周易第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊;承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。
蛊卦卦象，山风蛊卦的象征意义
山风蛊，是异卦相叠而成，上卦为艮，上卦为巽。上艮为山，下巽为风，风向山上吹，草木果实散乱，是开始衰败的景象。下卦巽又为从，上卦艮为止，在下者屈顺，在上者停滞，必然就会，所以此卦为蛊卦。
关于山风蛊，据说在古代时把许多毒虫放在一个瓶子里，毒虫在里面发生争斗，互相吞食，经过一番拼杀，总有一只最强的虫子剩了下来，这条不死的虫子就叫作“蛊”。由此可见，蛊是毒虫中的强者，毒性更大，甚至说是毒到了极点。在易经的卦之中，则是指这个卦很糟，坏到了极点。
从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，在下。这就像一座坚固高大的房子建在了柔软的地基上，是非常危险的，随时都可能倒塌。艮为山，含有止的意思，巽为风，含有顺从的意思，上止下顺从，事物肯定就会停止发展，结果会很糟。
本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”的意思。这里是以来比拟人事，指风云际会之时，也正是英雄用武之际，应以自新的精神来应对。
蛊卦除了揭示人们将陷入麻烦之中，还告诉了人们如何解决麻烦的方法 自新、自省、自察。这样做，会减少麻烦的出现，能把麻烦扼杀在萌芽之
蛊卦位于随卦之后，《序卦》这样说道：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，形成某些弊端，需要整顿修
《象》曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。《象》解释蛊卦的卦象，认为巽(风)下艮(山)上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
蛊卦启示了振疲起衰的道理，属于中中卦。《象》中断此卦：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。
山风蛊卦名为蛊。《说文》中说：“蛊，腹中虫也。”也就是说“蛊”的本义是指人肚子里的虫子。现在我们知道，人肚子会有寄生虫，可是《说文》中的“腹中虫”却不单指寄生虫，还指人吃下的虫子跑到了肚子里。远古时代有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下。若干年后，坛子里的毒虫互相攻击，最后只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便叫“蛊”。这条虫子可太厉害了。谁要是被这条虫子咬伤，必死无疑。谁要是不小心把这条虫子吃了，后果更是不堪设想。并且，这条虫子不单可以使人死亡，还可以迷乱人的心志，使被蛊者完全听从干“蛊”的主人的安排。这个“蛊”可以使人毫无察觉地受到伤害，所以这个“蛊”字，不但有寄生、的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。前面从同人卦开始到随卦，讲的都是和平富足的社会现象。到了随卦，众望所归，社会更加富足。可是正是由干富足，人们开始更多地追求享乐，于是便暴露出一种危害。这种危害便是与淫邪。这种现象是逐渐形成的，人们毫无察觉，可是它的害处却相当大，就像人们被养毒虫的主人蛊了一样。所以豫卦之后便是蛊卦。
蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，随卦的所有阳爻变为阴爻，所有阴爻变为阳交，便形成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有一定联系的。
山风蛊从卦象上分析，蛊卦言害义之象。
上卦为艮为山为少男，下卦为巽为风为长女，山下有风便是蛊卦的卦象。少男与长女处在一起，是女蛊男的形象，所以此卦也有男女淫欲过度的含义。风在山下刮，怎么会与“蛊”有相同的含义呢?原来，古人观察到，风可以吹走沙尘，一座山，被风成年累月地吹走沙尘，最终会使大山变为平地。可是刮风时人们丝毫不会感觉到风对大山的威胁，可是经过许多许多年以后，一座山没了，哪里去了?古人通过研究发现是被风给分解了，被风给吹走了。所以这风太厉害了，就像“蛊”一样。而古文中的“风”，兼有“男女相合”之意，所以“山下有风”可谓是一语双关，比喻得极其微妙。
周易,蛊卦,山风蛊,艮上巽下
解释翻译
蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。
初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。
九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。
九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。
：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。
六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。
上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。
①蛊(gu)是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。
②先甲三日， 后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是;每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。
③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。
④考：用作“孝”， 子考就是儿子孝顺。
⑤裕：发扬光大。
(6)吝：艰难。
(7)用誉：得到赞誉。
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全 文：周易
【释读】
咸：亨。利贞。取女吉。亨通顺利，坚守正道有利；娶妻可以获得吉祥。
咸（xián）：同“感”，感应。
取：通“娶”，娶妻。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
《象》中指出：咸卦的卦象是艮（山）下兑（泽）上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效仿山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他。咸卦所要表达的是泽润山，山承泽，柔上而刚下，交相感应，像一对默契和谐的夫妻一样。所以历代文人多把咸卦解释为夫妻卦，认为咸卦是“恒明夫妇”之理。
初六，咸其拇。感应发生在脚的大拇趾上。
拇(mǔ)：这里指脚的大拇趾。
六二，咸其腓，凶。居吉。感应发生在小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。
腓(féi)：指小腿肚。
九三，咸其股，执其随，往吝。感应发生在大腿上，不要跟随别人妄动，前往会有困难。
股：是指大腿。
执：执意、盲从。
随：追随。
九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。可获吉祥，危难困窘将会消失。即使你心意不安，思绪不绝，朋友最后会顺从你的意愿。
