“天地不仁，以万物为刍狗”
这句话原出自老子所著的《道德经》，后被《诛仙》小说引用，也成了《诛仙》小说的核心思想。在小说中，中原几大门派的功法和法诀都源于天书，而天书也贯穿了全书，主角张小凡在机缘巧合下学会了五卷天书，最终成为了书中第一人。
那么这么厉害的天书究竟出自哪里呢？相信很多人都有这个疑问，根据书中张小凡接触天书的地方，相信很多人都认为，天书一卷和天书二卷出自魔教，而天书三卷和天书四卷分别对应道教和佛教，其实这种说法是不对的，在书中碧瑶和鬼王父女的一次对话中，作者已经明确的介绍天书的出处了，细心的读者应该都有注意到在原文第六十五章：隐忧，中书中有明确介绍天书的出处，我们来看看原文是怎么介绍的。
鬼王点头，道：“我推测之下，多半是他在看了'天书'第一卷之后，有些领悟。”说到这里，他转过头微笑道：“说起来，你从滴血洞中给我带出的那部天书第一卷总纲，我看了之后，对道法修炼，大有助益。”
碧瑶喜道：“是吗？”
鬼王点头，道：“不错，天书共有四卷，传说中还有第五卷，不过从未有人看过。但自古我圣教之中，便传下四卷，可惜多已流失不见。我们鬼王宗能有今日的风光，便是多靠三百年前上一代鬼王祖师偶然得到了天书第二卷。”
说到这里，他顿了一顿，又道：“只是在那第二卷中，虽然道法精深，玄妙莫测，但总纲文字，关键法诀，却是紧承着第一卷而来，所以这数百年来，我鬼王也只能与合欢派、长生堂、万毒门三大宗共分天下。不过日后，嘿嘿．..
通过这段对话可以看出，这里明确写明了天书自古就在魔教流传了，那毫无疑问天书应该出自魔教，并不是对应佛和道，应该都是源于魔教的，写到这里可能有人就会有个疑问了，既然都源于魔教为什么天音寺和青云门一个能悟出大梵般若，一个能悟出太极玄清道呢？这可能和天书缺少的原因，从书中我们能够获取一个信息，那就是天书已经散落了，在没有完整四卷天书的时候，每个人领悟到都不同，天音寺能悟出大梵般若，可能和他们的开派祖师是一名游僧有关，天书的不完整性导致了每个人在领悟到时候或多或少受其身份和内心影响，佛教讲究寂灭，追求无我境界，所以天音寺的开派祖师从天书上领悟功法的时候，应该混杂了佛学进去。
而魔教则不同，魔教的人在天书前领悟功法的时候多半内心有欲望，所以领悟出的功法一般也较为邪恶，因为每个人内心欲望的不一样，所以领悟出来的功法也各不相同，这也就解释了为什么魔教四分五裂宗门众多了。
至于青云门能悟出太极玄清道可能和无名古卷有关，无名古卷和天书第五卷也就是诛仙剑是两个物品，可能在很久之前某个大能从诛仙剑上悟出的太极玄清道于是就写在了无名古卷上，此后被青云子发现了才有的青云门，而青云门的功法也多源于无名古卷，并不是直接从诛仙剑上获取的。所以才会出现不同。
综合上述的推断就很好地回答天书源于何处了，至于天书的主人是不是魔教中人这个还需要多翻书，多探究，但是天书是源于魔教这个是无可争议的。
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《诸天大圣人》孤情君少，509万字完结穿梭诸天寻大道！逆时光河不倾负，天道轮回几多苦；帝临诸天而扶摇，圣承天命而司牧。滔天神通，无穷法力，诸天鬼神，万法不侵！
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精彩片段：解开黄蓉身上的绳索，江缺连忙将黄蓉搂入怀里安慰道：“放心吧，没事了，有我在没有任何人敢动你！”
