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佛说：诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂静。这意味着世界上的所有行为都是无常的，一切事物都是变化的，没有永恒的稳定和确定。人们追求的物质财富、名利地位也会像春夏秋冬一样交替更迭。
·"诸行无常"意味着我们要坦然面对生命的起伏，珍惜眼前的美好，更要认识到事物的无常，学会适应不断变化的环境。
·"一切皆苦"提醒我们要勇敢地面对痛苦与挫折，以一颗善良的心去关爱他人。
·"诸法无我"教导我们不要执着于事物的表面，而应该深入了解事物的本质。认识到一切皆为虚无就能减轻心中的执念与烦恼，让生命回归到寂静的境界。
答：“诸行无常”中的“行”有两种意思：一种是万法之意；还有一种是一切行为，以及相应行和不相应行，按照佛教《俱舍论》的观点，很多法都包括在相应行和不相应行当中。所以，“诸行无常”也可以理解成“诸法无常”。
大家都应该清楚，不论是地位、财产或是物质世界、内心世界，都是无常的。比如，此刻在这里交流的师生，不久会回到各自的地方，明天截然不同于今天等等。这就是“诸行无常”的意思。
“诸法无我”的意思是，真正的“我”并不存在。当然，佛教承认在名言显现上“我”的存在，否则不可能有“我”解脱、“我”烦恼、“我”堕地狱等概念。但如果用最究竟的智慧来观察，身体是不是“我”呢？并不是，因为当身体躺在床上睡觉的时候，“我”依然可以出现在梦境中的其他地方。所以，通过对身体、对心的观察就会发现，“我”虽然在显现当中存在，却是空性的。
这样简单的介绍还不足以让大家理解“无我”，如果系统学习《中观四百论》《中观根本慧论》，就一定可以在理论上通达“我”的存在只是一个幻象。当然，证悟“无我”还需要一定的修行。
《瑜伽师地论》 弥勒菩萨说
卷第七十
摄决择分中声闻地之四
复次如说六种现观。谓思现观乃至究竟现观。问思现观有何相。答若有成就思现观者。能决定了诸行无常一切行苦。诸法无我涅槃寂静。住异生位。已能证得如是决定。非诸沙门若婆罗门。若天魔梵及余所能如法引夺。问信现观有何相。答若有成就信现观者。或是异生或非异生。或于现法或于现法及后法中。终不妄称余是大师。余法善说余僧正行。问戒现观有何相。答若有成就戒现观者。终不复能乃至故心断傍生命。不与而取。习欲邪行。知而妄语。饮米等酒。诸放逸处。问现观智谛现观有何相。答若有成就现观智谛现观者。终不复能依诸妄见而有所作。于自所证而有疑惑。于诸生处而有贪染。现行世相计为清净。诽谤声闻独觉大乘作恶趣业。何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问现观边智谛现观有何相。答若有成就现观边智谛现观者。终不于彼他所诘问而生怖畏。问究竟现观有何相。答若有成就究竟现观者。终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命。不与而取。行非梵行习淫欲法知而妄语。蓄积财宝诸妙欲具。而受用之。亦不怖畏不可记事亦不妄计。所有苦乐自作他作。自他俱作。非自非他为因而生。如是等类当知是名诸现观相。
问思现观何自性。答上品思所成慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问信现观何自性。答缘三宝境上品世间出世间清净信为自性。或此俱行菩提分法为自性。问戒现观何自性。答圣所爱身语业为自性。或此俱行菩提分法为自性。问现观智谛现观何自性。答缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问现观边智谛现观何自性。答缘安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问究竟现观何自性。答尽无生智等为自性。或此俱行菩提分法为自性。
问此六现观几欲界系乃至几不系。答一唯欲界系。一种一分或欲界系或系。或无系。即此一分及余三此四是不系。一通系及不系。
