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小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。
腊八粥喝几天，哩哩啦啦二十三。
二十三糖瓜粘，二十四扫房子。
二十五做豆腐，二十六煮煮肉，
二十七宰公鸡，二十八把面发，
二十九蒸馒头，三十晚上玩一宿，
大年初一扭一扭。
正如每年年节时央视都会播放的这首童谣中所唱的，腊八节过后，年节便到了。过年讲究的不过是喜庆、热闹，虽然规矩很多，但大家忙也忙得欢欢喜喜。
新年贴年画、对联（图片 | 青岛出版社《中国木版年画代表作》）
送灶王，迎玉皇，家家户户欢喜忙。刚刚过完的腊月二十三是我们的农历小年，即将到来的腊月二十五则是家家户户迎接玉皇大帝下凡的日子，俗称“迎玉皇”。
非一般的感觉 非一般的神玉皇大帝（图片 | 《上海城隍庙》）
所谓“迎玉皇”，顾名思义就是迎接玉皇大帝。玉皇大帝又称“玉皇”“玉帝”“玉皇大天帝”“玉皇大天尊”“玉皇上帝”等等。正如蒲松龄《聊斋志异》中所说：“天上有玉皇，地上有皇帝。”在道教的神仙体系中，他就相当于人间的帝王，是中国封建皇权在神仙世界的象征。
我们所了解的有关玉皇大帝的性格、形象、神职基本来都自于成书于明代的《西游记》。
如书中第三章“ 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名”中载：
却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集文武仙卿早朝之际，忽有邱弘济真人启奏道：“万岁，通明殿外，有东海龙王敖广进表，听天尊宣诏。”玉皇传旨：着宣来。敖广宣至灵霄殿下，礼拜毕。
86年版《西游记》中玉帝形象（图片 | 视频截图）
其实“玉皇”这一神位的形成时间远远早于明代。
对玉皇大帝崇拜可以追溯到远古时代对“天”“天帝”的原始信仰，那时“玉皇大帝”这个称谓还没出现。
我们一般认为道教产生于东汉末年。到了魏晋南北朝时期，战乱频发的大背景为道教的发展提供了条件，人们饱受战乱之苦又无力改变命运，所以只能寄希望于神灵。但此时的道教神灵还未形成如今我们所知道的井然有序、尊卑分明的体系。
南梁陶弘景撰写的《真灵位业图》一书中模仿世俗“朝班之品序”，第一次将天神、地祗、仙真、人鬼排列成一个较有次序的神仙谱系，其中玉皇位列于“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊即太上老君)之后。
玉帝不是相当于人间的皇帝么，为什么他的排名却在“三清”之后？很多人都对此不解。道教却有自己的解释，见道书《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》:
玉帝,在道教即三清之化,道家先三清者,先虚无而后妙有,所谓无极而太极,非有尊卑之殊。
也就是说玉帝虽然排位在“三清”之后，但不存在尊卑和高低之分。此后，随着道教的发展和普及，信众越来越多，玉皇的名声也就越来越高。到了唐宋时期，道教大盛，玉皇的至尊地位才真正奠定下来。
道教玉皇及群臣像（图片 | 《国学时代》）
唐代国姓为李，道教尊奉的老子李耳也姓李，所以唐代的皇帝便尊老子为始祖，自称为老子后裔。唐代特别崇奉道教，这一时期学道成仙思想泛滥，在此时的一些道书中玉皇的地位又有所提升。
李淳风《太玄金箓金琐流珠引序》有：
前圣太上道君称万道之王，号曰虚皇；后圣太上老君称万道之君，号曰玉皇。
唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》，其《明天尊第二》引《天师请问经》云：
道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊。或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。
唐代的许多文人墨客都崇信道教，所以“玉皇”“玉帝”自然也成了他们文咏的对象。
“不向金阙游，思为玉皇客” ——李白《草创大还赠柳官迪》
“我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱”——元稹《以州宅夸于乐天》
“忽如朝玉皇，天冕垂前旒”——柳宗元《界围岩水帘》
