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01.
最近，我生意不顺，感觉自己在经济、人脉，资源方面，都陷入了前所未有的困境中。面对人生的困境，我发现，自己身边的人越来越少了，就连那些曾经很要好的，常常在一起吃喝玩乐的朋友，也慢慢地消失不见了。
在这样的困境中，我灰溜溜地回到了乡下老家。爷爷见我一蹶不振的样子，就询问起原因，我就把自己落魄的现状告诉给了爷爷。
爷爷听了，感慨地说道：“患难之时，众叛亲离”，做好这四件小事，霉运就褪去了。那么，我爷爷所说的这四件小事，究竟是指什么呢？
02.
第一件小事：落难之时，学会制定目标。
爷爷说，落难的时候，最怕自暴自弃。因为一个人在陷入困境的时候，如果没有拥有强大的心理素质，那么，这样的人，是很容易陷入一蹶不振的境地的。
当我们落难了，我们的身边，不但很少有人帮忙，而且，周边对我们有利的资源，也会离我们而去。在这样的逆境中，自暴自弃，只能让自己陷入更大的困境中。因此，落难的时候，我们一定要懂得审时度势，千万不要自暴自弃，而是要学会制定自己下一步的目标。
而且这样的目标，一定不要太高大，而是要贴近当下的现实，要通过自己的努力可以达到的人生小目标。落难的时候，如果我们能做好这一件小事，那么，我们就会慢慢地改变现状，但实现的小目标多了，我们就能够通过量变来达到质变，褪去我们的霉运，实现自己人生的翻篇。
03.
第二件小事：朋友离去，学会枯守寂寞。
爷爷说：“落叶知秋，落难知友。”一个人在落魄落难的时候，是最能够考验人心和友情的时候。也许，在我们风光的时候，我们身边常常簇拥者众，很多人会跟在我们后面，一起参加一些酒局饭局。
在“酒过三巡，菜过五味”之后，把各自的胸膛拍得“啪啪”响，让我们觉得交到这样的朋友，很值得。可是，当我们落难了，当我们想靠近这些朋友来获取帮助的时候，却想不到这些人都对我们避而远之了。在这样的逆境中，我们也不要过于慌张，过于悲哀，毕竟，大家都有着趋利避害的心理，他们选择回避我们，也许，也是有自己考量的。
在这样的逆境中，我们要学会做好这件小事，那就是学会枯守寂寞，学会在寂寞中去韬光养晦，在寂寞中提升自己，在寂寞中反思自己的得失，然后，靠着自己一步一个脚印的努力，等机会来的时候，也许，我们就能实现一飞冲天的人生目标，彻底摆脱我们的霉运。
04.
第三件小事：情感孤独，守住情感底线。
爷爷说，“贫贱夫妻百事哀”。一个人落魄的时候，特别是一个人落难的时候，更容易遭遇情感的危机。也许，夫妻两人会因为经济问题，而陷入很大的矛盾和纠纷中，在困境面前，夫妻两个人，是很容易会为了一些鸡毛蒜皮的小事而互不相容的。
于是，两个人陷入冷战，甚至分居，乃至离婚，都是有可能的。一个人越是处在情感的孤独期，越要懂得守住自己情感的底线，千万不要为了摆脱情感的孤独，而到处寻欢作乐，甚至到处寻花问柳，结果给自己惹来了一身骚，到时，改变困境，就会变得很渺茫了。
相反，一个人如果在落难的时候，能够做好这件小事：守住自己情感的底线，那么，这样的人，势必会换来身边亲人的敬重和同情，大家也会尽自己能力帮助我们。靠着大家的帮助，相信，我们会挺过这个最冷的冬季，褪去我们的霉运，迎来属于我们新的人生篇章。
05.
