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《黄帝外经解要》
梅自强梅忠恕解要
云南出版集团云南人民出版社出版
众所周知，中华医学古称“岐黄之术”，取轩辕黄帝与岐伯天师之合称。其主要医经称为《黄帝内经》，即黄帝在“内廷”问医道于岐伯之作。这部作品位列我国传统医学四大经典著作之中，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，成书于大约两千年前的秦汉时期，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
众所不知，“岐黄”原本由“两翼”合成，一翼即《黄帝内经》十八卷，以按摩、针灸、方药等“治已病”；另一翼为《黄帝外经》（有三十七卷之说，也有九卷之言），其以预防为主的内修非药物疗法来“治未病”。这部记述黄帝、岐伯与二十五位大臣在“宫廷外”探讨养生修真和中医学的专著，成书晚于内经二三十年，纠正了内经的许多错误，在内容上大大发展了内经，却因无从知晓的原因，散佚无踪，形同失传。
20世纪80年代，梅自强先生得学生赠书《外经微言》，细读之下意识到此书可能就是失传多年的《黄帝外经》，遂耗毕生精力深入研究，将其中的暗示、隐语以及比象等秘语进行了详细的解释，1994年印刷成《外经解要（内部版）》，获我国中医学奠基人、原中医管理局局长吕炳奎题写书名，并题词：“外经的出现是值得探讨的一项工作，梅自强老先生的精心注释很有参考价值。”梅自强先生身后，又由其子梅忠恕对内部版进行整理、校订并请人配合直译，终成《黄帝外经解要与直译》一书，由云南人民出版社推出，短短八个月销售一空，旋即重印、再版。也许至今无法定论，《外经微言》就是传说中的《黄帝外经》，但正如记者黄河所说：“都在找《黄帝外经》，至今全国只找到一本《外经微言》。是真是假，不妨读读，先研究研究为好。研究问题，做学问，不怕‘伪’。只要用科学的态度去研究，取其精华，弃其糟粕，在一定意义上讲，也可以‘去伪存真’。”
2011年，在分管领导办公室，我第一次见到梅自强先生的长子梅忠恕老师和这部手稿，当时梅老师没有寻求到任何出版经费支持，也没有任何销售渠道可以提供，但分管领导说：“这部书有意思，值得做一做。”2022年年底，梅老师在看完《黄帝外经解要》签清版后，对我说：“我年纪越来越大了，没有更多的精力去给学生和读者讲外经了。我只希望能通过这本书，使外经被更多的人知道并研究，让中医为国人康健和祖国医学事业发展，发挥更充分的作用。”
自2022年3月，《黄帝外经解要与直译》供货旋即断货，到全新版《黄帝外经解要》上市，我们用了十个月。
这十个月，梅忠恕老师和我一起，对大到直译部分的取舍、解要的修订增补，小到图书正文字号大小、行距宽窄，在微信上进行了反复讨论修正。在新版跋里，梅老师解释了为何在此书再版时删除直译部分，而站在我这个编辑的角度，这次删除是“开门”，将这扇研讨之门大大地打开，把 “黄帝外经”的解读、体悟，甚至去伪存真，彻底地交给了所有读者。
十一年，一位领导，一位老作者，一本长销书，我感慨万千。正如宋人晁元礼在《绿头鸭》里写道：“料得来宵，清光未减，阴晴天气又争知。共凝恋、如今别后，还是隔年期。人强健，清尊素影，长愿相随。”
作者：冯 琰
编辑：蒋楚婷
熊家译：
此篇为雷公询问脉搏的走向问题，岐伯回答了手和足的十二条经脉的行走方向，以及它们的逆顺关系。
岐伯说，手和足的经脉是分别从脏器和头部向四肢行走的，每个经脉的走向都不同。其中，手之三阴的太阴肺、少阴心和厥阴心包是从脏器走向手部，手之三阳的阳明大肠、太阳小肠和少阳三焦经脉是从手部走向头部，足之三阳的太阳膀胱、阳明胃和少阳胆经脉是从头部走向足部，足之三阴的太阴脾、少阴肾和厥阴肝经脉是从足部走向腹部。