滑县线版手绘年画《五像》，大树画馆藏。此五像由上而下是玉皇、送子观音、关公、田祖和比干。
正式将玉皇大帝纳入官方祀典，并将他奉为众神之主的，是宋朝的几个皇帝，特别是宋真宗和宋徽宗。
宋代军事、外交的失利导致民心不稳，统治者为了巩固便将皇权与神权相结合。如《澶渊之盟》签订后，他为了遮羞就伪造天书，并扬言：“朕梦先降神人传玉皇之命。”是玉皇令他“善为抚育苍生”，所以他才签订的《澶渊之盟》。
《宋史·礼志七》记载:宋真宗于大中祥符五年十一月丙申“亲祀玉皇于朝元元殿”,七年九月“辛卯,尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。封号长达17个字。
宋徽宗本人对道教的信奉达到一种痴迷程度。政和六年(1116年)九月朔,他加封玉皇大帝为“上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。封号长达18个字，可谓史上最长。
明清时期的玉皇形象依旧遵循之前的设定。其实无论帝王如何尊奉，道教如何神化，在民间百姓眼中，玉皇大帝就是像明代神魔小说《西游记》里所描述的那样，兼辖佛、道两教，管理各路鬼神，是威严无限却有着人的喜怒哀乐的天上帝王。
民间“迎玉皇”与“玉皇诞”庙里的彩塑玉皇像（图片 | 微博·度寒道长的博客）
有信仰便有祭祀。
民间老百姓把玉皇大帝视为天地三界十方万灵真宰的统治者。他们信仰玉皇，祈求他保佑丰收、保佑平安顺遂，许多与玉皇大帝相关的民俗活动就此形成了。
例如腊月二十三或二十四过小年祭灶王，其实也是玉皇信仰的体现。因为民间传说中，灶神是玉皇大帝派驻各家各户的监察官，是下属，灶王爷上天就是向他的上级——玉皇汇报情况的。
滑县线版手绘年画《五像》，大树画馆藏。此五像由上而下是玉皇、送子观音、关公、田祖和比干。
每年农历的腊月二十五便是“迎玉皇”的日子。道教经典《景霄琅书》上记载：
十二月二十五日，玉皇三清巡视诸天，定来年祸福。
在民间传说中，腊月二十三灶王爷上天汇报完“工作”后，他的上司玉皇大帝便会在腊月二十五这天亲自下界视察，依据灶王爷所说的来审视人间的善恶疾苦，然后再按照他所视察的情况来决定每一家、每个人在新一年里的祸与福、得与失。人们通常会在腊月二十五这一天的早起摆案设香迎接玉皇。
明清时期有很多关于“迎玉皇”的记载。如《帝京景物略·卷二》中记载：
(腊月)二十五日，五更焚褚，接玉皇，曰：玉皇下查人间也。竞此日，无妇妪詈声。
潘荣升《帝京岁时纪胜·稽善恶》中记载：
上帝于二十五日下界,稽察臧否,降之祸福,故世人于是日,谨起居,慎言语,戒伤小儿毋得詈骂恶言,恐招不祥。
还有什么比自己来年的运势更重要的呢？所以百姓们都对“迎玉皇”的事分外重视。每年到了腊月二十五这天，家家户户都忙着祭祀祈福，以一颗虔诚的心来接待玉皇，并希望来年自己能够在玉皇的庇护下诸事顺利。
除了各自家里要“迎玉皇”，一些道教宫观也要于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾的大典。不同规格的道观则可以根据自身情况有繁简的不同。
道观“迎玉皇”仪式（图片 | 《江南道教全真嗣龙门派》）
道观“迎玉皇”仪式（图片 | 《道教之音》）
玉皇不能长久地留在人间，所以在视察下界半月后，他便要回鸾返回天庭，这一天就是正月初九。正月初九同时还是玉皇大帝的圣诞之日，所以这一天的祭祀尤为隆重，俗称“上九节”。
陈德商《温陵(泉州)岁时记》转引《闽台岁时节日风俗》中记载:
元月初九日,泉人谓之天诞节,……按是日玄妙观最为热闹……悬灯结彩,早夜奏乐演戏,清晨迄暮,男女老幼,持瓣香陈八珍叩拜阶前者踵相接。晚于观门外仿燔柴而祭意。斫柏木六、七寸长,造塔形,投火于尖处焚之、光灼霄汉。
台湾省文献委员会编纂的《台湾省通志·礼俗篇》中记载:
正月初九日,为玉皇大帝圣诞,俗称“天公”生日,全家斋戒沐浴,备上下桌,上桌五果六斋,扎红绳面线、清茶,下桌五牲、红龟等,至午夜以后,全家整齐衣冠,依序行三跪九叩礼拜祀。全日祭神演剧,大家小户,争相庆祝。“天公”有生成保育万物之德、为神之至尊,故礼极隆重,所备牲醴须五牲,用鸡必须阉鸡或雄鸡、烧“天公金”。
河北省邯郸武安市北安乐乡康宿村祭祀玉皇（图片 | 新浪博客黄土塬）
河北省邯郸武安市北安乐乡康宿村祭祀玉皇（图片 | 新浪博客黄土塬）
河北省邯郸武安市北安乐乡康宿村祭祀玉皇（图片 | 新浪博客黄土塬）
