原文：
《益》：利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
：中行，告公从。利用为依迁国。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
体会：在远古，作为王者所考虑的大事，复，颐，屯三卦，将天，地，人三才之用作为纲要宣示于前。接下来考虑的工作就是祭祀，通过信仰统一人心。益卦，就着重讲祭祀的方法和重要性。
益，从甲骨文的字形上看象一个容器里在加水（图2）。这是个会意字，随着水的加入，体现出增长的意义。《说文》"益，饶也。从水、皿。皿益之意也。《徐注》饶，饱也。凡有馀曰饶”。当然，加水太过就成溢了。
冬至之后，虽一阳来复，但地气尚未回升，气温反而更显寒冷。此时即所谓"三九严寒"时节，"潜龙勿用"阶段。正所谓物极必反，“三九”一过，地气回升，人们的体感，就能感受到阳气象器皿中的水，日渐增长，马上就将进入”见龙在田"的阶段。当是时，首领的首要工作就是举行祭祀，把猫冬的人们唤醒起来。
这里介绍一下古历法的"三正说"。用十二地支纪月的方法始于六千多年前，从甲骨文中看，十二地支纪月己经相当普及。十二地支把冬至所在的那一月作为岁首，称为子月，余后丑月，寅月…以此类推，至今未变。但是以那个月作为新一年的开始呢？夏商周三代各有不同。夏朝以寅月为正月（正读征），商朝以丑月为正月，周朝以子月为正月。这三种以不同月份作为新年开始的正月，古称为"三正”，我们现在的农历用的是”夏正”，以寅月为新年的开始。为什么会出现这样的现象呢？人们认为与”三才"观念有关。
周朝以子月为正月，称为天正，也就是农历十一月。这个月太阳运行到南回归线，白天光照最短（冬至）。从冬至日起，白天增长，黑夜缩短。因以天象定正月，所以称天正。商朝以丑月为正月，称为地正，也就是农历十二月。这个月气温最低（大寒），大寒以后气温逐步转暖，因以地气定正月，所以称地正。夏朝以寅月，称为人正，也就是现在农历正月，太阳光照量达到冬至和春分的一半，升温明显（立春），人们开始春耕。因以人事定正月，所以称人正。
从益卦卦辞看：季节从益卦开始，可以考虑长期的工作事项，也可以出远门。攸往，指长远的事务。陟大川，指出远门。
了解"三正"，是想说明一个问题，在远古以太阳回归年的起点冬至为岁首，这一点己达成普遍共识，而以那个月为新年的开始，不同时代，不同地区各有不同。
从先天卦序看，六十四卦除掉四个纲目性的经卦外，其余六十卦，每卦六爻，共三百六十爻，对应周天三百六十度。冬至一般在农历十一月下旬，益卦所处的时段当在丑月下旬，这时后王公贵族开始忙年，大约与夏正相近。
易经，需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。意思是，需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥，适宜于渡过大河。
需卦的上一卦是蒙卦，好比一个人，蒙卦是童蒙，是一个儿童，而儿童在启蒙的时候，还需要成长，成长就需要饮食。
所以在《序卦》中说“物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也。”
需卦是上坎下乾，因为需卦的九五爻是阳爻，其上下两爻都是阴爻。阳爻是实的，所以就表示他很实在、诚实、诚信。孚就是信，有孚就是有诚信。所以会出现有孚。
就如一个人，有了诚信，就会通达。因为诚信是处事之本，坚持诚信待人，则会吉祥，所以为“光亨，贞吉。”
需卦是上坎下乾，下卦乾，乾为刚、为健，代表着有很强的行动力，有如此强大的力量，就算有上卦坎，坎为水、大河，他也有能力向前，所以他适宜渡过大河，故而为“利涉大川”。
需卦也就是需要，换句话说，就是有所需要，比如成长需要饮食，而有所需要，就需要等待需要之物到来，所以就有所等待，
之所以有所等待，是因为需卦上卦为坎，坎为险，就是有所困难危险，遇到困难就有所等待，下卦为乾，乾为刚健，所以就有刚健之德，如此不会陷入危险之中。
易经中初爻、二爻为地位，三爻、四爻为人位，五爻、上爻为天位，需卦九五爻为天位，同时又是阳爻，又居上卦坎之中位，所以九五是居中且正，在这里是指虽然有大河的阻拦却也拦不住，不仅可以渡过，而且亦会建立功业。
合之故而为《彖》曰:需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不穷困矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《易经》第59卦叫“风水涣”卦。
此卦风行水上，聚合力量。
卦辞：涣：王假有庙，利涉大川，利贞。
卦象为风行水上，风吹则水散。涣象征涣散，亨通，此卦表面的意思是说，贤明的君王依靠祭祀神灵来使社稷宗庙稳固，这样不仅有利于跨越象大河一样的障碍，且有利于坚守正道。
涣卦讲的就是聚散互为因果，相互依存的关系。还告诉了人处在涣散的情况下，应该用什么样的方式弥补。
彖日：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
此卦九来居二而得中（九二爻），英雄得用武之地，防守进取自如，不至困穷。所以，涣是可以变为聚的，因而是亨通的。
象日：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
风行水上为涣散之，先王因人心涣散，祭祀于南郊，于是立宗庙于朝左，幽明之隔已除，精神与祖先相通，以示天下之有本始，而合其涣。
初六：用拯马壮，吉。
象日：初六之吉，顺也。
此爻为涣散之始，急于拯救。拯救涣散于开始，还比较容易，能拨乱反正还是吉利的。提示，要善于借用外力为己所用，不要凭一己之力蛮干。
九二：涣奔其机，悔亡。
象日：涣奔其机，得愿也。
