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十二生肖中老鼠为什么排在第一位是一个困扰很多中国人的问题。和龙虎马牛比较起来，老鼠并不是跑得最快的，再加上老鼠作为害虫面目可憎，所以很多人会觉得很奇怪：老鼠是怎么混进十二生肖的队伍并且排名第一的呢？
金鼠平安 义之/绘
有一个流传很广的传说，说十二生肖为了排座次而举办跑步比赛，老鼠身材迷你，它就利用这个优势跳在牛的背上，快到终点时，它纵身一跃，抢先跳过终点，因而拔得头筹。
传说就是传说，未见典籍记载，要说跑步比赛，有神通广大的龙在，何以只排名第五？老虎也是林中之王，何以屈居第三？还有，兔子能跑过马去？种种疑问在这个故事中都得不到答案。
我们知道，十二生肖是十二地支的动物表现形式。十二生肖与十二地支一一对应，这就是我们熟悉的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
那么十二地支又是怎么来的？地支是个天文学概念，是中国古代天文学核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。十二地支来源于二十八宿的一种年的表达方式，地支创建的方法是采用二十八宿部分星象符号。
把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，即为二十八宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，也就是我们所熟悉的“左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武”。
二十八宿的名称：
东方称青龙：
角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。
南方称朱雀：
井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
西方称白虎：
奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。
北方称玄武：
斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。
你可以看到，每一方位有七个星宿，和五行金木水火土相应，二十八宿每一星宿都由三个字来命名组成，第一个字是星宿名，第二个字是五行+日月，第三个字是动物，是星宿组合表现出来的动物图像。
我们比对一下，就会发现，其中就有同时出现在十二生肖中的十二种动物：虚日鼠、牛金牛、尾火虎、房日兔、亢金龙、翼火蛇、星日马、鬼金羊、觜火猴、昴日鸡、娄金狗、室火猪。十二生肖的动物，实际上就脱胎于二十八宿，也就是说，十二生肖打头阵的老鼠，不是现实生活中的老鼠，而是天上的星星，更严格地说，是虚宿。这虚宿，有两颗星，虚宿一属于宝瓶座，虚宿二在虚宿一上方，是四等星，属于小马座。这两颗星的连线，在古人眼中有点像老鼠，故而得名：虚日鼠。
当半夜虚宿居于天空南中时，正是冬至的节令。冬至一阳初生，为新的一年即将开始，如同子时一阳初生意味着新的一天开始一样。所以夜晚也叫子夜，十二时辰的第一个叫子时，即23:00-1:00的两个小时。所以十二生肖的问题，其实是个天文学问题，和老鼠跑不跑得过老虎没有一点关系。
这可以解释为什么十二生肖里没有猫，因为二十八宿里没有猫。为什么二十八宿里没有猫？因为家猫是汉代才从埃及、波斯等地传到中国来的，汉代之前中国没有家猫，先秦古籍里提到的猫，比如《楚辞》里的猫，都指的山猫，又叫猞猁，跟老虎差别很小，就是小几号而已，所以老虎就代表了猫。
而表示月的西方黄道十二宫，即我们津津乐道的星座，其实与十二地支也有对应关系。子鼠对应的是水瓶座。不仅如此，中国人的十二进制（比如十二两为一斤）、十二音律以及二十四节气也都与十二地支、十二星座有关。
古人把黄道附近一周天平分为星纪、玄枵等十二次，太阳运行到某次就叫某某某节气。实际上二十四节气表示地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置，而观测时，古人也喜欢利用北斗七星的不同位置来确定时间。因为从地球观测北极星常年不动，围绕北极星旋转的北斗七星则斗转星移。北斗七星的斗柄指向，就叫做月建，以北斗为指向在划分为十二辰的体系中确定其初始起点，就可以用于纪月。《淮南子·天文训》中说：“十五日为一节，以生二十四时之变，斗指子则冬至；加十五日指癸则小寒；加十五日指丑则大寒。”如此等等，就可以确定二十四节气，相当于太阳在黄道上每运动15°所到达的位置而制定的气候规律。
此外，木星围绕太阳公转一圈约等于十二年（实际为11.8622年），古人观测到约经十二年之后，木星又会在同一星区出现，于是把天赤道和黄道带均分十二等分，用观测到的木星所处的位置来纪年，木星于是有了两个新名字叫岁星或太岁。民间所谓的“犯太岁”其实犯的就是木星。虽然名称方法不一，但是究其实质，则与十二地支、十二星座其实是一回事，即把黄道十二等分。