至今在许多地方都有丰富多彩的民俗活动，如山东地区的“玉皇祭”，江苏地区的“赛玉皇”，福建地区的“玉皇诞”等等，虽然这些活动的名称各异，仪式也不是完全相同，但其核心都是对玉皇的信仰与崇拜。
怎么样，大家现在是不是对“玉皇大帝”有了更多的了解呢？明天就是腊月二十五了，你准备好“迎玉皇”了吗？
参考文献：
1·陈元煦《玉皇大帝的由来及其信俗发展的原因》，闽台玉皇文化研究，1996年。
2·梅莉《玉皇崇拜论》，湖北大学学报（哲学社会科学版），2011年9月第5期。
3·盖建民《民间玉皇信仰与道教略论》，江西社会科学（哲学研究），2000年第8期。
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2023.12.25——星座运势
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综合运势只是大概参考，不一定完全百分百符合每个人，每个人星盘icon不同，运势也有所不同，以个人星盘为准。[送心][送心][送心]
蔡升元整理
一月二十五日
填仓节
填仓节，为每年正月二十五，据说是仓王爷的生日，这是中国民间一个象征新年五谷丰登的节日。“填仓节”因“填”与“天”谐音亦称为“天仓节”，民间有老天仓与小天仓之分。农历正月二十为小天仓，正月二十五为老天仓，是民间的传统节日。有的说天仓节是祭星之日，有的说是为祭土地或祭磨神。所谓填仓，意思是填满谷仓。
仓神的诞辰日
农历正月二十五是仓神(仓官)的生日，届期与粮仓有关的行业和民间均要设供致祭，并有填仓、打囤之俗。仓神的原型是仓星，《晋书・天文志》云：’天仓六星，在娄南，谷所藏也。”后来仓神被人格化，也与历史人物附会，如韩信即被附会为仓神。清韶公《燕京旧俗志・岁时篇。添仓》云：“相传仓神为西汉开国元勋韩信，俗称之曰韩王爷，……”。其神像系一青年英俊者，王盔龙袍，颇具一种雍荣华贵之象。”因为韩信当的第一任官职是仓官，后来又明修栈道，暗度陈仓，所以被奉为仓神。
二月二十五日
降圣节
农历二月二十五为降圣节，又称玄元节、真元节、老君诞等。降圣节为道门节日，殷商武丁九年（公元前1245年），老君自太清境分神化炁，托孕于玄妙玉女八十一载，于二月二十五降生为老子。 所以在每年农历二月十五，道教徒都在宫观中举行隆重斋会进行庆贺。降圣节也是唐宋时期的官方法定节日，唐宋时期尊崇道教，将这一节日推广为全国性的节日，百官休假，以示庆祝。
太上老君圣诞
农历二月十五日是道祖太上老君降圣之辰。太上老君又称道德天尊、太上道祖，在道教的三清殿中供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中太上老君塑像居元始天尊右位，手执蒲扇，居住大罗天上太清仙境。道经记载，道祖老君上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主，是道教最高尊神三清天尊之一。道祖常常分身降世传教度人，弘扬道法。
赵州桥圣诞
二月二十五是道教中的神仙 赵州桥 的生日。赵州桥是唐代著名的道士,被誉为“南岳大夫子”。据传说,他曾拜在名人陈宝玉门下学习道术,并协助陈宝玉济世救民。赵州桥还被赋予了很多神话色彩,据传他能够飞天遁地、呼风唤雨、治病救人等等。他的传说在道教中占有重要地位,也在文化中被广泛传颂。
三月二十五日
陇端节
每年的农历三月二十五，是壮族朋友传统的“情人节”陇端节。正所谓“山潮水潮不如人来潮”，美丽的壮族姑娘会将提前制作好的糯米花、糯米粑粑以及糯米酒端出来款待节日来客，壮族小伙也会对心仪的姑娘献上美丽的歌声。节日期间，要举行歌舞、杂耍、演壮剧活动，到了晚上壮族姑娘在屋内，小伙儿在屋外，隔墙对歌。如果双方有意，可以互赠信物。
王禅老祖圣诞
农历三月二十五日王禅老祖圣诞。王禅老祖，姓王名诩(或利)，号玄微子，终其一生隐居在今湖北远安县青溪旁之鬼谷洞，神秘至极，也有鬼谷先生之称。王禅老祖最有名的弟子有四个，苏秦、张仪、孙膑及庞涓。春秋战时代，苏秦主张合纵，张仪主张连横，孙膑、庞涓斗法，也轰动当代。王禅老祖，上知天文 下通地埋，著「阴符」及「鬼谷子」二书，另外民间也传说「无字天书」也是其所作。
四月二十五日
药王节