然后，岐伯还解释了手之阴经、阳经和足之阴经、阳经的逆顺关系。雷公还问及足之三阴经脉为何不同于其他经脉，岐伯解释说，少阴肾经中藏水火，需要曲折行走，因此不像肝脾经脉可以直接行走于腹部，所以它的走向不同于其他三条阴经脉，但也是从足部走向腹部。最后，雷公问如何确定经脉的逆顺关系，岐伯回答说可以用言语引导，通过按压脉搏来检查脉搏的变化。雷公问：“什么是逆和顺？”岐伯回答：“手之阴经，从手走向身体中心为顺，从身体中心走向内脏为逆；手之阳经，从头部走向手为顺，从手走向身体中心为逆；足之阴经，从脚底走向身体中心为顺，从身体中心走向脚为逆；足之阳经，从脚走向身体中心为顺，从头部走向脚为逆。”
雷公问：“足之三阴经，都是从腹部走的，为什么只有少阴经是向下走的呢？是因为少阴经逆行难以顺通吗？”岐伯回答：“不是的。‘天冲’脉是五脏六腑的海洋，五脏六腑都从它那里汲取营养。它从头部出发，渗入到身体的阳部，灌溉精气，然后汇入少阴经的大络，出现在气海穴，穿过阴阳交界处，沿着骨骼内部往下走，最终分为两支，其中一支从少阴经渗出到三阴经里。这一支向前行进，穿过踝部，分布于足底，最终渗入到大拇指的间隙中，温暖肌肉。因此，如果这些经络受到阻塞，足底的脉搏就不会跳动，没有脉搏就会出现寒冷，这就是足少阴经与三阴经走腹的区别。”
雷公又问：“为什么少阴经与三阴经不一样？”岐伯回答：“少阴经内蕴藏着水和火，必须曲折行进，而不像肝和脾经可以直接穿过腹部。因此，它走腹部是必然的。”
雷公接着问：“逆行是不是会导致疾病？”岐伯回答：“如果逆行与顺行相结合，就不会引起疾病。如果只顺行，就会违反其自然属性，反而会导致疾病。”
最后，雷公要求进一步解释：“怎样才能明确逆顺的情况？”岐伯回答：“可以用手摸诊法来检验，只有在骨髁有明显移动时才行。”
陈远公按：但凡讲论经脉的学问，涉及逆顺之说，各家所说稍有不同，谁敢断言自己的理论是绝对正确的呢？只有通过言语的指导和手法的验证，才能真正明确经脉的顺逆行走。雷公说：说得极是，我这位年老的医者听了你们的解释，也颇有所得。
原文
少师曰：金能生水，大肠属金，亦能生水乎?岐伯曰：大肠之金，阳金也。不能生水，且藉水以相生。少师曰：水何能生金哉?岐伯曰：水不生金而能养金，养即生也。少师曰：人身火多于水，安得水以养大肠乎?岐伯曰：大肠离水实无以养，而水苦无多。所异者，脾土生金，转输庶无干燥之虞。而后以肾水润之，便庆濡泽耳。是水土俱为大肠之父母也。少师曰：土生金，而大肠益燥何也?岐伯曰：土柔而大肠润，土刚而大肠燥矣。少师曰：土刚何以燥也?岐伯曰：土刚者，因火旺而刚也。土刚而生金更甚，然未免同火俱生，金喜土而畏火，虽生而实克矣。安得不燥哉。少师曰：水润金也，又善荡金者，何故欤?岐伯曰：大肠得真水而养，得邪水而荡也。邪正不两立，势必相遇而相争。邪旺而正不能敌，则冲激澎湃倾肠而泻矣。故大肠尤宜防水。防水者，防外来之水非防内存之水也。少师曰：人非水火不生，人日饮水何，以防之?岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。生金，无愁真水之涸，自必火静而金安可传导而变化也。少师曰：大肠无火，往往有传导变化而不能者，又何故欤?岐伯曰：大肠恶火又最喜火也。恶火者，恶阳火也。喜火者，喜阴火也。阴火不同，而肾中之阴火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。少师曰：肾火虽水中之火，然而克金，何以喜之?岐伯曰：肺肾子母也。气无时不通，肺与大肠为表里，肾气生肺，即生大肠也。大肠得肾中水火之气，始得司其开阖也。倘水火不入于大肠，开阖无权，何以传导变化乎！少师曰：善。