追根溯源，最早对黄道进行十二等分的，是古巴比伦人。早在公元前3000年，古巴比伦人为了占星的需要，把太阳一年运行一周的黄道，等分成十二个星座。虽然巴比伦人的星座和中国的二十八宿名称不太一样，但还是有人认为中国人的观星法很可能来源于古老的巴比伦国，只是经过中国人宇宙观的改造而已，就像现在我们熟悉的黄道十二宫星座，就是古巴比伦、埃及和亚述混合的结晶。
来源 北京晚报
作者 河西
编辑 周文丽 李峥嵘
流程编辑 王梦莹
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一、为什么农历辛丑牛年只有354天——从闰月说起古人经常观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以以昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”(现代叫做朔望月)。至于“年”的概念，最初大约是由于庄稼成熟的物候而形成的，《说文》说：“年，谷熟也。”如果说禾谷成熟的周期意味着寒来暑往的周期，那就是地球绕太阳一周的时间，现代叫做太阳年。
以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历。我国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。平年十二个月，有六个大月各三十天，六个小月各二十九天，全年总共354天。但是这个日数少于一个太阳年。《尚书·尧典》说：“期三百有六旬有六日”，实际上四季循环的周期约为365，比十二个朔望月的日数约多111日，积三年就相差一个月以上的时间，所以三年就要闰一个月，使历年的平均长度大约等于一个太阳年，并和自然季节大致调和配合。《尧典》说：“以闰月定四时成岁”，就是这个意思。
古人很重视置闰。《左传·文公六年》说：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。”三年一闰还不够，五年要闰两次，所以《说文》说“五年再闰”。五年闰两次又多了些，后来规定十九年共闰七个月。从现有文献看，殷周时代已经置闰，闰月一般放在年终，称为“十三月”。当时置国尚无定制，有时一年再闰，所以会有“十四月”。春秋时代就没有一年再闰的情况了。汉初在九月之后置闰，称为“后九月”，这是因为当时沿袭秦制，以十月为岁首，以九月为年终的缘故。上古也有年中置闰，如闰三月、闰六月之类。当闰而不闰叫做“失闰”。
而由于2020年是农历庚子年有闰月，所以2021年农历辛丑年是平年也就没有闰月。
二、干支纪年法干支起源于何时?至今还难以作出确切的回答。不过，近百年来出土的殷墟甲骨卜辞中，就载有大量用于纪日的干支记录。说明早在殷商时代，就已普遍地使用干支纪日了，所以干支的产生，应该比殷商更早。现今大家均相信，春秋时代的纪日干支，是与现在的纪日干支一脉相承的，这可以从《春秋》所载37次日食干支记录得到证实。近年来有人根据殷墟卜辞月食所载干支，推论说自股始到现在，干支纪日一直都是连续的。
天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。原来的十干曰:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。所以农历辛丑牛年又叫重光赤奋若。
简化后的天干地支:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"称为十天干，"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"称为十二地支。十干和十二支依次组合为六十单位，称为六十甲子。
值得注意的是古人纪日不像现代人这样某月某日的计算。而是按照六十甲子循环往复的计算。比如：每个单位代表一天，假设某日为甲子日，则甲子以后的日子依次顺推为乙丑、丙寅、丁卯等；甲子以前的日子依次逆推为癸亥，壬戌、辛酉等。六十甲子周而复始。这种纪日法远在甲骨文时代就已经有了。
古人纪月通常以序数为记，如一月、二月、三月等等， 作为岁首的月份叫做正(zheng) 月。在先秦时代每个月似乎还有特定的名称，例如正月为孟陬(楚辞)，四月为除(诗经)，九月为玄(国语)，十月为阳(诗经)，等等。古人又有所谓“月建”的观念，就是把子丑寅卯等十二支和十二个月份相配，以通常冬至所在的十一月(夏历)配子，称为建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月，二月为建卯之月，直到十月为建亥之月，如此周而复始。至于以天干合着地支来纪月，则是后起的事。
我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年记为周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序数递记，直到旧君出位为止。
汉武帝开始用年号纪元，例如建元元年、元光三年，也是以元、二、三的序数递记，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是过去史家所用的传统纪年法。