农历四月二十五是药王节，也称药师节、浴佛节，是中国传统的民间节日之一。根据传说，这一天是药王孙思邈的生日，为了纪念这位伟大的医学家和药物学家，人们把他的生日定为药王节。孙思邈是中国古代著名的医学家和药物学家，被尊称为“药王”，他对中医药学做出了重大贡献。
武安尊王诞辰
相传每年的农历四月廿五是武安尊王的诞辰，武安尊王指的是唐朝将领张巡，在安史之乱时，张巡奉命在睢阳城抵御叛军，在没有军粮、没有援军的情况下，张巡与叛军殊死决斗，最终被俘身亡。为了纪念他的丰功伟绩，后人称张巡为“武安尊王”。
五月二十五日
分龙节
农历五月二十五为“分龙日”，亦称“分龙节”。传说司雨的龙王们于此日分赴各自管辖的区域降雨，故又名分龙。
罗卜生日
农历5月25是萝卜生日。传说从前有个姓罗的姑娘，母亲病重，她外出求药，得遇仙人怜其孝心，赐数包草药，罗姑回家侍母未全饮，而立愈，余下种于后院，数日便长成青叶白果，后得以传播，又因种者姓罗，乡呼罗姑，时长而得萝卜之名。下种之日为农历五月二十五，故后人多于今日播种。
六月二十五日
火把节
农历六月二十五，是白族民间约定俗成的火把节。白族“火把节”，是白族人民集农耕文化、原始宗教崇拜、歌舞文化艺术为—体的传统民俗活动，也是白族民族精神向心力、凝聚力的载体。白族传统火把节民俗活动主要包括“扎火把、“竖火把”、“点火把”、“绕火把”、等内容，既隆重又热闹，富有仪式感。
辛天君圣诞
辛天君，雷神之一，又称辛元帅，姓辛名兴，字震宇。国朝顾禄《精嘉录》曰：六月二十五日为辛天君诞辰，谓天君为雷部中主簿神。清顾禄《清嘉录》记载了江南每年六月有“食辛斋”之俗，云：六月二十五日为辛天君诞辰。辛天君为雷部中主簿神。凡奉“雷斋”者，到此日都要吃素，以祈神佑。
七月二十五日
朝山节
朝山节又叫转山节，是丽江永宁乡摩梭人朝拜格姆女神的盛大节日，每年农历七月二十五日在泸沽湖畔举行。具有浓郁的原始宗教色彩。据考证，朝山节始于摩梭祖先泥月乌定居并得势于永宁的时期。 每年农历七月二十五日，永宁泸沽湖一带的摩梭人都要兴趣行朝拜格姆山的活动，摩梭语称之为“格姆刮”，意为“转女神山”。
吴公真仙圣诞
吴公真仙俗称吴仙公，闽南地区传统民间信仰的神祇之一。吴公真仙出生于德化县盖德乡有济村一户贫苦吴姓人家，取名岩说，字辅德，号济川。生于元朝至大三年（1310年）七月二十五日（吴济川诞辰），羽化于至正二十六年（1366年）十月初九日（吴济川羽化日），时年五十七岁，羽化归仙。
八月二十五日
祭风节
农历八月廿五是祭风节。防风庙自“晋元康初，知县贺循立庙（成化《府志》）”以来已有千年历史，仅在浙江境内，已知的就有六座之多。五代宝正六年（公元931年）吴越王钱镠重建“风山灵德王庙”碑今犹存。据万历《湖州府志》记载，防风庙“祀防风氏之神，岁以八月廿五致祭。”秋祭防风庙会活动，在三合乡二都村举行，内容包括祭祀仪式、出会巡游、民间歌舞表演等等，其宗旨不外：祭祀防风，颂扬先祖功德，娱神乐众，祈祷天下太平、田蚕茂盛。
太阳帝君诞辰
农历八月二十五为太阳的诞辰，太阳是万物生长的基础，所以在古代人们也将太阳神话为金乌、太阳神等形象，太阳神在我国广袤的土地上也有着不同的演化，最多人信奉的就是道教的太阳星君，也叫“太阳帝君”。每逢此日，人们要准备丰盛的祭品来感谢太阳神的庇佑，五谷得以丰登，并祈愿生活幸福美满。九月
二十五日气象节
因为这一天天气的冷暖和阴晴决定着以后天气的变化，所以古代南方不少地区就称这天为“气象节”。
“九月二十五雨蒙蒙，腊月雪堵门”。这句老话的意思非常简单，说的就是如果农历九月二十五这天下起了蒙蒙细雨，那么根据我们老祖宗的经验，到了寒冬腊月的时候就会下大雪。这里的“雪堵门”就是形容雪下得非常大，把门都给堵住了，这也说明冬天的天气会很寒冷，是冷冬。
“九月二十五日头笑，干到来年三月底”。这句老话的意思同样很简单，“日头笑”表示有大太阳，这句话说的就是如果农历九月二十五这天是大晴天，那么预示着接下来会有长时间的干旱，这种干旱天气可能持续到来年的农历三月底才能缓解。这句老话不仅说明冬天会以晴天为主，冬天会相对暖和，而且还说明来年可能会发生了“春旱”。
杨公忌日
农历九月二十五日是杨公忌日。相传，古时候有个叫杨公的人共有十三个儿子，个个都是才貌双全，再加上家中资产丰厚，杨公便有些得意忘形，常常出言不逊。有一次，他跟邻居吹牛道：“我这些儿子就是一个月没一个，还能有一个陪我过年呢”，这句话刚好被路过的神仙听见了，并禀告了玉皇大帝。玉皇大帝本就十分嫉妒那些儿子多的人，听罢，便怒气冲天的想要惩罚杨公。于是他命令阎王从正月十三开始，每个月收走杨公一个儿子。巧的是，那年正逢闰七月，结果七月刚好收走了杨公两个儿子，这样就没有人陪他过年了。后人为了警醒自己少吹牛，就把杨公儿子去世的日子称为“杨公忌”，因为一共有十三天，又叫作“杨公十三忌”。