陈士铎曰：大肠无水火何以开阖。开阖既难以传导变化乎。可悟大肠必须于水火也。大肠无水火之真，即邪来犯之，故防邪仍宜润正耳。
另外，有一本最近蛮红的书叫做《黄帝外经》，你们有没有听说过？现在台湾真是红红火火。
它那个里面有一篇说人有「六脏七腑」才对。
它就说，人的第六个脏是什么？是「胞胎」，就是子宫。子宫能够孕育出下一代，难道不是很重要的脏吗？那它为什么不能算到五脏里面？
我们说过，人有五行相推的五的系统；六经稳定结构六的系统；上面还有奇经八脉「八」的系统，那是能量更升级的系统。那这个「胞胎」，你说它是什么气？说五行的话，是水火之气的交融，你说六经也是什么心经跟什么经，但是「胞胎」在我们中国人的归类跟计算里面，胞胎属于奇经八脉里面的「冲脉」跟「任脉」。
也就是「胞胎」这个看起来是「脏」的东西，它的能量来源是更高层的东西，因为子宫其实很伟大，能生出下一代，对不对？所以它的能量是从更高一层的灵魂体来的，所以所以它既不能算五脏也不能算六腑，也不能算到六经，因为它是从更高层次的「八脉」现象化的东西，所以就超脱于这个五脏六腑的结构之外。这是一点。
那另外，《黄帝外经》说，「七腑」应该是有「心包腑」才对，那七腑，心包腑因为跟心重叠了，因为心包腑要在肉身代替「心」脏，所以大家不好意思把它当腑，就不去讲它闲话，故意不去为它下定义。
所以心包和子宫都要扣掉。因此，即使人体有六脏七腑的形质，扣来扣去，还是只剩下五脏六腑──《黄帝外经》里面有一篇是在讲这个东西。
因为《黄帝外经》最近太红了，我就多讲一点闲话好了。
因为现在有非常有名望的中医师在推广这个书，说《黄帝外经》一定是真本喔，是当年汉朝失落的书……其实我觉得这话讲得太过。
因为《黄帝外经》这部书，现在是取了这个名字所以很耸动，但，这一本书它是从哪里来的呢？是清朝康熙年间有一位陈士铎，他出版的一本叫做《外经微言》的书。现在出版社说的《黄帝外经》就是那本《外经微言》。那陈士铎的医术，我们如果以他的著作内容来看，就是我们后来说的「傅青主」的流派。
傅青主是明末清初的人，可能傅青主当年是什么有一点政治上面的身份问题，有些数据不大方便出版还是怎么样，所以有人把傅青主的医学的内容去交给陈士铎出版，所以陈士铎的什么《石室秘录》啦，《辨证录》啦，那些书都跟傅青主的医学有相当高的重合性。
平常我在看《傅青主男女科》，如果觉得某个方子好像剂量怪怪的，我就会翻开陈士铎的《石室秘录》来对一下，因为里面的证跟方都是重叠的，像是同一本书的两个版本。
因为陈士铎的《石室秘录》等于是《傅青主男女科》用另外一个思想逻辑去编排的东西，而陈士铎的《外经微言》，就是《石室秘录》或者《辨证录》里面的脏腑观念的总纲，所以《外经微言》，讲白了就是傅青主的内外科的理论架构，如此而已，就是傅青主那一门的心法。那你说，傅青主的医术高不高？那当然很高！那他的《外经微言》有没有一读的价值？我觉得有啊。
我为什么会说《黄帝外经》这件事情呢？是因为，现在《黄帝外经》出版了，有一些不太明白状况的人，就只看着那本《黄帝外经》就说：「这是中医伟大的道理！」因为觉得这本是伟大的书，而话题传开了，而使得有些人就直接去单单读这本书，这样子很没有学习的效益。
你要把《黄帝外经》去跟陈士铎其它的什么《石室秘录》等等书合在一起参看，你才知道他讲的这些道理，在方剂上要如何运用，这样才会是一个完整的学习的过程。不然那些虚玄的道理，单独而言其实没有什么意义的。