战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法，尾指岁尾，岁指太岁。下面分别叙述。
先说岁星纪年法。
古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星由西向东十二年绕天一周，每年行经一个星次。假如某年岁星运行到星纪范围，这一年就记为“岁在尾纪”，第二年岁星运行到玄枵范围，就记为“岁在玄枵”，其馀由此类推，十二年周而复始。
《左传·襄公三十年》说：“于子嬌之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事局。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：‘其莠犹在乎?'于是岁在降娄”，《国语·晋语四》“君之行也，岁在大火”，就是用岁星纪年的例子。
再说太岁纪年法。
古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和顺序正好和十二次相反。二者对照如下表：
岁星由西向东运行，和人们所熟悉的十二辰的方向和顺序正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来并不方便。为此，古代天文学家便设想出一个假岁星叫做太岁，让它和真岁星!“背道而驰”，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。根据《汉书·天文志》所载战国时代的天象纪录，某年岁星在星纪，太岁便在析木(寅)，这一年就是“太岁在寅”，第二年岁星运行到玄，太岁便运行到大火(卯)，这一年就“太岁在卯”，其馀由此类推。
此外古人还取了摄提格、单阏等十二个太岁年名作为“太岁在寅”、“太岁在卯”等十二个年份的名称。屈原《离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，一般认为这里的摄提就是作为太岁年名的摄提格，是说屈原出生于“太岁在寅”之年；指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。这样说来，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。
看到这里，我们会发现，中国古代的历法是与天文紧密相关联的。其实，“天时地利”，古人早就告诉了我们，“时”是由天来决定的，而“利”却要从“地”里获取。
下面列表说明摄提格、单阏等十二个太岁年和太岁所在、岁星所在的对应关系：
大概在西汉年间，历家又取了阏逢、旃蒙等十个名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配(六十甲子前身)，组合成为六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阙为第二年，其馀由此类推，六十年周而复始。《史记·历书·历术甲子篇》自太初元年(公元前104年)始，就用这些年名纪年。
所以如果用干支来更代，阀逢摄提格可以称为甲寅年，旃蒙单阙可以称为乙卯年，等等。这些年名创制之初是为了反映岁星逐年所在的方位的，但是后来发现岁星并不是每年整走一个星次，用它们来纪年并不能反映逐年的实际天象，所以就废而改用六十甲子纪年了。后世有人使用这些古年名纪年，那是根据当年的干支来对照的。
例如马光《资治通鉴》卷一百七十六《陈纪》十下注曰：“起阈逢执徐，尽著雍涒滩，凡五年”，是说从甲辰到戊申共五年。清初作家朱彝尊在《谒孔林赋》里写道：“粤以屠维作噩之年，我来自东，至于仙源”，其实是说在己酉年。
干支纪年法一般认为兴自东汉，六十甲子周而复始，到现在没有中断。由此可以向上逆推，知道上古某年是什么干支。一般历史年表所记的西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，这一点应该注意。
三、天干地支的含义与十二生肖的相配十天干的意思：
据《史记·律书》和《说文解字》等书记载，按辞义可解释为：甲：植物破甲之时；乙：屈曲生长之时；丙：天气明亮之时；丁：丁壮之时；戊：丰茂之时；己：纪识之时；庚：成熟之时；辛：更新之时；壬：怀妊之时；癸：揆度之时。
这清楚地表明了天干是一岁中10个时节的物候。
十二地支意思：
又根据《释名》和《史记·律书》、《说文解字》，十二支名称的含义为：子：万物孳生之时；丑：扭曲萌发之时；寅：发芽生长之时；卯：破土出苗之时；辰：舒展生长之时；巳：阳气盛壮之时；午：阴阳交替之时；未：尝新之时；申：成熟之时；酉：煮酒之时；成：衰老枯黄之时；亥；收藏之时。故十二地支也清楚地表明了一年中植物生长过程的12个时节。
天干地支应是分判时节的两种不同的方法，是两种不同的历法系统。天干属阳历，地支属阴历，所以，晋代天文学家虞喜把天干称之为日雄，地支为月雌。《尔雅·释天》则将天干称为月阳，将地支称为月名。天干就是一年分为10个月，每个月为36天的太阳历月名；地支就是农历的月名。将天干和地支配合起来，组成60个数的周期用以纪日，后来又用来纪年和纪月，这可能是殷商人的创造。