全真教必然要付出惨痛代价才行，他的人岂是那么好欺负的，冷着脸，扭头朝丘处机几人道：“此前尔等信誓旦旦说全真教绝无掳走本官的人，现在呢？堂堂天下第一教派，本以为都是一群有道真修之人，却不曾想也藏污纳垢，不知全真教现在给我个怎样的解释？”
掳走他的人，还欲行不轨之事，应当给他一个说法。否则这仇就结大了，江缺说不定要让全真教跌入万丈深渊不可。
《诸天败类》黑山青狐，195万字完结叶太纵横诸天，只有三条宗旨。1、打的过就打。2、打不过就跑。3、跑不过就投降。在一个个位面中穿梭，霸凌(忽悠)诸天。
精彩片段：叶太看了一眼身后刻着“铁胆神侯”四个字的铁牌，认真道：“前辈如果想的话，我可以打碎这块铁牌，救你出去。”
古三通深深的看着他，道：“不用了，如果你早来十年，我或许就答应你，出去再跟朱无视大战一场！不过不久之前，我当年中的朱无视的纯阳指复发，再也没打败他的机会了。”
叶太知道古三通这时候，其实已经没几天可活了，如果原著中成是非没有来到这里的话，他也会因为伤势复发而死。
他说要救他出去，不过是为了挣取一点好感而已，毕竟金刚不坏神功，才是自己所图谋的。
《西游之问道诸天》椒盐可乐，213万字完结执掌诸天轮回钟，纵横诸天世界！穿越到西游世界里，莫元本以为自己会成为一个传奇，谁料到这却是悲剧的开始。
也曾在江湖世界里鲜衣怒马，也曾在仙道世界里叱咤风云，更曾见识过那浩荡伟岸的命运长河。然而谁能告诉我，我到底该怎么才能打的过我家媳妇？！
精彩片段：“莫公子，我们也是东方不败的敌人！”然而那道剑光丝毫都没停滞，反而在空中一分为二，一道杀向任盈盈，一道杀向了向问天。
任盈盈连一流高手都不是，怎敢抵挡这天下第一剑客的剑势，左闪右躲，却是直接被一剑贯穿胸膛，绝世佳人，当即香消玉殒。
而向问天身居魔教光明左使之位，亦是一尊打通任督的绝顶高手，当然有几分傲气在身，见莫元剑势紧紧逼来，怒吼一声，拔出腰间的弯刀，就欲和莫元拼命。
那弯刀化作一道银色电光，直直劈下，威力端的不凡，可惜的是，他遇见的刚与东方不败一战，精气神尚在最巅峰的莫元！
却见那紫色剑光骤然一亮，竟然散发出了一道镇压当世的磅礴剑意来，‘当’的一声轻响，那道银色电光一下子被挑飞了出去，随后那紫色剑光划过了向问天的脖子，竟然生生的将其头颅斩落了下来！
《诸天执道》小白红了，182万字完结碧血剑中，他是华山弟子，为天下第一奇才。天龙八部中，他是逍遥子的师弟，隐仙派的传人。寻秦记中，他布道大秦，功在千秋。 秦时明月中，他与始皇帝对酒当歌。聊斋世界中，他游戏人间，人称道子。诛仙世界中，他指山为青云，传下无名古卷。完美世界中，他为仙帝之祖，追溯岁月，开辟地球神话时代。白蛇世界中，素贞甘为他座下蛇将，奉他为大道化身。诸天万界，都留下他执道不灭的身影。诸天万界，执道者为我......陆凤秋。
精彩片段：陆凤秋看着玄澄那貌似残废的身躯，不由说道：“大师行动不便，贫道也不欺人，贫道只出一掌，大师且看贫道这一掌如何？”
玄澄眉眼不动，道：“请。”
陆凤秋抬起右掌，施展出《易龙图》之中的一路掌法。这一掌打出，犹如平地起惊雷，阴阳真气所产生的巨大撕扯力，发出了“嗤嗤”的声响，令空中的风声都为之停歇。
只见陆凤秋整个人好似与那天地都融为一体，这一招，他用天人合一境界施展而出，浩荡无比！
天空之中，万里无云！
那掌力隔空而出，朝着那玄澄和尚身上打去。只见那玄澄和尚一动不动，身上自有一股雄浑真气在那道掌力即将落到他身上之时，喷涌而出，在其身上形成一道肉眼不可察觉的光幕。