这是第一点。在学习上面不好。我们说过要「体用合一」，如果你不知道那个理论要怎么用，你干什么要学它？
那另外一点，就是，《黄帝外经》的那个文笔，如果待过中文系的人，一定都晓得先秦两汉的文字，没有那些时髦的形容词，就是没有哪些个语气词，它的那个用字、那个句法、都不是先秦两汉时代会有的。所以你硬要把《黄帝外经》说成是什么失落千年再出土的真迹，我觉得太过分了。如果你把这本书丢给中文系的人，马上就破功。那出版商为了要把它卖得好，于是就炒作成这样，明晓得它不是真的，也要把它讲成真的。我就觉得很过分。──那个出版社推这本书而办的演讲我刚好有去听，所以会有这样的感觉。
如果我们要学时方派，就要学《傅青主男女科》，因为《傅青主男女科》是时方派中非常伟大的一环。
那你拿《黄帝外经》来对照看，可以增加你学习的吸收理解，这是不错的。但是糊里糊涂地把这种清朝时代的好书说成是汉朝时代的好书……好像有点那个。所以稍微澄清一下。它有它存在的价值，但是跟它是不是汉朝的书没有关系。
文源：JT
@头条小助手 声明：文章图片来源网络，侵删。所涉及到各类药方、验方仅做信息分享，不作为医疗建议、推荐或指引。有问题可留言，觉得对您有所帮助，记得看后点击关注，后续内容更好看
另外，有一本最近蛮红的书叫做《黄帝外经》，你们有没有听说过？现在台湾真是红红火火。
它那个里面有一篇说人有「六脏七腑」才对。
它就说，人的第六个脏是什么？是「胞胎」，就是子宫。子宫能够孕育出下一代，难道不是很重要的脏吗？那它为什么不能算到五脏里面？
我们说过，人有五行相推的五的系统；六经稳定结构六的系统；上面还有奇经八脉「八」的系统，那是能量更升级的系统。那这个「胞胎」，你说它是什么气？说五行的话，是水火之气的交融，你说六经也是什么心经跟什么经，但是「胞胎」在我们中国人的归类跟计算里面，胞胎属于奇经八脉里面的「冲脉」跟「任脉」。
也就是「胞胎」这个看起来是「脏」的东西，它的能量来源是更高层的东西，因为子宫其实很伟大，能生出下一代，对不对？所以它的能量是从更高一层的灵魂体来的，所以所以它既不能算五脏也不能算六腑，也不能算到六经，因为它是从更高层次的「八脉」现象化的东西，所以就超脱于这个五脏六腑的结构之外。这是一点。
那另外，《黄帝外经》说，「七腑」应该是有「心包腑」才对，那七腑，心包腑因为跟心重叠了，因为心包腑要在肉身代替「心」脏，所以大家不好意思把它当腑，就不去讲它闲话，故意不去为它下定义。
所以心包和子宫都要扣掉。因此，即使人体有六脏七腑的形质，扣来扣去，还是只剩下五脏六腑──《黄帝外经》里面有一篇是在讲这个东西。
因为《黄帝外经》最近太红了，我就多讲一点闲话好了。
因为现在有非常有名望的中医师在推广这个书，说《黄帝外经》一定是真本喔，是当年汉朝失落的书……其实我觉得这话讲得太过。
因为《黄帝外经》这部书，现在是取了这个名字所以很耸动，但，这一本书它是从哪里来的呢？是清朝康熙年间有一位陈士铎，他出版的一本叫做《外经微言》的书。现在出版社说的《黄帝外经》就是那本《外经微言》。那陈士铎的医术，我们如果以他的著作内容来看，就是我们后来说的「傅青主」的流派。
傅青主是明末清初的人，可能傅青主当年是什么有一点政治上面的身份问题，有些数据不大方便出版还是怎么样，所以有人把傅青主的医学的内容去交给陈士铎出版，所以陈士铎的什么《石室秘录》啦，《辨证录》啦，那些书都跟傅青主的医学有相当高的重合性。
平常我在看《傅青主男女科》，如果觉得某个方子好像剂量怪怪的，我就会翻开陈士铎的《石室秘录》来对一下，因为里面的证跟方都是重叠的，像是同一本书的两个版本。