第四件小事：再苦再累，也要吃饱穿暖。
爷爷说，老百姓常常告诫我们，“身体是革命的本钱”。一个人在落难时节，只要我们能够保持自己身体的健康，那么，我们就能留住我们的希望，“留得青山在不愁没柴烧”。
相反，如果我们自暴自弃，如果我们借酒浇愁，那我们势必会钻入自己创设的牛角尖，作茧自缚，自然难以脱身而出的。因此，落魄的时候，我们一定要懂得做好这件小事，那就是再苦再累，也要吃饱穿暖，也要好好地保重自己。
都说“三十年河东三十年河西”，只要我们能够守住自己的健康，经过我们的努力，那些霉运必然会慢慢地褪去，我们也会实现自己王者归来的人生梦想的。
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朋友们，爷爷说：“患难之时，众叛亲离”，做好这四件小事，霉运就褪去了。大家觉得我爷爷说的话有道理吗？欢迎大家在评论区留言，精彩的评论，我会置顶鼓励哦。
01
人难免会有走霉运的时候。一个人走了霉运的时候，往往会在自己的经济能力，自己的人脉和资源方面，遇到很大的问题。关键是人走霉运的时候，我们身边，往往会多了很多的敌手，他们巴不得我们走更大的霉运，从而获得他们更大的盈利，乃至他们内心虚伪的满足感。这不，小伙子大林就遭遇了这样的倒霉事。
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大林本来从事畜牧养殖事业，他和人合办开了一家养殖场。由于身边开办养殖的人比较多，所以，为了能够获得好的销路，彼此明争暗斗，巴不得对方吃亏倒闭养殖场。有一天，大林的养殖场发生了瘟疫，十几万只的鸡鸭都死光了。大林损失将近一百万，真是倒霉透了。身边的那些人看在眼里，喜在心上。就在大家以为欠了很多债务的大林再也难以翻身的时候，没想到，短短的三年时间，大林却咸鱼翻身，成就了自己事业的王者归来。有朋友和大林说起翻身的办法，大林只是淡淡地说：人遇到困境不可怕，关键是我们不要自暴自弃，用以下这四种招数，我们就可以咸鱼翻身了。
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第一招：不自暴自弃，时时给自己打气。
大林说，一个人在落魄，甚至陷入落难境地的时候，最重要的一点，就是千万不要自暴自弃。在我们身边，有些人陷入困境的时候，本来靠着他们的聪明才智和一些机遇，完全是可以实现自己人生的翻篇的。但是，这些人却陷入了自暴自弃的陷阱，结果作茧自缚，最后难以走出人生的落魄期。而当我们落魄的时候，特别是当我们霉运来的时候，我们只要懂得“既来之，则安之”，用自己一颗平常心去面对，用自己的努力，去慢慢地扛起人生的磨难。在关键的时候，时时提醒自己，给自己打气，不让自己陷入绝望和自暴自弃的心理泥潭中，慢慢地，我们就能够脱离霉运了。所以，人走霉运的时候，不自暴自弃，时时给自己打气，非常重要。
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第二招：打理好自己的家庭，让家庭充满温暖。
大林说，一个人在人霉运的时候，自己的家庭，也可能遭遇危机。这时候，我们一定要清醒地认识到，一个人如果失去了家庭的温暖，失去了家庭的这个港湾，那么，我们就很有可能会成为一片浮萍，四处漂泊。人走霉运的时候，我们一定要懂得打理好自己的家庭，让自己的家居环境干干净净的，让我们的屋前屋后，有花有草，有色有香。我们千万不要还没有打仗，自己就败在了家门口，让自己的家庭变得脏乱差，变得连家人都不爱回家了。那样的话，我们的霉运还会继续跟着我们，到时，我们想翻身就千难万难了。所以，打理好自己的家庭，让自己家庭充满温暖，是我们脱离霉运的关键之一。
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第三招：给自己定下一些小目标，一个个去实现。