十月二十五日
佛灯节
佛灯节是一个宗教节日。农历十月二十五日，是一百零八岁的黄教创始人宗喀巴圆寂升天的日子，在这一天，僧侣众生都燃起佛灯为他举行葬礼。从那以后，为了纪念这位宗教界伟人，一些徒子徒孙就逐渐创立了佛灯节。也有一说是为了纪念宗喀巴的诞辰。随着黄教在蒙古族地区的日益兴起，这一节日便在民间流行起来。
千灯节
千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。农历十月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。 这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。
宗喀巴成佛之日
宗喀巴（1357～1419），藏传佛教格鲁派(黄教)创立者，明成祖永乐十七年，宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。圆寂时，将自己的衣帽传给贾曹杰，于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位，藏传佛教史上将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为师徒三尊。宗喀巴本名罗桑扎巴（善慧称吉祥），这是受沙弥戒时的名称。由于诞生于宗喀，为示尊重，人们以地名尊称大师为宗喀巴，元顺帝至正十七年，生于宗喀的一个佛教家庭，父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。卒于明永乐十七年（公元1419年）10月25日，享年63岁。因藏语称湟中为宗喀，故被尊称为宗喀巴。
十一月二十五日
小兰陵节
每年农历11月25日是传统的重要节日“小兰陵节”，这个节日起源于古代农历十月二十五日的牛王日，是人民祭祀祖先、追求平安的日子。古人们相信,这一天是牛王诞辰和消灾解厄之日,为了感恩上天给予的众多恩赐,人们开始举办祭典活动。根据《晋书·地理志》的记载,自那时起,在南方地区便开始庆祝小兰陵节。 唐朝时期,小兰陵节被正式定为节日,并在以后的宋、元、明、清等朝代得到广泛传承。节日的名称取自史书《史记》中的一句话“又江淮诸叛王起兵,王莽即位,故兰陵既生乱矣。”后经过演变,又称作“小,是因为与元旦、春节、中秋等大节相比,小兰陵节更为隐蔽；兰陵,是由于儒家思想所影响,兰花被视为一种高雅文化的象征,因此,这个节日也有着“清雅兰陵”之美称。这个节日有着悠久的历史,与传统文化紧密相连,如今依然被人们传承着,成为民间的一项重要的文化活动。
五帝降临日
农历十一月二十五，是“五帝降临日”，在中国传统文化中有着重要的意义。历史上，这一天是一年中最神秘、最重要的日子之一，因为据传说有五位神仙在这一天降临人间，也就是所谓的“五帝降临”。 “五帝”是哪五位神？据说，“五帝”是黄帝、颛顼、尧、舜、禹五位传说中的帝王。这五位帝王在中国古代历史中拥有重要的地位，被誉为中华民族的祖先和文化始祖。 农历十一月二十五这一天，相传这五位帝王会同时降临人间，巡视天下。人们在这一天有吃饺子、吃饭团、喝汤圆等各种传统食品的习俗。此外，还有一些地方会祭祀祖先及天地神明，拜祭神龛和神像，祈求平安健康和丰收。
十二月二十五日
圣诞节
农历12月25日是全世界jīdū教徒欢庆耶稣诞生的日子,也就是圣诞节。虽然在不属于传统节日范畴,但是随着全球化的加深,圣诞节在逐渐被接纳,并且已经成为了一种时尚文化的象征。在这一天,我们可以看到各种以圣诞为主题的装饰,例如圣诞树、圣诞老人、圣诞袜等等。不少商家也会为了吸引顾客而在圣诞期间推出多样的促销活动。无论是信仰耶稣的jīdū教徒、还是普通人,都可以在这一天感受到一份喜庆的氛围。
耶稣诞生日
农历12月25日原是罗马帝国规定的太阳神诞辰，公元336年罗马教会选择这天作为耶稣诞生日，开始庆祝圣诞节，5世纪中叶以后圣诞节作为重要节日逐渐传开，1607年世界各地教会领袖在伯利恒聚会进一步确定了12月25日为圣诞节。
接玉皇日
