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（说历史的女人——第847期）子曰：“性相近，习相远也。”这句话到底是什么意思？估计大多数人可能只理解表面！其深层意思，很少有人去思考和探究。
这句话的意思本身很简单，就是说人的本性是相近的，由于环境的不同影响才相距甚远了。
孔子这一段话，对吗？对。但孔子不知道对在啥地方。
孔子这一段话，错吗？错。但孔子不知道错在啥地方。
第一句“性相近”，指的是本性；第二句”习相远也”，指的是习性。本性，是本来的性质或个性；习性，在某种自然环境中或社会环境中养成的特性。
精神领域的本性有三种:神性，人性，兽性。
人的本性逃不出人性，人类的人性一定相同。因为所处自然环境和由自然环境型塑的社会环境的不同，习性就不同了——草原蒙古民族显狼性，荒原非洲民族显豹性，丛林玛雅民族显虎性，高原犹太民族显羊性，海洋希腊显鱼性，热带印度显象性，黄河中华民族显牛性。至此，孔子的说法似乎不错。
但是，再深入走下去，孔子就露出了感性思维的尾巴。
关键的问题是，人的本性到底是什么样的。无外乎三种说法:性善论，性恶论，性善恶论。
孔子很聪明，他删编书籍、修改历史的时候，一定发现了黄帝、尧舜禹、周文王的凶残（此类史料真相在《竹书纪年》等史料均有记载），然而为了完善他的圣祖文化，孔子必须对此视而不见。于是，对人性凶残的沉默，让孔子对人性的善恶保持了沉默权。他是在装糊涂。
然而，圣祖文化必须用大量谎言装修，不言善恶的孔子，当然在话语中偏向性善论。纵观《论语》，几乎很难发现“罪恶”二字，更不见“忏悔”一词。满书的“君子之错”，满书的”君子反思”。所以君子的提升之道如此简单：对照圣祖和贤者，发现自己的错误，然后自我修复，就好了。
原本尖锐严肃的问题，被简单平面化，犹如把胃癌当消化不良治，他开的处方不是手术，而是吃两片山楂就行。
孟子按照孔子的暗示，将孔子的这一观点进行到底，终于弄出个“性善论”。把孔子不想说的话，给一下点透了。
然而人性当然本恶，因为人也是动物，不过是高级动物，是有精神的高级动物而已。人比动物高级在有人性，但有人性的人类自然带有兽性，人总是在人性和兽性间摇摆。人有时候看似善，但很多时候恶。
善，是非常态，恶是常态，就像非理性的古代，和平是非常态，战争是常态。即便是今天，看似和平大于战争，其实这是理性时代的人类巧用战争因素的平衡。和平只是战争的平衡、夹缝。
为什么法律能抑制人类的恶，那是因为所有公正的法律，都假定人性恶。假定人性恶，方能想办法让人趋势；假定人性善，却因为办法的不得当而人性趋恶。而不公正的法律本身就是恶的体现。
法律只能在外部抑恶，关健的问题是，人性来自于内心，如何从内心抑恶才是重中之重。
儒家选择了圣祖之德。而圣祖本来就是人，十分有局限的人。以圣祖之德提升人性，这简直是拿人的道德问题开玩笑。这里完全可以推出一个常识:人性不能提升人性，就像兽性不能提升兽性一样。
中华经学缺的就是这些基本常识！
荀子发现了人性恶，却简单地用儒“礼”解决恶的问题，蚍蜉撼树挠痒痒。而后来，法家从荀子的窥见出发，以恶制恶，产生了更大的恶。
不懂基本常识，就更不知基本知识了。
人的本性恶，这是最基本的认识。因为所处环境和社会不同而习性不一样。但习性再不一样，恶是相同的。所以，孔子这一句话说直接了，就是：人性相近于恶，只是因为环境和社会影响不同而恶法不一样罢了。
孔子说对了，又说错了，这就给后儒了好多空子。后儒寻找各种借口，老爱弄笼统说法或象征比喻，结果是很多问题越谈越糊涂，而原则问题是来不得半点糊涂的。
文/说历史的女人·堡子（文化学者）
参考资料：《论语》等。
前言：《行香子》，词牌名，又名《爇心香》。双调小令，六十六字。有前段八句四平韵，后段八句三平韵；前段八句五平韵，后段八句三平韵；前段八句五平韵，后段八句四平韵三种。音节流美，亦可略加衬字。此调短句多，上下片结尾以一字领三个三言句，前人在句中这一字常用相同的字，尤为别致。音节颇流转悦耳。
行香子·草际鸣蛩
【宋】李清照
草际鸣蛩，惊落梧桐，
正人间、天上愁浓。
云阶月地，关锁千重。
纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，
想离情、别恨难穷。
牵牛织女，莫是离中。
甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
行香子·晚绿寒红
【宋】晏几道
晚绿寒红。芳意匆匆。
惜年华、今与谁同。
碧云零落，数字征鸿。
看渚莲凋，宫扇旧，怨秋风。
流波坠叶，佳期何在，
想天教、离恨无穷。
试将前事，闲倚梧桐。
有消魂处，明月夜，锦屏空。
行香子·舞雪歌云
【宋】张先
舞雪歌云。闲淡妆匀。
蓝溪水、深染轻裙。
酒香醺脸，粉色生春。
更巧谈话，美情性，好精神。
江空无畔，凌波何处，
月桥边、青柳朱门。
断钟残角，又送黄昏。
奈心中事，眼中泪，意中人。
行香子·别恨绵绵
【宋】晁端礼
别恨绵绵。屈指三年。
再相逢、情分依然。
君初霜鬓，我已华颠。
况其间有，多少恨，不堪言。
小庭幽槛，菊蕊阑斑。
近清宵、月已婵娟。
莫思身外，且斗樽前。
愿花长好，人长健，月长圆。
行香子·三山作
【宋】辛弃疾
好雨当春。要趁归耕。
况而今、已是清明。
小窗坐地，侧听檐声。
恨夜来风，夜来月，夜来云。
花絮飘零。莺燕丁宁。
怕妨侬、湖上闲行。
天心肯後，费甚心情。
放霎时阴，霎时雨，霎时晴。
行香子·树绕村庄
【宋】 秦观
树绕村庄，水满陂塘。
倚东风、豪兴徜徉。
小园几许，收尽春光。
有桃花红，李花白，菜花黄。
远远围墙，隐隐茅堂。
飏青旗、流水桥旁。
偶然乘兴，步过东冈。
正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。
行香子·过七里濑
【宋】苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。
水天清、影湛波平。
鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。
过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。
算当年、虚老严陵。
君臣一梦，今古空名。
但远山长，云山乱，晓山青。
行香子·同前
【宋】晁补之
前岁栽桃，今岁成蹊。
更黄鹂、久住相知。
微行清露，细履斜晖。
对林中侣，闲中我，醉中谁。
何妨到老，常闲常醉，
任功名、生事俱非。
衰颜难强，拙语多迟。
但酒同行，月同坐，影同嬉。
行香子·宝篆香沈
【宋】 朱敦儒
宝篆香沈。锦瑟尘侵。
日长时、懒把金针。
裙腰暗减，眉黛长颦。
看梅花过，梨花谢，柳花新。
春寒院落，灯火黄昏。
悄无言、独自销魂。
空弹粉泪，难托清尘。
但楼前望，心中想，梦中寻。
行香子·骄马花骢
【宋】赵长卿
骄马花骢。柳陌经从。
小春天、十里和风。
个人家住，曲巷墙东。
好轩窗，好体面，好仪容。
烛灺歌慵。斜月朦胧。
夜新寒、斗帐香浓。
梦回画角，云雨匆匆。
恨相逢，恨分散，恨情钟。
来源：唐诗宋词元曲
编辑：浅浅
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一手好字更多是作为一种工具使用，既然如此，大部分同学都会想到行楷，也就是俗称“连笔字”的字体。
行楷，也称“汉字行楷手写体字形”，是偏重于楷书书写法则，比楷书行笔自由，又比行草规正的行书字体。
除了决心想要长期学习，一般大部分人基本上难以空出过多时间从最基础慢慢学习。
学习是有共性的，人们总是先从有规律变化少的东西学起。因为这样更容易记住某些固定的东西。能让我们更快掌握一些基础的知识。而练字真正的基础是练笔画特征，字形结构和章法布局！ 楷书法度严谨，有着清晰的典范，便于我们学习。
练字不仅练手练脑还修心。只有静下心，书写稳定才能写出真正的好字。而练习楷书有助于我们提高这种稳定力磨练出手上功夫。所以先学习楷书对我们之后学习其他书体都是有很好的帮助的。
但是这里并没有要求一定要先学习楷书，如若你一开始就能了解研究清楚行书的章法布局结构变化，当然也可以直接从行楷练起。
一如果是基础比较弱的同学，我们最好从帖中挑选出一些结构不那么复杂，常用，笔划也不算多的基础字，开始练习。最开始的时候我们可以先不用在纸上一个个去临习，而是用手指或是意念分析出这个字的运笔方向，脑袋里跟着这个笔划顺序写一遍，也可以用没有墨水的笔在帖子上划一遍。
要记住，分析和思考实际上从某些角度比一个劲的练习重要的多。行楷与楷书的一大区别就是笔画顺序的气韵连贯，只有写的时候明白下一笔的方向结构，才能出现行楷的那种行云流水之感。在分析完之后，可以开始临习，临习的时候应该有意识地去记录字体的章法布局，尽可能记住这种结构字体都是如何组织得好看的。