大林告诉我，人走霉运的时候，不可怕，最关键的一点，是我们要找准走出困境的招数。人走霉运了，我们要想脱离霉运的状态，首先，我们要懂得给自己设立一些可以实现的小目标。比如我陷入人生困境的时候，不时有追债的人出现，我一一给他们打下保证书，确定还债的期限。然后，我和我的爱人一起去找到一份可以谋生的工作，让满足家人的衣食住行，同时，我们还继续搞养殖，只不过规模小一点而已。有了失败的教训，我总结了不少养殖的经验和方法，渐渐地，我们就能够实现慢慢地盈利了。所以，人走霉运的时候，给自己定下一些可以实现的小目标，然后一个个去实现，是我们翻身的最好办法。
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第四招：抓住机遇，夫妻同心，其利断金。
大林说，人走霉运的时候，我们一定要记住这一句话：夫妻同心，其利断金。是啊，一对夫妻，在困难面前，在大难面前，不各自飞去，那么，等待自己的，就将是成功的曙光啊。今年年初，有人因为养殖盈利不大，就把养殖场转让给了我。下半年，我们遇到猪肉大涨价，而我们的鸡鸭也开始大涨价了，我们刚好抓住了机遇，实现了年收入上百万。现在，我们已经全部还清了债务，而且还盈利几十万，彻底地走出了人生的困境，脱离了霉运连连的苦日子了啊。所以，人走霉运的时候，懂得抓住机遇，夫妻同心，就能够真正实现其利断金的好结果啊。
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听完大林所讲的脱离霉运的四个招术，他的朋友不禁竖起来大拇指。而大林的对手也听到了大林走出困境的四大招数，也心服口服地说道：这个大林啊，不简单！朋友们，你们知道了大林走出霉运的四大招数，你们佩服他吗？欢迎大家在评论区留言讨论哦。
□大河报·大河客户端记者 耿子腾
入夏后，到了鸟儿一年中最为活跃的季节，鸟粪袭击的事件也就多了起来，有些树木还会分泌树胶，这些都让停在树下乘凉避暑的汽车遭了殃。那么，车主该如何解决鸟屎和树胶的袭扰呢？记者给你支支招。
鸟屎树胶成困扰
最近，不少车友反映，不论是白天上班还是晚上回家，停在树下的车总能粘上点鸟屎。中午气温升高，从树上落下的鸟屎很快就干在车身上很难擦掉。如果是停在一些大槐树下面，车上还会落满树胶，黏在车上沾灰不说，如果是滴在前挡风玻璃上，用雨刷和玻璃水根本就刷不掉。车主王先生跟记者抱怨，刚洗完的车还没一天就落满了树胶，还得赶紧再洗一遍，要是过两天再去洗，普通清洗就很难洗干净，一些胶块甚至要用抛光机才能打磨掉。
学会辨树停车
“大树底下好乘凉”，想要躲鸟屎，先要会认树。从事园林专业的人士告诉记者，不同的树木品种对鸟类的吸引力也是不同，这也是人们会发现有些树下鸟屎多而有些树下并不多的原因。比如，榕树、香樟树、杨树、槐树、泡桐等树木，都是鸟类喜欢停留的地方，而伴随着高温天气的到来，槐树还会不断增加树胶的分泌，直到入秋以后才会有所缓解。除了槐树这种“产胶大户”，其他植物多少也都会带有分泌物，再加上昆虫的含糖分泌物，都具有一定的粘性和凝固性，粘在衣服上或者车身上确实不好清理。
记者对郑州市几条主干道种植的树种进行了一番了解，发现郑州街头最常见的就是法桐和女贞树。目前人民路、黄河路、金水路主要种植的都是法桐树，花园路主要种植的是大叶女贞树，紫荆山路种植的主要是大叶黄杨和红叶石楠，中原路则主要种植雪松和法桐。特别是位于人民路和纬一路附近高大的法桐树，简直成了鸟儿的乐园。由于鸟屎太多，纬一路甚至被附近的市民称为“天屎之路”。
目前，郑州市有近30种树木被园林局列为绿化骨干树种。面对如此多的树种如果不好区分，还有一个简单的办法，就是通过看树下的路面，或者旁边停放的车上是否有鸟屎，来判断适不适合停车。
选择专用清洗剂
面对频繁滴落的鸟屎和树胶，隔三差五去洗车也不是长久之计。毕竟现在郑州洗一次车至少要花四五十元，而仅仅为了清理这些车身上干结的分泌物就洗次车，也确实有些浪费。但如果不洗车，自己用普通清水擦拭和清洗液又难以清洗，即使是洗车店也要使用专业清洗剂进行二次处理。其实，现在有很多专门清洗树胶的清洗液，只要喷涂在车身表面，再用毛巾擦拭，很容易就会清理掉车身表面的鸟屎和树胶。
那么，面对种类繁多的清洗剂车主又该怎么选？据记者了解，市面上主流的清洗剂，主要有3M、龟牌、固特威、SONAX(索纳克斯）、标榜、蓝星等品牌。其中3M作为全球知名汽车用品品牌，质量上乘，清洁效果明显，但是价格会偏贵一些。龟牌作为世界汽车美容保护产品的领导品牌，在清洗效果上比3M差一些，但价格也略低。标榜和蓝星也都是国内口碑不错的汽车美容清洗品牌，适用于各种环境和气候，性价比不错。
