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《凡人修仙传》在仙侠小说中的地位，就如同《射雕》在武侠中的地位，虽然一晃十余年过去了，凡人流小说也出现了不少，但真正能同凡人相提并论的，实在找不出几本。
凡界篇是其中的经典，忘语现在虽然续写仙界篇也一千多章了，但很多道友都认为，此书只是在沾凡界篇的光而已，并不如那时写得好了。但其实对于韩立这个角色来说，性格变得更好，也更正能量这是好事。作者也在寻求写作上的突破，还是希望大家能多理解的！
凡人之所以成为经典，其中的修仙体系的设定非常合理，结构等级非常严谨，凡人是真实的反映了一个小人物的奋斗过程，这也是我们喜欢凡界篇的理由。
凡人不是爽文，不打造那种自带王霸之气的英雄，也不写是某某大帝出手就能遮天，更不是主角身边围着一大群女人，修仙都是为了追女。
韩立是平凡的，生于微末之间，却能靠着自己的谨慎和过人的心智，战胜一个个敌人，每次打宝探秘，都能捞到最大的好处，从而让自己积累资源，一步步升级，最终成为一界的最高存在。在灵界时，韩立更是以一人之力，将弱小的人族带到了灵界大族的地位，而且成为公认的韩天尊，这是多么的励志啊！
在凡人修行体系中，最有特点的，便是灵根之说！一个人，只要有灵根了，就可以通过修炼，与天地灵气相沟通，从而进入修仙者的行列！没有灵根的人，哪怕你再厉害，也只能是一介凡人！就算富甲天下，就算一国之君，在修仙者的眼里，都是不值一提！
韩立还是个筑基修士时，到了越国都城保护师父李化元的一个故人之后，那些王侯将相，都以家族能出一个修仙者为荣！因为修仙者强大的实力，完全可以决定一个家庭，甚至是一国皇室的命运，他们已不是你我一样的普通人了。
“师兄，没有灵根，就真的无法修仙吗”？墨师妹多情的一问，让无数道友心中苦涩。灵根，是忘语为凡人这部书，为仙与凡设置的一道坎。有灵根，则可为仙，无灵根，则永远是一个凡人。
仙与凡的世界，是两个不同的世界，基本上没有交汇点！而修仙者，因为漫长的寿命，一般都不会真正去爱一个凡人，因为那只能徒增伤感，还为自己种下心魔，得不偿失啊！韩立更是严格要求自己，所以从来不拈花惹草。
其实，这个灵根之说，也不是忘语独创的。而是忘大借鉴了一本古典名著，那就是我们耳熟能详的《西游记》。
西游第一章，标题就是：灵根育孕源流出，心性修持大道生。便可以看出，早在五百年前的明朝中期，吴承恩就确方了灵根之说。孙悟空这个天产石猴，正是天地诞生的灵根，所以他才具有极高的悟性，所以他才能在菩提老祖坐下，仅仅十年时间就修成太乙金仙。这速度，可比韩立快多了！
真正的凡迷，还发觉忘语以前特喜欢用“滴溜溜”这个词儿，其实此词，同样来自西游记中，这个词西游中出现了三次。这也说明作者忘语，是很喜欢研究名著小说的，借鉴名著中的一些思路方式，这个也挺好的。
最近仙界篇中，更是比较多的引入了西游和封神中的神魔体系，不过许多道友们认为是过多了一点，这样也是有利有弊了。
你认为仙界篇写得如何呢？值得一看吗？欢迎道友们点评交流哦。
天地不仁，以万物为刍狗，这句话到底该如何理解？
“天地不仁，以万物为刍狗。”这本是老子《道德经》中的一句原文，而且在这句话的后面还有一句，那就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。
对于这两句话，历来都存在着很多曲解和误解，甚至有人将其理解为带有蔑视意味的言语。但是这句话真正想要体现的含义实际上并非如此，而是在传达一种极为冷静客观的思想境界。
而之所以会对这两句话产生误解，其实与其自身接触的途径和方式有着很大关系。因为同样一句话，如果放在不同的环境和氛围之下，就很有可能产生不一样的效果。
“天地不仁，以万物为刍狗”的两大传播途径在这里按照这两条不同的传播途径，大概可以把受众分为两拨人，其中一波是古代传统文化和思想的爱好者，他们喜欢研究各种古时候的典籍，如《道德经》、《论语》、《庄子》之类。而这句话又正好出自于《道德经》之中，所以自然就会有所了解。
然而另一类人则有所不同，这一类人是现代网络文学的受众，他们虽然也爱好古典元素，但是看的作品却出自现代网络作家之手。尤其是前些年的网络小说读者，对于这《诛仙》一本书应该不会陌生，而此书中恰好就有这一主旨——“天地不仁，以万物为刍狗。”
不过值得一提的是，《诛仙》一书中对于这句话的理解和阐述，的确和《道德经》中的原意有所区别，两者之间的境界也不可同日言语。如此一来，也就使得两波读者在内心中产生了不一样的观点。
毕竟网络小说是以情节和故事为主，其最终目的在于吸引读者，而且书中营造的虚拟世界和背景，也不可能像老子阐述的世界观那样公正和纯粹。再加上读者阅读这些情节之时，也往往是抱着一种想要获得精神满足和快感的心态，而不是为了深度体会某种思想境界。
所以在这样的大氛围之下，往往只会对这句话进行片面的解读，也就是字面上的理解。天地不仁，意思就是天地没有仁慈之心，是非常无情的存在。以万物为刍狗，所谓刍狗就是以稻草扎成的狗，属于古时的候祭祀用品，但是祭祀完后就会被丢弃在一旁，无人问津，那么就可以理解为，天地对世界上的一切都没有仁慈之心，全都当成没用的废物垃圾一样看待。
如此一来，一种带有强烈蔑视意味的情绪油然而生，仿佛天和地并非以自然形象存在，反倒拥有清晰的人格和意识，以高高在上的姿态藐视世间的一切。如果基于这种方式，那么后面的这一句“圣人不仁，以百姓为刍狗”，是不是也可以这样理解？
圣人对天下没有仁慈之心，所以把百姓当成蝼蚁来对待，而他本人则一直高高在上，不把任何人放在眼里，放在心上。
其实这样的理解方式，相对于网络玄幻小说中的世界背景而言，确实非常吻合，毕竟网络小说都要遵循一个统一路线，打怪升级主角无敌。在主角的无敌境界之下，一切皆为蝼蚁。
但是这种观点显然非常浅薄，很难涉及到思想上的高度和深度，也正因如此，很多网络小说都被人们称为爽文或者小白文。所以要想真正理解这句话的深度含义，以及其真正想要向世人传递的思想境界，还是要基于《道德经》来深入体会。
可是只要是从《道德经》中体会出来的意思就一定正确吗？其实这也未必，比如老子也曾在书中写道：
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