因为陈士铎的《石室秘录》等于是《傅青主男女科》用另外一个思想逻辑去编排的东西，而陈士铎的《外经微言》，就是《石室秘录》或者《辨证录》里面的脏腑观念的总纲，所以《外经微言》，讲白了就是傅青主的内外科的理论架构，如此而已，就是傅青主那一门的心法。那你说，傅青主的医术高不高？那当然很高！那他的《外经微言》有没有一读的价值？我觉得有啊。
我为什么会说《黄帝外经》这件事情呢？是因为，现在《黄帝外经》出版了，有一些不太明白状况的人，就只看着那本《黄帝外经》就说：「这是中医伟大的道理！」因为觉得这本是伟大的书，而话题传开了，而使得有些人就直接去单单读这本书，这样子很没有学习的效益。
你要把《黄帝外经》去跟陈士铎其它的什么《石室秘录》等等书合在一起参看，你才知道他讲的这些道理，在方剂上要如何运用，这样才会是一个完整的学习的过程。不然那些虚玄的道理，单独而言其实没有什么意义的。
这是第一点。在学习上面不好。我们说过要「体用合一」，如果你不知道那个理论要怎么用，你干什么要学它？
那另外一点，就是，《黄帝外经》的那个文笔，如果待过中文系的人，一定都晓得先秦两汉的文字，没有那些时髦的形容词，就是没有哪些个语气词，它的那个用字、那个句法、都不是先秦两汉时代会有的。所以你硬要把《黄帝外经》说成是什么失落千年再出土的真迹，我觉得太过分了。如果你把这本书丢给中文系的人，马上就破功。那出版商为了要把它卖得好，于是就炒作成这样，明晓得它不是真的，也要把它讲成真的。我就觉得很过分。──那个出版社推这本书而办的演讲我刚好有去听，所以会有这样的感觉。
如果我们要学时方派，就要学《傅青主男女科》，因为《傅青主男女科》是时方派中非常伟大的一环。
那你拿《黄帝外经》来对照看，可以增加你学习的吸收理解，这是不错的。但是糊里糊涂地把这种清朝时代的好书说成是汉朝时代的好书……好像有点那个。所以稍微澄清一下。它有它存在的价值，但是跟它是不是汉朝的书没有关系。
文源：JT
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道生万物图
碎片熊家按：阳化气起点在阴，阴是阳根；阴成型起点在阳，阳是阴根。阳化气、阴成型是同时进行的顺行循环。
常伯问于岐伯曰：阳在上、阴在下，阳气亦下行乎?岐伯曰：阴阳之气，上下相同。阳之气未尝不行于下也，常伯曰，寒厥到膝不到巅，头痛到巅不到膝，非阴气在下，阳气在上之明验乎?岐伯曰：阴气生于阳，阳气生于阴。盖上下相通，无彼此之离也。阳气从阴，出于经脉之外；阴气从阳，入于经脉之中，始得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到膝，阳不能达也，非阳气专在上而不在下也。头痛到巅，阴不能降也，非阴气专在下而不在上也。天地不外阴阳，天地之阴阳不交，则寒暑往来，收藏生长，咸无准实，人何独异哉。
陈士铎日：阳宜达，阴宜降也。二者相反，则达者不达，降者不降矣。论理阳之达有降之势，阴之降有达之机，总贵阴阳之不可反也。
另外，有一本最近蛮红的书叫做《黄帝外经》，你们有没有听说过？现在台湾真是红红火火。
它那个里面有一篇说人有「六脏七腑」才对。
它就说，人的第六个脏是什么？是「胞胎」，就是子宫。子宫能够孕育出下一代，难道不是很重要的脏吗？那它为什么不能算到五脏里面？
我们说过，人有五行相推的五的系统；六经稳定结构六的系统；上面还有奇经八脉「八」的系统，那是能量更升级的系统。那这个「胞胎」，你说它是什么气？说五行的话，是水火之气的交融，你说六经也是什么心经跟什么经，但是「胞胎」在我们中国人的归类跟计算里面，胞胎属于奇经八脉里面的「冲脉」跟「任脉」。