这两年楼市大热，相信之前买了房的朋友都应该装修好房子，准备新居入伙了吧。今天就来教大家催旺新居的方法，让大家新居增旺财运。
新居入伙首先要注意的是无论在任何情况下，就算新居仍未装修完成或家具杂物尚未搬入屋内，仍应该先参考通胜日历（老黄历）择吉日吉时进行入伙拜神仪式，其他习俗的事可以稍后再做。
新居入伙又称为“入宅”或“入厝”（闽南地区称搬家、搬入新居为入厝），正常情况下，应先举行入伙的仪式，才可以正式睡在睡房内，但现代人生活繁忙，未必可以及时安排吉日吉时去做，这样的话在新居中就要睡在地上，例如把床垫放在地上睡，即有些地方的人所说的打地铺，这样就可以解决未做仪式先入住新居的问题。
还有一项旺宅必知的习俗，在举行入伙仪式，例如拜四角时（有些地方习俗是装修前，这里指装修后入伙时），所有人除了户主即主持仪式的人外（如果户主是年老的长者，可由一名晚辈陪同），所有人都必需离开新居，至少要在大门外等待。直到仪式结束后，才由一家之主带领全家正式入屋，更要一边走一边大喊吉祥语句，如福星高照、身体健康、财源滚滚来！
正所谓各处乡村各处例，台湾人会在入伙前，准备红萝卜或白萝卜，在其上贴红纸，再挂在大门门框上，家人在进入新屋时，都会用头碰一碰这个“菜头”，以应“好彩头”之意。
其实新居入伙除了要催旺新屋之外，若觉得在旧屋居住时诸事不顺或霉运连连的话，也要注意别把旧居的秽气霉运带到新居。想在新居入伙时去霉运，可在超市、网店或附近杂货店购买一个铁盆和烧烤所使用的炭，放在新居大门外，让家人都要先跨过火盆再入屋，理论是利用火的能量和温度，去除旧屋带来的秽气和家人身上的霉运，以求入伙大吉，事事顺利。
在农村，有许多的俗语，虽然大家并不了解其背后的原理，但老一辈的人都对这些俗语非常坚持，为此常常给生活增添了许多烦恼。这众多俗语中，就有这么一句：“女婿上床，家破人亡”。这话乍听起来感觉颇为荒谬，但在以前的农村社会，这是大家普遍认同并遵守的，即便是现在，有些地方仍然是有这种风俗存在，这种说法到底源自于哪里呢？有科学依据吗？
女婿上床，家破人亡
关于这个俗语的理解，其实非常简单，它的意思就是说，女婿和女儿回丈母娘家时，是不能睡在一张床的，需要分开睡，女婿要不然就睡客厅沙发，要不然就和老丈人或者小舅子睡在一起，反正就是不能和媳妇一起睡，否则就有家破人亡的风险。很显然，后面那句家破人亡，并不足信，大概率是吓唬人的说法，不过这个俗语很多老一辈人还是比较遵从的。
很多朋友可能有这种体会，爸爸妈妈去外婆家的时候，一般情况都不会把他们安排在同一个房间，那么为何会出现这种情况呢？为何这句俗语会如此深入人心呢？
娘家住不下？
之所以不让女儿女婿睡一张床，难道是因为丈母娘家不够大？所以需要分开睡？这种说法有一定的道理，但并不普遍！女儿在出嫁之前其实是有自己的床，自己的房间的，出嫁后回娘家大可以让他们小两口继续住在原来的房间嘛，这也是现在很多家庭的做法。当然了，也不排除有些丈母娘家里确实不够大，需要分开挤一挤，这是正常的做法。不过如果真是因为这个原因，那这句俗语完全没必要说得这么重！
最可能的原因
事实上，之所以会出现不让小两口睡一张床，大概率是因为夫妻房事的原因。以前社会和现在不一样，在夫妻生活上并没有那么开放，在婚前几乎是没有性行为的，所以两夫妻刚结婚时是非常幸福，可能压抑不住互相之间的欲望，在回娘家的过程中同房。这其实也是人之常情，小夫妻两口嘛，本身也不是什么大事。不过在老一辈人的眼中，这其实并不礼貌！
老一辈人，尤其是以前的农村，环境比较封闭，思想也比较保守，对于房事大家都是羞于启齿的。虽然我们现在都比较开放了，能客观看待这些事情，认为这是正常的生物本能，很正常，但以前的人可不这么看，他们是非常忌讳其他人在自己家同房的。无论是女儿女婿还是外人借宿，基本都不会将夫妻俩安排在一个房间，其实目的就是为了杜绝这种行为。因为在以前很多人的意识中，认为夫妻同房这种事情，会影响到原房主的气运！
