蟋蟀在堂
文/黄亮斌
体形娇小的蟋蟀，是一种远比人类古老的昆虫，具有1.4亿年以上的历史。它有着很多的别名，如促织、蛐蛐、夜鸣虫等。《诗经》中有《蟋蟀》和《七月》两首诗提到了蟋蟀。
《蟋蟀》是一首述怀诗，也可说是一首劝勉诗。开篇“蟋蟀在堂，岁聿其莫”，是说天气变冷了，蟋蟀由野外爬到了堂屋，真是岁月如梭啊，一年又快过完了！接着发表见解，人生易老，一定要及时行乐，但也要有节制，把该做的事情做好，该承担的责任得承担，在有生之年积极作为，同时又劳逸结合，这才是贤人该有的人生态度。《七月》这首著名的农事诗，对蟋蟀有着多处描写：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，这里蟋蟀在野、在宇、在户等空间上的变化，就反映了气候、时间的变化。也因此，古代女子一听到蟋蟀叫，就知道秋日已到，该准备冬衣了，于是抓紧时间纺织：这也是蟋蟀又名“促织”的原因。所以，民间又有“趋织鸣，懒妇惊”一说。
《七月》中蟋蟀“九月在户”，与《蟋蟀》岁暮“蟋蟀在堂”是一个意思。《七月》中月份用的是夏历，而《蟋蟀》中时间用的是周历。周历以阴历十一月为岁首，夏历以阴历正月为岁首，夏历的九月正是周历的十一月，接近岁末，因而诗人叹惋“岁聿其莫”。而正是“十月蟋蟀入我床下”让古人看出了，世间一些小小生物，具有顺应时令变化的守信品质，继而感慨，世间也有类似的人，虽然身份卑微却内心纯良，即所谓“物微志信”。
蟋蟀属不完全变态昆虫，会经过卵、若虫、成虫三个阶段。雌蟋蟀一般秋冬季节产卵，卵会在地下过冬，第二年春天孵化为若虫。若虫经过几次蜕皮后羽化为成虫。蟋蟀很喜欢鸣叫，也是位大自然的“歌唱家”。五代王仁裕撰《开元天宝遗事》记载，每到秋天，宫中的妃妾们都会用小金笼装着蟋蟀，放在枕边，在晚上以听蟋蟀发出的声音为乐，普通百姓家也争相效仿。雄蟋蟀非常好斗，且生性孤僻，一般都是独居，一旦碰到另一只雄蟋蟀，就会发生“暴力事件”。究其原因，无非是争地盘、争食物和争配偶。也因此，人们闲着无聊，便经常喜欢把它们放在一起，看它们斗个你死我活。久而久之，斗蟋蟀便逐渐成为古人的一种娱乐。
斗蟋蟀在中国始于唐代，盛行于宋代，已有上千年历史。南宋贾似道特别爱斗蟋蟀，人称“蟋蟀宰相”。他身为宰相，不理军国大事，整天不是和一帮狐朋狗友在自己的“后乐园”斗蟋蟀，就是乘船去游西湖，吃喝玩乐。一天，贾似道又趴在地上与群妾玩斗蟋蟀，一个赌友拍拍他的肩膀，笑问：“这就是平章(宋代宰相的别称)的军国重事吧？”贾似道大笑。于是，民间纷传，“朝中无宰相，湖上有平章”。
贾似道还总结自己养蟋蟀斗蟋蟀的经验，写成了世界上第一部研究蟋蟀的专著——《促织经》。其中介绍了很多蟋蟀的特点，比如生长在草丛和软土中的蟋蟀身子偏软，生长在砖石瓦砾中的则身体偏刚硬；又说生长的环境会影响蟋蟀的颜色，而身体的颜色决定蟋蟀的战斗力，一般白不如黑，黑不如赤，赤不如黄；等等。但正所谓玩物丧志，贾似道专权跋扈，蒙蔽朝廷，最终把半壁河山断送给蒙古，被时人斥为“权奸”。贾似道这本《促织经》已经遗失，现在所见是明人周履靖的续增本，里面详细介绍了蟋蟀的捕捉、喂养、医伤、繁殖等方法。此后清代也有多部研究蟋蟀的著作出版，现代1930年李文翀还出版了《蟋蟀谱》。
传说南宋著名高僧济公也是个斗蟋蟀的超级玩家。他把一只善于格斗的蟋蟀命名为王彦章。王彦章是后梁名将，时人谓之“王铁枪”。济公英勇善斗的蟋蟀“王彦章”在一个降霜的寒夜死去，济公很悲伤，不但将其火化，骨灰撒到山岗，还专门写下一首《鹧鸪天·瘗促织》作为纪念：
“促织儿，王彦章，一根须短一根长。只固全胜三十六，人总呼为王铁枪。休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。”
上有所好，下必从之。斗蟋蟀和民间上供蟋蟀等，引发了很多人间悲喜剧。清代蒲松龄的《促织》，便反映了这一现实。它讲述了明朝宣德年间，“宫中尚促织之戏，岁征民间”所造成的一家命运的起伏。主人公成名在巫婆指点下，捉到一只上品蟋蟀，准备上供，可是因为儿子的好奇心，蟋蟀意外死亡。儿子自知犯下大错，心中害怕，跳井自杀。幸好抢救及时，没有失掉性命，却成了呆子。幸运的是，成名又捉到一只蟋蟀，虽然个小却特别善斗，而且一路过关斩将，受到皇上青睐。成名一家命运由此改变，不仅不再穷困潦倒，还过上了肥马轻裘的日子。更神奇的是，一年多以后，成名的儿子清醒了，说自己这一年多，变成了一只蟋蟀……一个仅供朝廷娱乐的小玩物，却主宰着千家万户的生死，多么冷酷的讽刺！文章可贵之处就在于，用一只小蟋蟀揭露了当时社会的荒谬，控诉了朝廷对百姓的摧残，同时也深刻表现了专制政治下小民命运的变幻无常和难以自主。
蟋蟀在中国人眼中，很长一段时期都是著名的“玩物”，但在法国昆虫学家法布尔眼中，就不是这样了。他更关注蟋蟀的生活习性。他把昆虫作为自己的研究对象，饶有兴致地观察着它们的生活起居、生死存亡。他在《昆虫记》中这样描写蟋蟀：“居住在草地上的蟋蟀，差不多和蝉一样有名气。它的出名不光由于它的歌唱，还由于它的住宅……它常常慎重地选择住址，一定要排水优良，并且有温和的阳光。它不利用现成的洞穴，它的舒服的住宅是自己一点一点挖掘的，从大厅一直到卧室……”这样看来，我们平常所知的歌唱家蟋蟀，还是个工于房屋营造的“建筑设计师”和讲究生活质量的小小“生活家”呢！
相关附件：