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高其佩(1660〜1734)，字韦之，号且园、南村、书且道人。另有山海关外人、创匠等。辽宁铁岭人，隶汉军镶黄旗，官至刑部右侍郎。其艺术才华出众，能诗、擅画。8岁学画，早期临摹大量前人作品，山水、人物受吴伟的影响，中年以后，“舍笔而求之于手”用指头绘画，所画亭阁人物、花鸟、鱼虫无不简恬生动，笔墨精细，设色艳丽，精妙绝伦，晚年遂不再用笔，以指画擅名于康熙、雍正年间，影响深远。
清 高其佩 指画人物册 十二开之一 上海博物馆藏
据高秉《指头画说》中记载，高其佩一生作画五六万幅，现存世约二三百件。青岛市博物馆共藏高其佩指画5件，其中高其佩绢本设色指画《寿带图》颇具代表性，此画为1969年由青岛市财政局拨交入藏，1972年由国家鉴定委员会刘九庵先生定为国家二级文物。
清 高其佩 指画人物册 十二开之二 上海博物馆藏
高其佩绢本设色指画《寿带图》内容简练，设色淡雅，整幅画面由梅花、一双寿带鸟组成。寿带鸟与梅花的组合为中国传统花鸟画中常见的题材，从画面内容看，是一幅祝寿图。“梅”“寿”谐音表意“以介眉寿”，“眉寿”即长寿，古人认为老人长眉即为长寿，以此祝愿长命百岁，以介眉寿取自《诗经·豳风·七月》“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿”。常见的寿带鸟与梅花组合还有“齐梅祝寿”图，出自“举案齐眉”的故事，绘成一对寿带鸟双栖双飞在梅花与竹枝间的瑞图，相传寿带鸟是梁山伯与祝英台的化身，它们常常成对出现，拖着曼妙的长尾上下翻飞，飘然若仙，形影不离。以双寓“齐”，以梅谐“眉”，以竹谐“祝”，寓意夫妻恩爱相敬如宾，白头偕老。
清 高其佩 寿带图 绢本设色 指画
高其佩绢本设色指画《寿带图》轴纵179.5、横46.5厘米，采用传统S型构图，简洁明快，画面闲逸超脱，灵动自然。图绘一株依岩老树干向右上方斜探，皴法自然，苍劲挺拔，上端则是绽开的折枝梅花自右向左下方伸展，枝杈上蹲立一只缩颈的寿带鸟向下观望，树干下一展翅飞翔的寿带鸟与之相呼应。所绘寿带鸟蓝绿翅羽，蓝顶红啄，十分好看，生动充满灵气。
清 高其佩 寿带图 局部
手指作画较毛笔作画局限性更大，笔画可根据绘画内容、造型的需要任凭画家选择使用，指画却全凭画家的几个指头，高其佩却灵活运用手的各个部分，甲、肉、掌、背都在使用之列。“指头画的指法的运用，在画极小的人物和花鸟时，以无名指和小指相互使用”，在寿带鸟的羽毛刻画上，以指蘸浓淡不一的墨色勾抹出，再润染花青色，底色润淡墨巧妙留白，突出羽毛的质感与灵动。一鸟蹲坐梅枝，通过对比，突出主体，枝条的绘制富有弹性，虽为指画，却使其动感之态，胜于笔端。有毛笔所无法表达出的情趣，古拙且优雅，形神兼备。
清 高其佩 寿带图 局部
在表现老干时，高其佩对水分多少的把握恰到好处，增之则过于润泽，无法体现老干的苍劲，减之则过于干枯，无法表现树的生命力，由此可见作者高超娴熟的技艺。清代画坛盛行摹古，不少画家落入“泥古不化”的窠臼，而高其佩却另辟蹊径，突破传统，以指代笔，并将指画推向一个高潮，风靡一时。
高其佩 寿带图题跋
画卷右侧题自识款“其佩仿古”，后钤“高其佩”朱文方印。画之下端空白处有秦小岘嘱程同文所书题词，计十行：“毛羽翩翩，枝南枝北呼珍偶，春风吹透，梅萼圆如豆。迢递天涯，底事迴翔久，空回首，故山林薮，无奈纡青绶。调寄点绛唇，乙丑十二月十九日，秦小岘师题句，属程同文书。”起首朱文印“文字缘”、后钤“小岘”朱文方印、“秦瀛之印”白文方印。题诗词者秦小岘（1743〜1821），名瀛，原名沛，字凌沧，号小岘，晚号遂庵。乾隆三十九年（1774）举人，官刑部侍郎。以诗古文名当世，工行、楷，兼善隶书。
