李约瑟博士曾评价说：“他(李淳风)大概是整个中国历史上最伟大的数学著作注释家。”
6. 农学领域的贡献
李淳风写有一部农书：《演齐人要术》，是对南北朝时的农学专著《齐民要术》的推演发挥。因避太宗李世民之讳，故名“齐人”。《演齐人要术》今虽失传，但仍可以推断李淳风是唐朝的农学家。
7. 文史学领域的贡献
李淳风博学多才，著作颇丰。贞观十五年(641年)，他从事《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的编写，并为《晋书》、《五代史》亲自撰写了《天文志》、《律历志》、《五行志》，其署名的专著还有《文思博要》、《秘阁录》、《典章文物志》等十余部传世。
8. 校正历法
唐朝初年用的是傅仁均所造的《戊寅元历》，李淳风发明了“麟德历”，代替了当时的历法。
可见，李淳风堪称旷世奇才。由于后人对他神异莫测的术数、易学成就的误解，掩盖了他在科学史上的光辉。
※ 易学大家袁天罡
袁天罡，又名袁天纲。《旧唐书.列传第一百四十一.方伎》中记载：他是隋炀帝大业年间的“资官令”(小吏);唐高祖武德初年，在蜀为“火井令”。他署名的著作，现今有《六壬课》、《五行相书》、《袁天罡称骨歌》传世，《易镜玄要》已失传。
袁天罡在前人易学的基础上，发明了“称骨算法”，预测吉凶祸福、荣辱盛衰，既准确又简便，现在仍广为流传。袁天纲神奇的预测术，在隋末唐初极有盛名，得到了唐太宗的赏识。《新唐书》记载他神异的相术较多，《旧唐书》细致地记载他给武则天算命：武则天在襁褓的时候，袁见武后之母说：“看您的骨法，必生贵子。”于是武后之母召三个孩子来请他算了命，等抱武则天出来，哄袁说是男孩。袁大惊道：“龙睛凤颈，贵人之极!”转侧视之，又惊曰：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣!”后来全应验了。
《旧唐书》记载袁天纲给人相面算官运奇准，贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。太宗让他给人相面，袁天纲的预测都应验了。后来申国公高士廉问袁：“你自己能做什么官?”天纲曰：“我知道自己的寿数，今年四月命终。”结果真应验了。还有些古籍记载了袁天罡和李淳风一同起卦预测的事迹，皆是当时的佳话。至于他们是不是《推背图》的作者，将在第(六)部分考证。
(五)“颠倒本”、“伪本”、“金批本”的辨析
从《桯史》上述记载，可以看出：宋太祖是命人将《推背图》——除了当时已应验的各象(16象以前)——后面的排列顺序打乱了，做了百种版本流传出来，以达到以假乱真的目的。本书称这些只打乱顺序的版本为“颠倒本”——如果是这样的版本，我们只要归正其顺序，就能恢复《推背图》的原貌了——但事实上绝非这么简单。从现今发现的《推背图》的几个版本的巨大差异，很可能北宋当时除了做“颠倒本”之外，还改动一些象。在后世的流传中，又发生了造假，比如出现过67象本——因为造的太假，很容易被识破。本书称这些改动过内容的《推背图》为“伪本”。是不是经过了如此以假乱真，解析《推背图》就没有意义了?无法确定真本?非也!通过细致深入的辨析，是能基本还原《推背图》的真容的。
※ 时间、历史的验证，“颠倒本”、“伪本”被大量淘汰，真本和接近真本的会因应验而兴起。
这一点，是大家忽视的。
《桯史》“艺祖禁谶书”条最后记载：因为《推背图》(假本)不能应验，有存它的，就不再存了。
明朝郎瑛《七修类稿》卷十五说：《推背图》相传是唐朝李淳风做的。我在万都宪五溪家中看到了，上面的预言没应验，就说：“宋太祖造假本迷乱《推背图》，这是假本吧?”五溪说：“得，这类书都别看了。”
这恰恰记录的是历史对“颠倒本”、“伪本”的淘汰过程!
历史的检验是很严格的：
(1)从北宋到清初，经过了近700年历史的检验。
(2)《推背图》又历经了17象，即1～33象时间顺序未改、内容大体不错的版本，才能脱颖而出。
所以：大部分假本经不起这样的检验被淘汰;相反，能经得起这样考验的版本，实在不多，它们会因为应验而越传越广!
上述逻辑推断，至少能得到下述证实：
元、明、清、(袁世凯)都要查禁《推背图》，是因为历史的检验，不断把接近真本的版本烘托出来，令统治者恐惧。
现在芝加哥大学收藏的彩图本《推背图》，前边各象次序是乱的，它未能广传，因为它禁不起历史的检验。
严格的检验中，“金批本”《推背图》在清朝就脱颖而出了，成了清宫的秘藏本。到了当代，目前普遍认为“金批本”顺次应验到了第42象，第43、44象正在应验之中。它又经过了清朝、、当代的检验!