贞：正固，这里指诚心诚意，真诚待人。
悔亡：无怨无悔。
憧憧(chōng)往来：往来不定，频繁交往。
从：随着，相应的意思。
九五，咸其脢，无悔。感应发生在脊背上，不会发生后悔。
脢（méi）：指脊背肉，即内脊肉。
上六，咸其辅颊舌。感应发生在牙床、脸颊、舌头上。
辅：指面部的牙床部位。
颊(jiá)：指脸颊。
辅颊：泛指面颊。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
【译文】《彖辞》说:咸,就是感应的意思。咸的上卦为兑,兑为阴为柔,下卦为艮,艮为阳为刚,所以说柔上而刚下。阴阳气互相感应而交融,像男女婚配融融共处而慕悦,所以卦辞说:“通达、吉利、贞正,娶女吉利”。天地以阴阳二气相感应,而万物化生。圣人以其德行感动人心,因而天下和平。观其所感,察其所应,天地万物的情状就可以知道了。
【注释】
①止而说,下卦为艮,艮义为止,止为共处;上卦为兑,兑义为悦,悦为慕悦,因而咸卦具有融洽共处互相慕悦的含蕴。
②男下女,古时重男轻女,唯婚礼上有“男下女”的礼式,比如男亲至女家迎亲,女子登车,男子授绥,女子乘车,男子御车等。
③亨利贞,《彖辞》分别释为“通达、吉利、贞正”,与经意不符。
周易第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊;承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。
蛊卦卦象，山风蛊卦的象征意义
山风蛊，是异卦相叠而成，上卦为艮，上卦为巽。上艮为山，下巽为风，风向山上吹，草木果实散乱，是开始衰败的景象。下卦巽又为从，上卦艮为止，在下者屈顺，在上者停滞，必然就会，所以此卦为蛊卦。
关于山风蛊，据说在古代时把许多毒虫放在一个瓶子里，毒虫在里面发生争斗，互相吞食，经过一番拼杀，总有一只最强的虫子剩了下来，这条不死的虫子就叫作“蛊”。由此可见，蛊是毒虫中的强者，毒性更大，甚至说是毒到了极点。在易经的卦之中，则是指这个卦很糟，坏到了极点。
从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，在下。这就像一座坚固高大的房子建在了柔软的地基上，是非常危险的，随时都可能倒塌。艮为山，含有止的意思，巽为风，含有顺从的意思，上止下顺从，事物肯定就会停止发展，结果会很糟。
本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”的意思。这里是以来比拟人事，指风云际会之时，也正是英雄用武之际，应以自新的精神来应对。
蛊卦除了揭示人们将陷入麻烦之中，还告诉了人们如何解决麻烦的方法 自新、自省、自察。这样做，会减少麻烦的出现，能把麻烦扼杀在萌芽之
蛊卦位于随卦之后，《序卦》这样说道：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，形成某些弊端，需要整顿修
《象》曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。《象》解释蛊卦的卦象，认为巽(风)下艮(山)上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
蛊卦启示了振疲起衰的道理，属于中中卦。《象》中断此卦：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。
山风蛊卦名为蛊。《说文》中说：“蛊，腹中虫也。”也就是说“蛊”的本义是指人肚子里的虫子。现在我们知道，人肚子会有寄生虫，可是《说文》中的“腹中虫”却不单指寄生虫，还指人吃下的虫子跑到了肚子里。远古时代有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下。若干年后，坛子里的毒虫互相攻击，最后只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便叫“蛊”。这条虫子可太厉害了。谁要是被这条虫子咬伤，必死无疑。谁要是不小心把这条虫子吃了，后果更是不堪设想。并且，这条虫子不单可以使人死亡，还可以迷乱人的心志，使被蛊者完全听从干“蛊”的主人的安排。这个“蛊”可以使人毫无察觉地受到伤害，所以这个“蛊”字，不但有寄生、的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。前面从同人卦开始到随卦，讲的都是和平富足的社会现象。到了随卦，众望所归，社会更加富足。可是正是由干富足，人们开始更多地追求享乐，于是便暴露出一种危害。这种危害便是与淫邪。这种现象是逐渐形成的，人们毫无察觉，可是它的害处却相当大，就像人们被养毒虫的主人蛊了一样。所以豫卦之后便是蛊卦。
蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，随卦的所有阳爻变为阴爻，所有阴爻变为阳交，便形成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有一定联系的。
山风蛊从卦象上分析，蛊卦言害义之象。
上卦为艮为山为少男，下卦为巽为风为长女，山下有风便是蛊卦的卦象。少男与长女处在一起，是女蛊男的形象，所以此卦也有男女淫欲过度的含义。风在山下刮，怎么会与“蛊”有相同的含义呢?原来，古人观察到，风可以吹走沙尘，一座山，被风成年累月地吹走沙尘，最终会使大山变为平地。可是刮风时人们丝毫不会感觉到风对大山的威胁，可是经过许多许多年以后，一座山没了，哪里去了?古人通过研究发现是被风给分解了，被风给吹走了。所以这风太厉害了，就像“蛊”一样。而古文中的“风”，兼有“男女相合”之意，所以“山下有风”可谓是一语双关，比喻得极其微妙。
周易,蛊卦,山风蛊,艮上巽下
解释翻译
蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。
初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。
九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。
九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。
：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。
六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。
上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。
①蛊(gu)是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。
②先甲三日， 后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是;每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。
③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。
④考：用作“孝”， 子考就是儿子孝顺。
⑤裕：发扬光大。
(6)吝：艰难。
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全 文：周易
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
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