名物学专著《以鸟兽虫鱼之名——走进〈诗经〉中的动物世界》
黄亮斌 著， 湖南大学出版社
这是一本介绍《诗经》中动物世界的博物学读物，分鸟部、兽部、虫部、鱼部四部分。
全书以散文的笔触，对《诗经》所涉及的几乎全部鸟兽虫鱼进行了细致爬梳。不仅结合古代文献和现代科学认知，对《诗经》中各种动物的特点、习性进行了详尽介绍；还引经据典，通过解读与其相关的历代诗词文赋、神话传说，挖掘各种动物作为文化意象的深刻内涵，展示了中国文化对《诗经》中鸟兽虫鱼的系统认知。
本书还对很多动物不容乐观的现状进行了介绍，今昔对比，表现出对生态环境强烈的忧患意识。
黄亮斌，湖南省作家协会会员，资深环保工作者。出版散文集《圭塘河岸》（获长沙市五个一工程奖，入选2021湖南省农家书屋推荐书目）、长篇报告文学《湘江向北》（获湖南省第一届“青山碧水新湖南”征文优秀长篇作品奖），《以鸟兽虫鱼之名——走进〈诗经〉中的动物世界》（入选新闻出版署2023年全国农家书屋推荐书目，入选2022年度湘版好书）。
【注释】
蟋蟀在堂，岁聿(yù)其莫。今我不乐，日月其除。无已大(tài)康，职思其居。好乐无荒，良士瞿(jù)瞿。
天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去寻乐，日月如梭留不住。行乐不可太过度，本职事情莫耽误。正业不废又娱乐，贤良之士多警悟。聿：作语助。莫：古“暮”字。除：过去。无：勿。已：甚。大康：过于享乐。职：相当于口语“得”。居：处，指所处职位。瞿瞿：警惕瞻顾貌；一说敛也。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶(jué)蹶。
天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去寻乐，日月如梭停不住。行乐不可太过度，分外之事也不误。正业不废又娱乐，贤良之士敏事务。逝：去。迈：义同“逝”，去，流逝。外：本职之外的事。蹶蹶：勤奋状。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆(tāo)。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
天寒蟋蟀进堂屋，行役车辆也息休。今不及时去寻乐，日月如梭不停留。行乐不可太过度，还有国事让人忧。正业不废又娱乐，贤良之士乐悠悠。役车：服役出差的车子。慆：逝去。休休：安闲自得，乐而有节貌。【简析】
就诗论诗，此篇劝人勤勉的意思非常明显。此篇三章意思相同，头两句感物伤时。诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，这一年已到了岁暮。古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“九月在户”与此诗“蟋蟀在堂”说的当是同一时间。《七月》用夏历，此诗则是用周历，夏历的九月为周历十一月。此篇诗人正有感于十一月蟋蟀入室而叹惋“岁聿其莫”。首句丰坊《诗说》以为“兴”，朱熹《诗集传》定为“赋”，理解角度不同，实际各有道理。作为“兴”看，与《诗经》中一些含有“比”的“兴”不同，它与下文没有直接的意义联系，但在深层情感上却是密不可分的，即起情作用。所以从“直陈其事”说则是“赋”。从触感说则是“兴”。诗的三、四句是直接导入述怀：诗人由“岁莫”引起对时光流逝的感慨，他宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。其实这不过是欲进故退，着一虚笔罢了，后四句即针对三、四句而发。三章诗五、六句合起来意思是说：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外事务也不能漠不关心，尤其是不可只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。可见“思”字是全诗的主眼，“三戒”意味深长。这反覆的叮嘱，包含着诗人宝贵的人生经验，是自儆也是儆人。最后两句三章联系起来是说：喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时刻提醒自己，做到勤奋向上。后四句虽是说教，却很有分寸，诗人肯定“好乐”，但要求节制在限度内，即“好乐无荒”。这一告诫，至今仍有意义。
此诗作者，有人根据“役车其休”一句遂断为农民，其实是误解，诗人并非说自己“役车其休”，只是借所见物起情而已，因“役车休息，是农工毕无事也”（孔颖达《毛诗正义》），故借以表示时序移易，同“岁聿其莫”意思一样。此诗作者身份难具体确定，姚际恒说：“观诗中‘良士’二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。”（《诗经通论》）可备一说。
全诗是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，以重章反覆抒发，语言自然中节，不加修饰。押韵与《诗经》多数篇目不同，采用一章中两韵交错，各章一、五、七句同韵；二、四、六、八句同韵，后者是规则的间句韵。
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