旧俗认为腊月二十三灶王爷上天后，玉皇大帝于腊月二十五日亲自下界，查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家移动图片祭之以祈福，称为“接玉皇”。人们在这一天里起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。
蔡升元整理
一月二十五日
填仓节
填仓节，为每年正月二十五，据说是仓王爷的生日，这是中国民间一个象征新年五谷丰登的节日。“填仓节”因“填”与“天”谐音亦称为“天仓节”，民间有老天仓与小天仓之分。农历正月二十为小天仓，正月二十五为老天仓，是民间的传统节日。有的说天仓节是祭星之日，有的说是为祭土地或祭磨神。所谓填仓，意思是填满谷仓。
仓神的诞辰日
农历正月二十五是仓神(仓官)的生日，届期与粮仓有关的行业和民间均要设供致祭，并有填仓、打囤之俗。仓神的原型是仓星，《晋书・天文志》云：’天仓六星，在娄南，谷所藏也。”后来仓神被人格化，也与历史人物附会，如韩信即被附会为仓神。清韶公《燕京旧俗志・岁时篇。添仓》云：“相传仓神为西汉开国元勋韩信，俗称之曰韩王爷，……”。其神像系一青年英俊者，王盔龙袍，颇具一种雍荣华贵之象。”因为韩信当的第一任官职是仓官，后来又明修栈道，暗度陈仓，所以被奉为仓神。
二月二十五日
降圣节
农历二月二十五为降圣节，又称玄元节、真元节、老君诞等。降圣节为道门节日，殷商武丁九年（公元前1245年），老君自太清境分神化炁，托孕于玄妙玉女八十一载，于二月二十五降生为老子。 所以在每年农历二月十五，道教徒都在宫观中举行隆重斋会进行庆贺。降圣节也是唐宋时期的官方法定节日，唐宋时期尊崇道教，将这一节日推广为全国性的节日，百官休假，以示庆祝。
太上老君圣诞
农历二月十五日是道祖太上老君降圣之辰。太上老君又称道德天尊、太上道祖，在道教的三清殿中供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中太上老君塑像居元始天尊右位，手执蒲扇，居住大罗天上太清仙境。道经记载，道祖老君上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主，是道教最高尊神三清天尊之一。道祖常常分身降世传教度人，弘扬道法。
赵州桥圣诞
二月二十五是道教中的神仙 赵州桥 的生日。赵州桥是唐代著名的道士,被誉为“南岳大夫子”。据传说,他曾拜在名人陈宝玉门下学习道术,并协助陈宝玉济世救民。赵州桥还被赋予了很多神话色彩,据传他能够飞天遁地、呼风唤雨、治病救人等等。他的传说在道教中占有重要地位,也在文化中被广泛传颂。
三月二十五日
陇端节
每年的农历三月二十五，是壮族朋友传统的“情人节”陇端节。正所谓“山潮水潮不如人来潮”，美丽的壮族姑娘会将提前制作好的糯米花、糯米粑粑以及糯米酒端出来款待节日来客，壮族小伙也会对心仪的姑娘献上美丽的歌声。节日期间，要举行歌舞、杂耍、演壮剧活动，到了晚上壮族姑娘在屋内，小伙儿在屋外，隔墙对歌。如果双方有意，可以互赠信物。
王禅老祖圣诞
农历三月二十五日王禅老祖圣诞。王禅老祖，姓王名诩(或利)，号玄微子，终其一生隐居在今湖北远安县青溪旁之鬼谷洞，神秘至极，也有鬼谷先生之称。王禅老祖最有名的弟子有四个，苏秦、张仪、孙膑及庞涓。春秋战时代，苏秦主张合纵，张仪主张连横，孙膑、庞涓斗法，也轰动当代。王禅老祖，上知天文 下通地埋，著「阴符」及「鬼谷子」二书，另外民间也传说「无字天书」也是其所作。
四月二十五日
药王节
农历四月二十五是药王节，也称药师节、浴佛节，是中国传统的民间节日之一。根据传说，这一天是药王孙思邈的生日，为了纪念这位伟大的医学家和药物学家，人们把他的生日定为药王节。孙思邈是中国古代著名的医学家和药物学家，被尊称为“药王”，他对中医药学做出了重大贡献。
武安尊王诞辰
相传每年的农历四月廿五是武安尊王的诞辰，武安尊王指的是唐朝将领张巡，在安史之乱时，张巡奉命在睢阳城抵御叛军，在没有军粮、没有援军的情况下，张巡与叛军殊死决斗，最终被俘身亡。为了纪念他的丰功伟绩，后人称张巡为“武安尊王”。
五月二十五日
分龙节
农历五月二十五为“分龙日”，亦称“分龙节”。传说司雨的龙王们于此日分赴各自管辖的区域降雨，故又名分龙。
罗卜生日