二如果到了有些基础想要进一步研究提升的层面，我们可以分出不同结构字体。从中找出一些较复杂又常用的字，然后归纳练习。当然这些都分不开你的思考分析和记忆。关于行楷的学习还有一个小技巧就是可以多看看那些大家的名帖，有时间的话可以临习。 因为在整篇作品中我们可以学习到的不仅是某个字该如何写，还有同样的字在不同字体前后的变化。
在一篇作品中，我们还可以学习到它的章法，这点对于行楷的学习尤为重要。哪些字在搭配哪些字的时候可以如何连笔，哪些字的哪些笔划可以夸张，整篇作品中字体的大小变化，这些都需要长时间审美的积累，需要好作品的熏陶，才能熟练掌控。
整体来说，在整个学习过程中，思考分析真的真的非常重要，很多时候没时间也没条件停下来长时间去练习，去写，在这种情况下，我们可以利用起生活中的零碎时间，找出那些好的古帖，好的作品去看，一定要多看，审美是熏出来的。看的时候用意念去跟随作者写一遍，在没时间写的时候这种方法真的特别有效！
相信你们一定能用心感受到这些看似玄幻的方法...有什么问题可以继续留言哟~一定会找机会回答你们哒！
我们下篇再见啦♥️
在众多书法人的心目中，中国书法有5种书体，篆书、隶书。草书、行书、楷书，这五种书体之前，存在一定的笔法联系，但没有谁是谁的基础，在用笔和结体的规律方面，每一种书体在多数用笔情况下，都可以作为一种独立的存在。
我们今天介绍一种在这“五体”之外另外一种约定俗成的书体——行楷。
赵子昂《陋室铭》行楷长卷
行楷的成为不知道起源于何时，我们这种介于行书与楷书之间的书体称之为行楷。杂晋人的书法当中，文人之间的书信往来以草书居多，行书的普遍使用是在唐人之后，而后世当中以行楷闻名于世的是元朝的赵子昂。
赵子昂有一件早年书写的行楷作品——《陋室铭》，这幅字曾经被誉为800年来的最美行楷，这字功力精深，看得人如痴如醉！
赵子昂是中国书法史上为数不多的一个全才，为什么说他是全才呢？
赵子昂《陋室铭》行楷长卷
赵子昂在书法上是“楷书四大家”之一，其楷书水平与唐代的欧阳询、颜真卿、柳公权齐名，他是书法史上为数不多能够打通“五体”的一个人，不仅楷书精绝天下，在行书、草书、篆书、隶书以及小楷上都有独到的功夫。
赵子昂除了书法之外，最具影响力的是他的绘画水平，是一位开宗立派的宗师级人物， 后世学画之人，无不从赵子昂这里汲取营养。其次，他还精通音律与考古之学，在诗文方面的学问也被誉为“元人第一”，他还懂经济之学，在为官之后，为老百姓做了许多好事。
赵子昂《陋室铭》行楷长卷
所以论及综合实力，赵子昂是不输王羲之的。在他之后的800年间，没有人能够超越他。
赵子昂的这件行楷作品《陋室铭》具体是他多大的时候写得我们不得而知，但是这幅字中所流露出了那份贵气与骨力，则是其它书法家所难以望其项背的。
从书法史演变的角度来看，楷书与行书的产生几乎是并行的，并不存在这基础关系。楷书的笔法基础乃是“方折铺毫”的方式，而行书的用笔与起笔与转折的方式上多是以“一搨直下”和“篆籀绞转”用笔为主，所以在两种不同的笔法体系之下，两种书体是构不成基础关系的。
赵子昂《陋室铭》行楷长卷
但是行楷则不一样，赵子昂的这件《陋室铭》兼顾了两种书体的不同用笔范式和结构方法，使之完美融合在了一起。
启功先生有一句话说：楷书要当行书写，行书要当楷书写。
意思是说，楷书要写出笔势往来，要有灵动之感，切忌板滞，而行书则要写出楷书的骨力，切记写得油滑。这也是很多人初学者容易犯的问题。
许多人学习楷书，将自己的书法写进了死胡同，终身写不了行书与草书，很多人一生精研行草书，但始终写不好楷书。
赵子昂《陋室铭》行楷长卷
而赵子昂的这件行楷作品《陋室铭》则会给这些人一个很好的启发，当你把这幅字临摹几遍的时候，对于你打通行书与楷书有莫大的好处。
赵子昂《陋室铭》行楷长卷
赵子昂的这件《陋室铭》如今藏于广东省博物馆，是其“镇馆之宝”。如今我们将这件作品按照原作大小进行1:1复制，还原出了跟原作一模一样的作品。
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赵子昂《陋室铭》行楷长卷
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