上面说到，以前的人，非常保守，把性行为这件事看得非常神秘，而这种看法渐渐的演变成为了对夫妻之事的异化，认为这种事情不好，会带来霉运。现在我们都知道这些看法是错误的，但在以前，很多人可并不这么看，久而久之，大家就逐渐都认同了这一观点了，所以当别人借宿在自己家中时，主人会选择将夫妻二人分开，不允许他们在自己家中同房。这种规矩发展到后面，连女儿女婿也不能例外，他们回到娘家也不能睡在同一张床上！
这种风俗，在科学信息不发达的以前，流传了许久，不过到了现在，很多人受到了充分的科学教育，已经是渐渐的抛弃了这种风俗。事实上，这就是一种进步！“女婿上床，家破人亡”这种说法，完全没有科学依据！这种风俗之所以流传这么久，其背后主要是人们对生理知识的认识不够全面、不够深刻！
其一、人们由于对夫妻之事认识不足，羞于启齿，所以将这件事情给异化了，认为这不是什么光彩的事情，不是什么好事。事实上，这是正常的生理行为，背后是有科学道理的，认识清楚了，也就不会再异化这件事情了。
其二、主人认为会影响到自己的气运。气运这种东西，非常玄幻，背后并没有多少科学支撑。本文认为，只要一个人心态好了，运气就不会太差，不是有那么句话吗？爱笑的人，运气不会太差！
结语
俗语“女婿上床，家破人亡”之所以存在，主要是因为人们之前太过于保守，对正常的事情过于异化，所以才产生了害怕担忧，不让女儿女婿同房。事实上，这是没有任何科学依据的，本文认为，随着大家的科学知识越来越充足，这种风俗只会慢慢消亡。而从目前情况来看，很多家庭其实也已经摒弃了这个风俗。
人总有倒霉时，遇到倒霉事情后，总会感觉心神不宁，似乎有灾难来临的感觉，今天牛叔就先教你如何在开车撞死了猫狗后的破解改运方法：在开车时，突然从路边钻出和來不及煞車，最后還是把它辗過去了，接下来怎么办了？动物都是有灵性的，一般行动缓慢，但嗅觉十分灵敏，所以一般很难撞死它的，除非运气十分差；它代表在夜间活动的最猖狂，夜晚属阴，代表黑暗，而且它在自己快死亡的时候，为了不让主人伤心，会自己离家很远，一般不会让主人知道它死亡的地点，可见其诡异和神秘；但大家也不需特别害怕，毕竟动物都有灵性，毕竟是不小心压死了它，所以我们必须的把它们安置妥当，根据传统说法：
“死猫挂树头”怕的是有九条命，它的尸体一接触地面，后果形成各自鬼魅，来为难对方，唯一的方法就是把它高高挂起，被风干成一具皮毛，劈邪祛晦；
“死狗放水流”因为狗是我们的朋友，下辈子将要投胎做人，所以要放水流，让他一路走好，投入水中，任其漂流，便可往生成佛，转世做人！
但是现在的条件限制，挂树上和放水流的方法不合时宜，所以就只能简单的将它们的尸体埋在土里，回家后购买一些莲花，金钱到附近庙宇焚香化给它們，默念：一切恩怨、业障与因果，已经入土，来世来世希望能投胎好人家；或者直接找庙宇直接帮忙补运！
如需了解其他化解转运之法，请继续留意下步更新；牛叔于广州更新！！！
桃花者，子、午、卯、酉是也。取之日没之意，是指万物暗昧之时。太阳从东方扶桑生起，从西方咸池落下，犹如人进入沐浴之地，所以亦称“咸池”或者“败神”。多主之事。
《道德经》“易性第八”章以水喻道，阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”养生处世，则近于“道”矣。朝真访道，临水静观，追寻祖师，感悟《老子》，妙不可言！
水与“道”，本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”，最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时，生生不息，周流不止……老子赞美水“善”的德行，推崇它“不争”的品质，揭示它“无尤”的境界。细细体味，意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师，感水之德了。
有的人一见命中有“子、午、卯、酉”四字之一，就说别人命犯“桃花”；或者两位以上，就说别人是“烂桃花”。其实这些说法是错误的，至少是不准确的。有的更说命中带有桃花的人，就一定会长的漂亮，其实，命主长相漂亮与否，也要看这些桃花与日主的关系，如果这些桃花得时、旺相，命主才会长得漂亮，反之则是指桃花所代表的六亲长得漂亮。