题跋“毛羽翩翩，枝南枝北呼珍偶，春风吹透，梅萼圆如豆。迢递天涯，底事迴翔久，空回首，故山林薮”生动的描绘了画面内容：早春时节，梅花盛开，两只寿带鸟一南一北呼吁珍偶。一鸟盘旋低飞，不停的回望来时的山林湖沼，却久久不得归。“青绶”指系官印的青色丝带，亦指官印。“无奈纡青绶”一语道出不得归的原因是官职在身，暗指作者自己。前半首词写景，后半首抒情，情感真切，寓意深刻。
清 高其佩 雄鸡图 绢本 指画
清 高其佩 雄鸡图 落款
高其佩作品多自题“铁岭高其佩画”“铁岭且道人指头生活”款，如青岛市博物馆藏高其佩绢本指画《雄鸡图》立轴、台北故宫博物院藏高其佩《乞儿图》等，把原籍冠于姓氏之上，高其佩别号“山海关外人”，突出表现其为山海关外辽宁铁岭人。依据胡昌健所撰写的高其佩年谱一文，纵观高其佩一生，顺治十七年（1660）生于江西建昌署中，成长在官宦之家。在江西生活了14年（1660〜1674），随后在京师、浙江、四川、安徽、云南等地为官任职，他生命的74年，就是在这些地方度过的，依现有史料看，高其佩并没有在辽宁铁岭生活过，甚至从未在山海关外生活过。也许正是对故乡无限的热爱与眷恋，才得以在作品落款处时时不忘落以自己的籍贯，不因出生、成长在南方，成家立业后，忘却北方僻远的家乡。
清 高其佩 乞儿图 绢本 指画
秦瀛生于乾隆八年（1743），从落款“乙丑十二月十九日”可知，款题于清嘉庆十年（1805）。此时秦瀛已是62岁高龄老翁，他20岁以后便时常出游在外，或为生计、或为仕途，亦或为游历交友。乾隆四十一年（1776），秦瀛入朝为官，开启了长达几十年的为官之路，官历京师、浙江、湖南、广东等地。时有归隐之心，但心系百姓与社稷，碍于头上的官帽，手中的官印，肩上的责任，一直辗转于各地为官不得归故土。也许正是和高其佩相似的为官经历与人生轨迹，令秦瀛睹物思人，感慨万千，内心情感一并而发，遂题此诗词，抒发思乡之情，以诗喻自己也喻先人高其佩。
清 高其佩指画杂画图册之一
题跋中所落“十二月十九日”，为北宋文豪苏轼生辰，自康熙年间起，文人墨客常在此日相聚为东坡先生庆生祭奠，名曰“寿苏会”。其形式多为以悬挂苏东坡画像、陈列其喜爱之物进行祭祀，并辅之以诗文创作、题咏书画、古物鉴赏的一种文人消寒雅集。寿苏活动自清初至间兴盛不衰，在嘉道时期极为盛行。秦瀛作为“寿苏会”的倡导者，曾于嘉庆三年在杭州任杭州湖观察时主持建设苏公新祠，广邀文人墨客聚于祠下进行了他的第一次“寿苏会”，嘉庆十年十二月秦瀛入朝为官，同年的寿苏会，秦瀛折柬招杨芳灿等同人于蔡式斋所举办。嘉庆十年正是寿苏会最为兴盛之时，作为祝寿题材的高其佩绢本设色指画《寿带轴》或成为此次雅集上的题咏对象。
清 高其佩 指画芦雁图 荣宝斋藏
高其佩绢本设色指画《寿带图》不仅仅反映出高其佩高超的指画艺术特色，也是清代文人之间交往的可视资料，见证与记录了文人墨客的雅集聚会，无论是艺术价值还是历史价值都是弥足珍贵的。
文章来源：《收藏家》201906期《以指代笔 以介眉寿——青岛市博物馆藏高其佩指画《寿带图》轴赏析》
作者：许哲
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