农历5月25是萝卜生日。传说从前有个姓罗的姑娘，母亲病重，她外出求药，得遇仙人怜其孝心，赐数包草药，罗姑回家侍母未全饮，而立愈，余下种于后院，数日便长成青叶白果，后得以传播，又因种者姓罗，乡呼罗姑，时长而得萝卜之名。下种之日为农历五月二十五，故后人多于今日播种。
六月二十五日
火把节
农历六月二十五，是白族民间约定俗成的火把节。白族“火把节”，是白族人民集农耕文化、原始宗教崇拜、歌舞文化艺术为—体的传统民俗活动，也是白族民族精神向心力、凝聚力的载体。白族传统火把节民俗活动主要包括“扎火把、“竖火把”、“点火把”、“绕火把”、等内容，既隆重又热闹，富有仪式感。
辛天君圣诞
辛天君，雷神之一，又称辛元帅，姓辛名兴，字震宇。国朝顾禄《精嘉录》曰：六月二十五日为辛天君诞辰，谓天君为雷部中主簿神。清顾禄《清嘉录》记载了江南每年六月有“食辛斋”之俗，云：六月二十五日为辛天君诞辰。辛天君为雷部中主簿神。凡奉“雷斋”者，到此日都要吃素，以祈神佑。
七月二十五日
朝山节
朝山节又叫转山节，是丽江永宁乡摩梭人朝拜格姆女神的盛大节日，每年农历七月二十五日在泸沽湖畔举行。具有浓郁的原始宗教色彩。据考证，朝山节始于摩梭祖先泥月乌定居并得势于永宁的时期。 每年农历七月二十五日，永宁泸沽湖一带的摩梭人都要兴趣行朝拜格姆山的活动，摩梭语称之为“格姆刮”，意为“转女神山”。
吴公真仙圣诞
吴公真仙俗称吴仙公，闽南地区传统民间信仰的神祇之一。吴公真仙出生于德化县盖德乡有济村一户贫苦吴姓人家，取名岩说，字辅德，号济川。生于元朝至大三年（1310年）七月二十五日（吴济川诞辰），羽化于至正二十六年（1366年）十月初九日（吴济川羽化日），时年五十七岁，羽化归仙。
八月二十五日
祭风节
农历八月廿五是祭风节。防风庙自“晋元康初，知县贺循立庙（成化《府志》）”以来已有千年历史，仅在浙江境内，已知的就有六座之多。五代宝正六年（公元931年）吴越王钱镠重建“风山灵德王庙”碑今犹存。据万历《湖州府志》记载，防风庙“祀防风氏之神，岁以八月廿五致祭。”秋祭防风庙会活动，在三合乡二都村举行，内容包括祭祀仪式、出会巡游、民间歌舞表演等等，其宗旨不外：祭祀防风，颂扬先祖功德，娱神乐众，祈祷天下太平、田蚕茂盛。
太阳帝君诞辰
农历八月二十五为太阳的诞辰，太阳是万物生长的基础，所以在古代人们也将太阳神话为金乌、太阳神等形象，太阳神在我国广袤的土地上也有着不同的演化，最多人信奉的就是道教的太阳星君，也叫“太阳帝君”。每逢此日，人们要准备丰盛的祭品来感谢太阳神的庇佑，五谷得以丰登，并祈愿生活幸福美满。九月
二十五日气象节
因为这一天天气的冷暖和阴晴决定着以后天气的变化，所以古代南方不少地区就称这天为“气象节”。
“九月二十五雨蒙蒙，腊月雪堵门”。这句老话的意思非常简单，说的就是如果农历九月二十五这天下起了蒙蒙细雨，那么根据我们老祖宗的经验，到了寒冬腊月的时候就会下大雪。这里的“雪堵门”就是形容雪下得非常大，把门都给堵住了，这也说明冬天的天气会很寒冷，是冷冬。
“九月二十五日头笑，干到来年三月底”。这句老话的意思同样很简单，“日头笑”表示有大太阳，这句话说的就是如果农历九月二十五这天是大晴天，那么预示着接下来会有长时间的干旱，这种干旱天气可能持续到来年的农历三月底才能缓解。这句老话不仅说明冬天会以晴天为主，冬天会相对暖和，而且还说明来年可能会发生了“春旱”。
杨公忌日
农历九月二十五日是杨公忌日。相传，古时候有个叫杨公的人共有十三个儿子，个个都是才貌双全，再加上家中资产丰厚，杨公便有些得意忘形，常常出言不逊。有一次，他跟邻居吹牛道：“我这些儿子就是一个月没一个，还能有一个陪我过年呢”，这句话刚好被路过的神仙听见了，并禀告了玉皇大帝。玉皇大帝本就十分嫉妒那些儿子多的人，听罢，便怒气冲天的想要惩罚杨公。于是他命令阎王从正月十三开始，每个月收走杨公一个儿子。巧的是，那年正逢闰七月，结果七月刚好收走了杨公两个儿子，这样就没有人陪他过年了。后人为了警醒自己少吹牛，就把杨公儿子去世的日子称为“杨公忌”，因为一共有十三天，又叫作“杨公十三忌”。
十月二十五日
佛灯节
佛灯节是一个宗教节日。农历十月二十五日，是一百零八岁的黄教创始人宗喀巴圆寂升天的日子，在这一天，僧侣众生都燃起佛灯为他举行葬礼。从那以后，为了纪念这位宗教界伟人，一些徒子徒孙就逐渐创立了佛灯节。也有一说是为了纪念宗喀巴的诞辰。随着黄教在蒙古族地区的日益兴起，这一节日便在民间流行起来。
千灯节