为了克干支记忆的不便，人们便创立了以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪12种动物来代替十二地支，并且与十二地支有固定的对应关系，这就不易错乱。由于这12种常见的动物具有实感，容易为广大群众记忆和接受，于是便很快地在社会上流传开来，至今仍然盛行。
十二生肖的排列顺序是如何定型的，它与十二地支的对应关系又是如何确定的，这些在古代文献中都没有明确的记载。民间流传的所谓牛鼠赛跑的故事，可信程度不大。这些关系可能是逐步发展起来的，经典文献中的名句，例如，《诗·小雅》“龙尾伏辰”、《左传·僖公五年》“吉日庚午，既差我马”等，都可能作为十二生肖与十二地支对应关系的起因，这就关系到二者谁产生在先的问题了；形体特性类似或常在一起的动物及家畜等，例如，龙和蛇，马和羊，鸡、狗、猪等，就自然地排列在一起；五行相生、相克的关系，也应该是考虑的一个因素。
另外，如将虎与寅相配，大约与西羌氐羌民族的虎崇拜有关，他们以虎月为正月，又以虎为贵、为大，故以虎月为正月。总之，十二生肖顺序的形成，是包含着多种因素在内的。
（正文完）
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十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖的起源与动物崇拜有关。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。#十二生肖##传统文化#
（01）子 鼠：地支的第一位。老鼠小巧玲珑、行动敏捷、灵活多变，子时老鼠胆量最壮，活动最频繁。老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。
吐宝鼠是藏传佛教中财神的誓言物，黄财神、财宝天王、毗沙门天王怀中都抱有吐宝鼠。
（02）丑 牛：地支的第二位。牛毕生忠于主人，一生辛苦劳作、埋头苦干，只做贡献，不计回报，丑时老牛“反刍”最细、最慢、最舒适。中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅以“俯首甘为孺子牛”言志。
在中国古代牛是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。汉族地区崇拜牛王，北魏郦道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
（03）寅 虎：地支的第三位。虎被誉为兽中之王，凶猛彪悍，虎虎生威，寅时老虎最活跃、最凶猛、伤人最多。
虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛阳刚之气契合。
虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。
（04）卯 兔：地支的第四位。兔外表温顺可爱，天真活泼、自由好动，平静顺从，落落大方，认真细致，一丝不苟，卯时玉兔月亮的光辉还未隐退。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药蛤蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有？白兔捣药。”
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载，当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地。
（05）辰 龙：地支的第五位。龙是一个神化了的象征，气宇轩昂，威武智慧，代表着神圣与无上、尊严与强大是不可战胜的。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子龙乘风云而上九天也；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙…… 龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权力，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。
（06）巳 蛇：地支的第六位。蛇灵敏灵活，巳时蛇多隐蔽在草丛中。
蛇多为巫术鬼怪的形象，中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。
河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。
（07）午 马：地支的第七位。马六畜之首，身体强悍，鬃毛亮丽，胆识高超，勇往直前，午时，一般动物都躺着休息，只有马还习惯性地站着。
北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉什么的习俗。 《山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。