由此可见，并不是每一个读《道德经》的人都会有相同的感受和理解，这其中也存在着千差万别，要不然哪来的误解和曲解？
其中最常见的一种误解，就是把这句话当成一种厚黑之术，认为上位者不必对其他人心存仁慈，正如俗话所说，那样无毒不丈夫。甚至还有人拿先秦时期的商鞅变法为例，觉得要想做一个合格的执政者，就必须狠下心来，不能把人当人看。
然而，如果真的站在公平公正的角度上来看，这样的理解属实过于偏激。首先，商鞅变法并不是不讲仁慈，人家是为了富国强兵，是为了统一天下结束战乱之苦，而根据当时的情况，也只能用这种雷厉风行的手段，才能实现这一目的。所以说商鞅变法不是不仁，而是大仁。
更何况古往今来有哪一位治世明君是完全依靠厚黑之术，心里始终存在着不把人当人看的想法？所以说这种观点看似有理，但实则是不成立的，甚至可以说完全违背了老子的本意，只能说是断章取义。
那么究竟如何才能以最正确的方式，来理解这一句话，答案其实很简单，就是结合老子的核心思想。
结合“无为而治”的思想，才能真正体会这句话中的思想境界在阐述这个问题之前，首先要了解一下无为而治的核心内容是什么？简单概括就四个字，道法自然。其主要含义就是让人们向天地和自然学习，用自然规律来贯穿人生规律社会法则。
换句话说，在老子看来人类其实和其他动物没什么两样，别的生物需要遵循天地四时日复一日，年复一年的生长，同时还要遵循生老病死的规律，一代又一代的往复循环，而人类同样逃不开这个规律。从这个角度上来分析，世间万物的确都是平等的，在天地自然的面前，人和刍狗还有什么分别，同为天地万物中的一个元素，只不过是形态不同罢了。
人们不会在意一只被丢弃在地上的刍狗，这片天地也同样不会在意渺小的人类。这种想法是老子无为而治这一理念的基石，万事万物都有自己的发展规律，以及最合理的存在状态。
就比如人们祭祀完后丢弃的刍狗，其本质其实就是一堆杂草，迎接他的命运就是腐朽，然后转化成其他物质，回归于土壤之中。如果说有人觉得它可怜，把它捡起来带回家里，可是这样做有什么用呢？到最后还不是一样要尘归尘，土归土。
因为这是一种不可违逆的自然规律，非人为因素能够改变，与其人为倒不如无为。这个道理放在人类的社会上也是一样，之所以说圣人不仁，以万物为刍狗，是因为圣人的任务，并不是对某个人彰显自己的仁慈，而是要替人们梳理好应该遵循的规则，让人类社会能够像天地自然一样，以良性循环的方式发展下去。
而在这个过程当中，任何带有强烈主观意识的人为因素，都会对这种规则造成一定程度上的破坏，这就是圣人不仁的原因，也是天地不仁的原因。因为对于这个世界和人类的社会而言，天地与圣人的不仁，反而是最大的仁慈。
正所谓：“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”与此同理，大仁不仁。
这种理念可以理解为哲学上的相对论，就像古人提出的太极概念一样，阴之极尽便是阳，阳之极尽便是阴。天地看似不仁，但却把最大的仁慈给了世间万物，让它们得以繁衍生息，生而不有，养而不持。圣人看似不仁，但却把无私的博爱奉献给了世人，效法天地自然，以大道养育万民，自己则无欲无求，亦无为，不循私情，不动私欲，看起来好不无情。
但是圣人也只有以这样的状态，才能被称之为圣人，他不仅视百姓为刍狗，而且将自身也同样视为刍狗。或者说以他的思想境界而言，俨然已经升华到了与天地同存，与大道同在之境。这种思想境界，就是人类精神世界中的天和地，绝对的客观和平等，而且极具包容性，无人能够超越。
结语“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话既没有任何高高在上的凌驾之意，也不存在对世人，对万物不屑一顾的意思。其中所传递的只是一种非常冷静客观，而且公正的思想境界。
天地以万物为刍狗，然而自身亦是万物之一，故同为刍狗。圣人以百姓为刍狗，而自身亦是万民之一，故亦为刍狗。
天若有情天亦老，大道无情情至公。每一个存在都有问顶的机会，就看如何把握，如何争锋。这个世界上没有人生来就是一辈子的配角，也没有人会是永恒的主角。万物相争，优胜劣汰。正是因为天下英杰的争锋，相互之间实力的碰撞，底牌优势的较量，才显得历史如此厚重精彩，世间如此丰富曼妙。
念及于此，方源胸中一阔。苦闷和仇恨，荆棘及悲喜，都化为烟云消散。他的心一片清明，魔的执着又令他双眼熠熠闪光。
《清静经》原文逐句翻译
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而慾牵之。常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，慾未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！
清静经逐句翻译
老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕
大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕
大道无名，长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕
吾不知其名，强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕
夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕
有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕
有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕
天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕
天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕
男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕
男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕
降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了之念，思想与行为便自然而然流于之末端；万物的思想与行为如果流于之末端，便有阴阳之；万物如果有了阴阳之，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕
清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕
动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕
人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕
夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕
人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的牵引去了。〕
常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的，人的心性，自然就能够清静。〕
澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕
自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕
所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些还没遣除。〕
能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕
外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕
远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕
三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕
观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕
所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕
无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕
寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，怎么能够生出来呢？〕
欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕
真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕
真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕
常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕
常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕
如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕
既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕
虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕
为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕
能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕
太上老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕
上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕
执着之者。不明道德。〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕
众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕
既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。
既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕
既着万物。即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕
既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕
烦恼妄想。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕
便遭浊辱。〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕
流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕
永失真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。〕
真常之道。悟者自得。〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；〕得悟道者。常清静矣。〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！〕
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