在涣散到来时，把握时机奔往而拯救，便心愿得到满足。提示，马上脱离险境，到安全地方，这样才不会有悔恨。要学会自我保护，处在涣散的局面又无计可施的时候，不要以身犯险。选择躲避也是可以的。
六三：涣其躬，无悔。
象日：涣其躬，志在外也。
所谓涣其躬，以其志在天下之外，而不为内顾之私。内与外不相谋，公与私不两用，唯躬之涘，能济国之涣，这就是君子志在外，在公在国上。提示，越是在涣散的时候，越要大公无私，要用大无为的精神整治涣散，力挽狂澜。
：涣其群，元吉。涘有丘，匪夷所思。
象日：涣其群，元吉。光大也。
看好了一个成语──匪夷所思（出自《易经》第59卦。
天下之涣起于人各为群，小群既散，大群自集天下，自合为一，心以归附王室，如丘陵之聚。这是第一等心志，一等事业，不是常人所能想到的。化解小群而集大群不是一般人能做到的。提示，凡事都有两面性，找准事物的尤点能够变坏事为好事，为我所用。
九五：涣汗其大号，涣王二居，无咎。
象日：王居无咎，正位也。
当涣散之时，以收拾人心为主，这一爻阳刚中正，是以德居位，见仁政本于人心。提示，重赏之下必有勇夫，要录活运用手段，扭转已经出现的涣散居面。
上九：涣其血去，逖出，无咎。
象日：涣其血，远害也。
涣之时，天下纷争，民生膏血，人心忧惧。涣散到头就又会聚集，避开伤害，就没有灾祸。提示，物极必反，涣极就要重聚，事物发展到一定程度就会朝相反方向发展。
此卦意在劝导人们在人生低谷时，要根据实际情况，去选择面对溃散之局面的方式，只要方法得当，就会扭转局面。
谢各位读者关注，希望转发给更多的人从中吸取经验教训。
第四十二卦：《益卦》
益；利有攸往，利涉大川。
【白话】《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
【白话】《象辞》说：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
【白话】初九，利于大显身手干一番事业，如果能获得大吉大利，就不会遭到责难。
《象》曰：“元吉无咎”，不厚事也。
【白话】《象辞》说：“如果能获得大吉大利，就不会遭到责难”，表明在大显身手干事业的时候，一定要谨慎小心，尽量不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分辛劳。只有这样才能获大吉而免遭责难。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
【白话】六二，有人送来价值昂贵的大乌龟，没有办法辞让，遇到这种情况，在任何时候占卜其结坚果永远是吉祥如意的；君王如果在此时祭祀天神，祈求降福保佑，也会如愿以偿获得吉利。
《象》曰：“或益之”自外来也。
【白话】《象辞》说：“有人送来（价值昂贵的大乌龟）”，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完全是他人心甘情愿送上门来的意外收获。
六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。
【白话】六三，将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸，这样才不会引起麻烦；要满怀诚意地按照中庸之道行事，进见王公贵人时一定要手执象征虔诚守信的圭玉。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
【白话】《象辞》说：将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。
，中行告公从，利用为依迁国。
【白话】，采取温和宽厚的中庸态度行事，有事求告于王公的话，王公会很乐意的答应，此时最有利于借重王公的威望来决定迁徙国都这样的大事。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
【白话】《象辞》说：“有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应”并不是由于别的原因，完全是甘愿自我减损而使天下大众受益的志向感动了王公贵人。
九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。
【白话】九五，满腹虔诚地怀着一颗使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦问卜就知道是大吉大利：将心比心天下人必然也都虔诚地怀着施惠于我、感我恩德的心愿。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。
【白话】《象辞》说：“满腹虔诚地怀着一颗使天下受惠的仁慈之心”，作为至高无上的君长，能够做到这样确实难能可贵，根本用不着占卦问卜，吉祥如意将永运伴随着他；天下人都虔诚地感激我的大恩大德，这种万民归心的盛况，使我自行减损造福大众的心志得到了极大的满足。
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
【白话】上九，没有谁来让他受益，倒是有人来攻击他；内心拿定主意却不能持之以恒，必然会有凶险临头。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。
【白话】《象辞》说：“没有谁来让他受益”，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞；“倒是有人来攻击他”因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。
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