而新的应验是金圣叹死后的历史，金圣叹对“未来各象”的猜测，基本都错了，而对他生前应验的各象，都解析得惟妙惟肖，这也证明了《推背图》确实是一部预言，未来的天机，一般人，包括清初奇才金圣叹，都是看不出来的。也正是这个原因，现在纷纷传说它就是真本。
但是，也有人发现“金批本”后面有几象颠倒了次序……
那么“金批本”是《推背图》的真本，还是“颠倒本”、“伪本”呢?
(六)本书提出三个鉴别标准
对现存各版本的深入审视中，笔者提出下述三个具体的鉴别标准：
1. 最有力的鉴别方法：全书文风是否一致
文如其人。用文风来鉴别作者，是目前公认的最准确的方法。
北宋初年，要迷乱当时传抄的越来越火的《推背图》，“颠倒本”是最好的方法，文风不变。而“伪本”的图文造了假，就会造成“伪本”文风的不一致，细看能看出来。比如，有的词句华丽、连贯，但没有内涵;有的是粗俗的打油诗，有的图画寓意极为露骨……
这样的检验下，我们发现“金批本”《推背图》通篇诗文，是唯一风格、用词习惯一致的，可见《推背图》的文字出自一人之手。
2. 最深入的鉴别方法：预言设谜的风格是否一致
“金批本”《推背图》达到了这个标准。
在本书后面的详解中，大家可以看到：《推背图》设迷的精妙，远远超过了金圣叹的水平。第1～33象中，有的金圣叹的解析出了小错;有的设迷之妙，金圣叹都没发现那是谜语。因为大家都迷信金老前辈对1～33象的解析，所以其“误解”、“漏解”依然通行于世。
笔者归序全解《推背图》发现：金批本第34～60象，设迷风格是和1～33象一致的。所以解析后面一些谜语时，笔者会印证前面的“设迷惯例”。这也是本书要详解1～33象的原因——温故而知新。
3. 每象的图、谶、颂、卦是否“四位一体”，共同烘托一个主题。
这个标准能检验：是否没有更改文字，而把不同象的图、谶、颂、卦做了拼凑。
“金批本”《推背图》每象的图、谶、颂、卦是完美配合在一起的，共同指向一个主题，本书称其为“四位一体”，这是让人叹为观止的设迷境界!
当前对《推背图》的解析，如果不深入或者有误，就达不到上述标准。本书的“归序全解”力求深入、详实，以期展现每象图、谶、颂、卦“四位一体”的妙处。
那么，“金批本”通过了上述严格的检验，是否能确定是真本呢?
非也!能通过上述三个检验标准的《推背图》，是真本和“颠倒本”，而这种“颠倒本”是每象的图、谶、颂、卦没有拆散的。
“金批本”正是一个这样的颠倒本，而且前边的顺序没有颠倒，所以它能通过历史的检验，脱颖而出
那么，我们对它“归序全解”，就能基本展现《推背图》的原貌了。虽然个别字词在流传中会有讹误，但中国古典文化重在内涵、神韵，个别字词的讹误并不影响整体内涵。
(七)“金批本”的去伪存真
经过上述考证，我们可以基本拨开其他版本《推背图》的迷雾，锁定“金批本”来解析了。
随之而来，还有三个问题得先确定下来：
1.“金批本”《推背图》的批注，是否出自金圣叹一人之手?
很多人都能看出：“金批本”《推背图》中批注的文风和解谜的风格全书一致。
金圣叹是近代文学评注的大师，他批注过《水浒传》、《西厢记》等名著，“金批本”《推背图》批注的文风，和那些批注在文风上是一致的，可判定它出自金圣叹之手。
2.“金批本”《推背图》的序的真伪
个别人曾怀疑该序的真伪。因为序说“壬戌之夏”得到了《推背图》的手抄本，序的落款是金圣叹批书的风格：
“癸亥人日 金喟识”。
金圣叹生于明朝万历三十六年(1608年)，清朝顺治十八年(1661年)因“抗粮哭庙案”被官府冤杀。该《序》说得书的“壬戌”年就是1622年;批注完《推背图》再写序的“癸亥”年，应是1623年，作序时金圣叹才15周岁!?
虽然金圣叹少年奇才，难道15岁就能批书了!?
这就是当前一些人置疑的原因。
其实，最简便的判别方法是：1623年时，《推背图》预言的“第32李自成灭明朝”、“33象满清入主中原”还没有发生呢!金圣叹如何准确地解析出来，并说那是他“证已往之事”呢?
所以，这个序肯定不是金圣叹做的，是后人假冒的。
该“序”本书没有引用，有兴趣的读者看一看，能发现该序语言平平，不见灵性和才气，是否是金圣叹所做，从文风上容易辨别。
这个后人的附会的“序”，不过是美玉上的灰尘而已。如果因此而一叶障目，又走入另一个极端了。
只要去掉这篇伪序，金批本《推背图》仍是最好的研究资料——这就是去伪存真。
3.“金批本”的正文在流传中，是否被人有意改动过?