也就是「胞胎」这个看起来是「脏」的东西，它的能量来源是更高层的东西，因为子宫其实很伟大，能生出下一代，对不对？所以它的能量是从更高一层的灵魂体来的，所以所以它既不能算五脏也不能算六腑，也不能算到六经，因为它是从更高层次的「八脉」现象化的东西，所以就超脱于这个五脏六腑的结构之外。这是一点。
那另外，《黄帝外经》说，「七腑」应该是有「心包腑」才对，那七腑，心包腑因为跟心重叠了，因为心包腑要在肉身代替「心」脏，所以大家不好意思把它当腑，就不去讲它闲话，故意不去为它下定义。
所以心包和子宫都要扣掉。因此，即使人体有六脏七腑的形质，扣来扣去，还是只剩下五脏六腑──《黄帝外经》里面有一篇是在讲这个东西。
因为《黄帝外经》最近太红了，我就多讲一点闲话好了。
因为现在有非常有名望的中医师在推广这个书，说《黄帝外经》一定是真本喔，是当年汉朝失落的书……其实我觉得这话讲得太过。
因为《黄帝外经》这部书，现在是取了这个名字所以很耸动，但，这一本书它是从哪里来的呢？是清朝康熙年间有一位陈士铎，他出版的一本叫做《外经微言》的书。现在出版社说的《黄帝外经》就是那本《外经微言》。那陈士铎的医术，我们如果以他的著作内容来看，就是我们后来说的「傅青主」的流派。
傅青主是明末清初的人，可能傅青主当年是什么有一点政治上面的身份问题，有些数据不大方便出版还是怎么样，所以有人把傅青主的医学的内容去交给陈士铎出版，所以陈士铎的什么《石室秘录》啦，《辨证录》啦，那些书都跟傅青主的医学有相当高的重合性。
平常我在看《傅青主男女科》，如果觉得某个方子好像剂量怪怪的，我就会翻开陈士铎的《石室秘录》来对一下，因为里面的证跟方都是重叠的，像是同一本书的两个版本。
因为陈士铎的《石室秘录》等于是《傅青主男女科》用另外一个思想逻辑去编排的东西，而陈士铎的《外经微言》，就是《石室秘录》或者《辨证录》里面的脏腑观念的总纲，所以《外经微言》，讲白了就是傅青主的内外科的理论架构，如此而已，就是傅青主那一门的心法。那你说，傅青主的医术高不高？那当然很高！那他的《外经微言》有没有一读的价值？我觉得有啊。
我为什么会说《黄帝外经》这件事情呢？是因为，现在《黄帝外经》出版了，有一些不太明白状况的人，就只看着那本《黄帝外经》就说：「这是中医伟大的道理！」因为觉得这本是伟大的书，而话题传开了，而使得有些人就直接去单单读这本书，这样子很没有学习的效益。
你要把《黄帝外经》去跟陈士铎其它的什么《石室秘录》等等书合在一起参看，你才知道他讲的这些道理，在方剂上要如何运用，这样才会是一个完整的学习的过程。不然那些虚玄的道理，单独而言其实没有什么意义的。
这是第一点。在学习上面不好。我们说过要「体用合一」，如果你不知道那个理论要怎么用，你干什么要学它？
那另外一点，就是，《黄帝外经》的那个文笔，如果待过中文系的人，一定都晓得先秦两汉的文字，没有那些时髦的形容词，就是没有哪些个语气词，它的那个用字、那个句法、都不是先秦两汉时代会有的。所以你硬要把《黄帝外经》说成是什么失落千年再出土的真迹，我觉得太过分了。如果你把这本书丢给中文系的人，马上就破功。那出版商为了要把它卖得好，于是就炒作成这样，明晓得它不是真的，也要把它讲成真的。我就觉得很过分。──那个出版社推这本书而办的演讲我刚好有去听，所以会有这样的感觉。
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那你拿《黄帝外经》来对照看，可以增加你学习的吸收理解，这是不错的。但是糊里糊涂地把这种清朝时代的好书说成是汉朝时代的好书……好像有点那个。所以稍微澄清一下。它有它存在的价值，但是跟它是不是汉朝的书没有关系。
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