（08）未 羊：地支的第八位。属羊的人性格温顺。
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县（悬）羊头门上，除盗贼”。 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
（09）申 猴：地支的第九位。猴代表聪明、灵巧好动，机智勇敢，天真活泼，兴趣广。
“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃猴子。
猴与”侯同音，猴子骑马寓意马上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。
（10）酉 鸡：酉鸡，地支的第十位。鸡在家畜中排行老四，亦是人工喂养的家禽之一，全心全意，尽职尽责，一丝不苟。
《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也；足搏距，武也；见敌敢干，勇也；见食相呼，义也；守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起，如“凤凰落架不如鸡”。
（11）戌 狗：地支的第十一位。狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风，《风俗通义》载，“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗的忠诚，传说和现实比比皆是。《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”，为主人送信，劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。
（12）亥 猪：地支的第十二位。猪是家畜的老幺，它有温顺与老实的本性，看似憨态笨拙，但它天资聪颖，智能过人，其独特的嗅觉是其他动物所不及的。遇事有自知之明，从不逞强好胜.
猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志。豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即“家”字。
俗信猪能预兆雨水。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。
前两天啊，有朋友在评论区问我，古人为什么说走南闯北，而不是走北闯南呢？下面我来分析一下啊，各位朋友看下有没有道理呢？如果觉得有道理，给点个赞吧，谢谢啦！如果有不同意见，欢迎留言评论我们可以讨论一下。
走南闯北基础知识科普首先做一个简单的科普走南闯北，是一个成语而且是近现代被创造出来的不是自古就有的，不知道朋友了解吗？它是指走过南方北方不少地方；也泛指闯荡。
走过南闯过北，一般说人见识广泛，饱经沧桑，拼搏过努力过。比如我们经常听到的“走过南闯过北，火车道上压过腿，长江黄河喝过水。”
说到走南闯北不得不提起一个人，这个人是谁呢？老舍。老舍，原名舒庆春，字舍予新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。
老舍这个人我们都知道创作了《骆驼祥子》《四世同堂》，剧本《茶馆》《龙须沟》等许多我们耳熟能详的优秀的作品，而走南闯北就出自《龙须沟》的第二章。
走南闯北，虽然一般不说“走北闯南”，但是有个词跟他的非常相近的，比如说东奔西走，当然这个也是一个成语，但是他诞生的年代就要早很多，最早出现于元·魏初《沁园春·留别张周卿韵》意思是到处奔波，多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。
走和闯的区别在前面的文章和视频中，老言说过中国建筑大多是坐北朝南，我们出门一般自然而然就是向南走，而向北走就要转身，带有了一股突然性，突兀性。走时一种自然而然的动作行为动作，而闯有那种突然性，这个不知道大家能不能理解。
根据远近我们都知道南方属火，北方属水，水冷而火热，南方气候温和而北方气候寒冷，根据热近冷远的原理，人们认为南方比较近而北方比较远，近的地方用走就行了远的地方得是闯了，比如我们经常说的走亲戚、走门串户，都是比较近的，而小说中经常看到的闯荡江湖，不能说在自己家门口走了一圈就是闯荡江湖了。
根据难易程度在前面我们讲过传统文化中北为上、南为下，北尊而南卑，就好比我们的人生，如果一个人想要平庸堕落往下走，是不需要付出努力的是一件很容易的事，单一个走就能表达出来，而如果想要上进呢，就付出拼搏和努力了，这个就需要一股闯劲了。
所有的走南闯北都是为了更好地归来。走南闯北的朋友，都是怀揣着梦想拼命拼搏的人，尝过喜、品过悲，受过苦、也吃过亏，风吹着雨打也认准路从来不曾后退，流血流汗唯独不能流泪。最后敬所有走南闯北的朋友一杯，祝大家心想事成。
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