八字命理学上所说的命犯“桃花”，专指凡出生年和日为寅、午、戌的人，在八字中见卯；出生年和日为巳、酉、丑的人，在八字中见午；出生年和日为申、子、辰的人，在八字中见酉；出生年和日为亥、卯、未的人，在八字中见子。这些才能称的上是命犯“桃花”。其中，又以日支查出的桃花最为准确。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
同时，桃花又有“墙内桃花‘和”墙外桃花”之分，不可笼而统之，一概而论。“桃花”出现在年月上的为“内桃花”，代表夫妻恩爱，是好的“桃花”；“桃花”出现在时支的为“墙外桃花”，代表命主容易出轨，才可能是，但也不一定就是“烂桃花”，成为“烂桃花”，还需同时具备以下几个条件。
1
时辰上的“桃花”为日主的“劫财”或者“七杀”。
比如日元为甲木，时辰上见卯木之类的“桃花”，俗称“桃花劫”；又如日元为乙，时辰上见酉金桃花之类的“桃花”，则被称为“桃花煞”。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
2
“桃花劫”或者“桃花煞”成为命局中的忌神，或者虽然不是忌神，但是在命局中起到忌神的作用。
《滴天髓》就曾经说过：命中的吉凶皆以格局而论，不可以神煞论之，尤其不可一概而论。那种以为命中只要带有“咸池”、“桃花”者都有之祸的观点，我们是无法赞同和认可的。
实践证明，命中带有桃花，或者时支带有“桃花劫、杀”的人，许多都是为人类文化和科学做出了巨大贡献的人，这种示例，不论是在历史上或者生活中，都是举不胜举。看来，坊间认为的只要命中具有“桃花劫”、“桃花煞”就为不吉，是 “淫贱”和“泛滥”的标志，应是一种误传，是一种很不准确的说法。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
实际上，“桃花劫、煞”无论所临宫位在如何，只要这个“劫财”或“七杀”是命局中的喜用神，伴随日主的“桃花运”，就一定是好事连连，虽然命主会因此花费很多，但是随时会有更多的财源填补，也会一边走桃花运，一边发着财；只要这个“桃花劫”、“桃花煞”成为命局中的忌神，给命主带来灾难或者霉运，这才是“真犯”，命主多半会因为之事而破财或者带来疾病、伤灾。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
当然，“桃花劫”和“桃花煞”所体现的事项还是有分别的：“桃花劫”，多主因为异性情缘，而导致破财、家庭纠纷和争斗；“桃花煞”，多主会因为异性情缘，走霉运、犯小人、甚至伤病灾祸不断。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
3
命犯“桃花劫”、“桃花煞”如何化解
所以，命犯“桃花劫”、“桃花煞”并不可怕，主要是分清喜忌，是“真犯”还是“假犯”，才能知道吉凶。当然，对付“桃花劫、煞”，除了加强自我修养，增加自控能力外，也可以用以下的方法予以化解：
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
01. 买一个公鸡摆在床头，来斩断情丝。记得命主凡是申、子、辰年、日出生的，命中犯桃花在酉，就不能用此方法了；
02. 或者，买一把桃木剑挂在床头，来斩断情丝；
一定要记得，写上要斩断某某人的情丝的小纸条，放在剑鞘里藏好或者放在公鸡的底部，不要让人看见。
如何调整感情运势，催旺桃花
剩男剩女是一大社会问题，除了主观个人原因外，社会客观原因也很严重，很多剩男剩女不是不想结婚，而是找不到意中人。有很多评论家说剩男剩女们，好胜倔强、过于挑剔、攀比嫉妒、要求苛刻、高不成低不就等等，这些评论过于强势，婚姻始终是大事，怎可凑活含糊。
反而我觉得剩男剩女们对待婚姻很慎重很严肃，是件非常值得鼓励的事情。但是不要做宅男宅女，应该主动追求自己的幸福。下面从生肖风水方位方面提供几个有效催旺桃花的方法，希望能帮到大家，早日寻得良缘。
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