问此六现观几依未至依可得。几乃至依无所有处依可得。答一依非依可得。余依一切依可得。又三依五依生一种一分亦尔。问若现观智谛现观离众相故名无分别。云何依有寻有伺依可得。答由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定。是故虽依有寻有伺静虑可得。然是离相无有分别。
佛说第十期。
上一期讲了佛教的历史，以中国的视角来说一下佛教的发展。根据传播的路径，佛教大致可分为三个部分：北传佛教、南传佛教以及藏传佛教。
·北传佛教是经由印度至现在的新疆，再传入中原蒙古以及日本。
·南传佛教是经由印度至缅甸、泰国，再到现在的云南、广西和广东一带。
·藏传佛教是由印度跨越喜马拉雅山脉，直接传入西藏，是密宗佛教的传路线。
现在国内主要以北传佛教为主，修大乘。西藏地区以藏传佛教为主，修金刚乘。两者是属于大众部的革新派，但是因为是革新派，现在教义和思想可能与最初的大众部也有所不同。
南传佛教现在主要在老挝、缅甸和越南等地流行，以小乘佛法为教义，是属于上众部的守旧派。但是因为经文的丢失、语言不通以及佛陀的教诲好多都是口述、没有记录等等原因，守旧派的教义和思想与佛陀最初的原义也可能存在不同。
所以之前说不要把上座部、大众部与大乘和小乘混淆，这两个概念是存在区别的。佛陀也早已预见佛法在流传过程中会存在这样的问题，所以留下了四法印来辨别真伪。
四法印的概念可以看下之前发的视频，不管是大乘、金刚乘还是小乘，最终的目的都是一样的。不管是坐游轮或是游泳，能达到彼岸就是好的，这也是佛陀留下四法印的目的。诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，寂静涅槃。
《瑜伽师地论》 弥勒菩萨说
卷第七十
摄决择分中声闻地之四
复次如说六种现观。谓思现观乃至究竟现观。问思现观有何相。答若有成就思现观者。能决定了诸行无常一切行苦。诸法无我涅槃寂静。住异生位。已能证得如是决定。非诸沙门若婆罗门。若天魔梵及余所能如法引夺。问信现观有何相。答若有成就信现观者。或是异生或非异生。或于现法或于现法及后法中。终不妄称余是大师。余法善说余僧正行。问戒现观有何相。答若有成就戒现观者。终不复能乃至故心断傍生命。不与而取。习欲邪行。知而妄语。饮米等酒。诸放逸处。问现观智谛现观有何相。答若有成就现观智谛现观者。终不复能依诸妄见而有所作。于自所证而有疑惑。于诸生处而有贪染。现行世相计为清净。诽谤声闻独觉大乘作恶趣业。何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问现观边智谛现观有何相。答若有成就现观边智谛现观者。终不于彼他所诘问而生怖畏。问究竟现观有何相。答若有成就究竟现观者。终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命。不与而取。行非梵行习淫欲法知而妄语。蓄积财宝诸妙欲具。而受用之。亦不怖畏不可记事亦不妄计。所有苦乐自作他作。自他俱作。非自非他为因而生。如是等类当知是名诸现观相。
问思现观何自性。答上品思所成慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问信现观何自性。答缘三宝境上品世间出世间清净信为自性。或此俱行菩提分法为自性。问戒现观何自性。答圣所爱身语业为自性。或此俱行菩提分法为自性。问现观智谛现观何自性。答缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问现观边智谛现观何自性。答缘安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问究竟现观何自性。答尽无生智等为自性。或此俱行菩提分法为自性。
问此六现观几欲界系乃至几不系。答一唯欲界系。一种一分或欲界系或系。或无系。即此一分及余三此四是不系。一通系及不系。
问此六现观几依未至依可得。几乃至依无所有处依可得。答一依非依可得。余依一切依可得。又三依五依生一种一分亦尔。问若现观智谛现观离众相故名无分别。云何依有寻有伺依可得。答由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定。是故虽依有寻有伺静虑可得。然是离相无有分别。
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