有人对比现存的“金批本”的几个版本，发现有的版本诗文和“金批本”完全不同，因此认为“金批本”是渐次演变成版本。
这显然是没有考证，指导思路也有问题：
(1)把“伪本”、“颠倒本”搅到了一起，拿假的当成真的研究了。
(2)忽视了宋太祖造假的史实。把北宋同时出现的众多造假水平不一的伪本、颠倒本，也当成了演变过程中的产物。
(3)人为地按照由粗糙到精妙的诗文水平，来臆测其在历史上出现的先后顺序。
由此，我们也能看到考证思路的重要性，这是确定大方向，是全解《推背图》的前提。
“金批本”的个别字词，确实可能存在讹误，且前面已说过，个别词字讹误，不会对内涵有多大影响。
从常理上讲，谁愿意自己留一个笔误的手抄本啊?自己为自己的珍藏本校对，一定会很严格。所以，这样的笔误不会多。
在后面各象的解析中大家会看到，个别字的讹误，但这不属于“有意改”的范畴。
4.“金批本”如此神验、文笔又极为精妙，会不会是金圣叹润色修改后的结果，他可是批书的奇才!?
目前虽没有人这样置疑，但是，这是不得不解决的问题——否则全解《推背图》时，谈不上严谨性。
笔者认为，金圣叹是不可能修改《推背图》的，原因有五：
(1)《推背图》里“谜语”水平远远在金圣叹之上，字字玄机，令金十分钦佩。金圣叹是批书的“祖师”，他非常清楚：拙笔改高手的作品，越改越糟 [8]。
(2)前33象的设迷水平，远在金圣叹之上，有的谜语金圣叹都没有解开，甚至没发现。所以他不可能改前面33象。
(3)金圣叹未得周易之道，他没能破解各象的“卦意”，也不可能预测未来，更无力改动后面27象预言的图谶。事实也是这样，如果改了，就不会毫厘不爽地应验到现在了。
(4)金圣叹对后27象对他来说是未来的预言，基本都破解错了。后27象，与前33象文风一致、“四位一体”的设迷风格一致，完全是出自“颇具文采的顶级易学大师”一人之手。
(5)假如前33象顺序是金圣叹归正的顺序，他明知是假本，还去破解34～60象，等于自取其辱，必然知道那样做会遗臭万年。
经过上述辨析，我们可以严谨地说：归序全解“金批本”《推背图》，可以基本还原《推背图》的本来面目了!
(八)《推背图》作者到底是谁?
上面我们已辨析认定：
(1)《推背图》的作者是唐朝人，所以它最晚在唐朝中期能流传开。
(2)《推背图》的作者一定是中国古代顶级的“易学大师”，而且“颇具文采”。
(3)推背图的正文文字，出自一人之手。
看过了前言第(四)部分对李淳风的介绍，大家都能认定：
——除了旷世奇才李淳风，唐朝谁也没有这个能力写《推背图》。
李淳风这个“大隐隐于朝”[9]的奇才，作为朝中的重臣，在唐朝“禁谶书”的法律下，在授命“删方伎书”的政策下，做了《推背图》不去署名是很正常的。
这样也应验了《桯史》认定《推背图》的作者是李淳风的说法。
根据历代承传，袁天罡──在唐初唯一的能和李淳风并驾齐驱的顶级易学大师──也是《推背图》的作者。从第60象的图文来看，《推背图》的创作似乎是两个人，在最后一象露两个背影，留下作者之谜。
《推背图》有两位作者，与其诗文都出自李淳风一人之手的考证并不矛盾。
几乎所有的传说都一致地讲：李淳风推演到后来，袁天罡推了推他的后背，让他停下来，不要泄漏太多的天机，于是李淳风罢手，《推背图》到60象而止。
这是一个很合情理的传说，在第60象确实有二人“推背去归休”的诗句和图，但是──
归序全解《推背图》之后，大家会发现上述，《推背图》不是因为“李淳风被推了后背，才终结的”。《推背图》止于第59象，第60象为尾声──这是在《推背图》开始整体设计的时候，就定好的。
《推背图》近代流传最广的版本，是明末清初着名才子金圣叹的批注本(在本书中简称“金批本”)。英法联军攻入北京时，在皇宫里劫掠的宫廷秘藏本《推背图》就是此本。后来被华商从英国买回，时得以发行。
古版推背图44象
丁未 火水未济
图说：一大人，一小儿，各幞头红袍玉带。
诗：黑兔夜走青龙日，欲去不尽不敢说。只有外边枯树上，三十三上子孙结。
此版《推背图》是由李世瑜先生在德国一本刊物上发现的元时版本，应为最接近原貌的《推背图》，但其顺序有所被打乱。
古版推背图44象
丁未 火水未济
图说：一大人，一小儿，各幞头红袍玉带。
诗：黑兔夜走青龙日，欲去不尽不敢说。只有外边枯树上，三十三上子孙结。
此版《推背图》是由李世瑜先生在德国一本刊物上发现的元时版本，应为最接近原貌的《推背图》，但其顺序有所被打乱。
金圣叹手批的《推背图》，对推背图一个详细的解释
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