千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。农历十月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。 这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。
宗喀巴成佛之日
宗喀巴（1357～1419），藏传佛教格鲁派(黄教)创立者，明成祖永乐十七年，宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。圆寂时，将自己的衣帽传给贾曹杰，于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位，藏传佛教史上将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为师徒三尊。宗喀巴本名罗桑扎巴（善慧称吉祥），这是受沙弥戒时的名称。由于诞生于宗喀，为示尊重，人们以地名尊称大师为宗喀巴，元顺帝至正十七年，生于宗喀的一个佛教家庭，父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。卒于明永乐十七年（公元1419年）10月25日，享年63岁。因藏语称湟中为宗喀，故被尊称为宗喀巴。
十一月二十五日
小兰陵节
每年农历11月25日是传统的重要节日“小兰陵节”，这个节日起源于古代农历十月二十五日的牛王日，是人民祭祀祖先、追求平安的日子。古人们相信,这一天是牛王诞辰和消灾解厄之日,为了感恩上天给予的众多恩赐,人们开始举办祭典活动。根据《晋书·地理志》的记载,自那时起,在南方地区便开始庆祝小兰陵节。 唐朝时期,小兰陵节被正式定为节日,并在以后的宋、元、明、清等朝代得到广泛传承。节日的名称取自史书《史记》中的一句话“又江淮诸叛王起兵,王莽即位,故兰陵既生乱矣。”后经过演变,又称作“小,是因为与元旦、春节、中秋等大节相比,小兰陵节更为隐蔽；兰陵,是由于儒家思想所影响,兰花被视为一种高雅文化的象征,因此,这个节日也有着“清雅兰陵”之美称。这个节日有着悠久的历史,与传统文化紧密相连,如今依然被人们传承着,成为民间的一项重要的文化活动。
五帝降临日
农历十一月二十五，是“五帝降临日”，在中国传统文化中有着重要的意义。历史上，这一天是一年中最神秘、最重要的日子之一，因为据传说有五位神仙在这一天降临人间，也就是所谓的“五帝降临”。 “五帝”是哪五位神？据说，“五帝”是黄帝、颛顼、尧、舜、禹五位传说中的帝王。这五位帝王在中国古代历史中拥有重要的地位，被誉为中华民族的祖先和文化始祖。 农历十一月二十五这一天，相传这五位帝王会同时降临人间，巡视天下。人们在这一天有吃饺子、吃饭团、喝汤圆等各种传统食品的习俗。此外，还有一些地方会祭祀祖先及天地神明，拜祭神龛和神像，祈求平安健康和丰收。
十二月二十五日
圣诞节
农历12月25日是全世界jīdū教徒欢庆耶稣诞生的日子,也就是圣诞节。虽然在不属于传统节日范畴,但是随着全球化的加深,圣诞节在逐渐被接纳,并且已经成为了一种时尚文化的象征。在这一天,我们可以看到各种以圣诞为主题的装饰,例如圣诞树、圣诞老人、圣诞袜等等。不少商家也会为了吸引顾客而在圣诞期间推出多样的促销活动。无论是信仰耶稣的jīdū教徒、还是普通人,都可以在这一天感受到一份喜庆的氛围。
耶稣诞生日
农历12月25日原是罗马帝国规定的太阳神诞辰，公元336年罗马教会选择这天作为耶稣诞生日，开始庆祝圣诞节，5世纪中叶以后圣诞节作为重要节日逐渐传开，1607年世界各地教会领袖在伯利恒聚会进一步确定了12月25日为圣诞节。
接玉皇日
旧俗认为腊月二十三灶王爷上天后，玉皇大帝于腊月二十五日亲自下界，查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家移动图片祭之以祈福，称为“接玉皇”。人们在这一天里起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。
小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。
腊八粥喝几天，哩哩啦啦二十三。
二十三糖瓜粘，二十四扫房子。
二十五做豆腐，二十六煮煮肉，
二十七宰公鸡，二十八把面发，
二十九蒸馒头，三十晚上玩一宿，
大年初一扭一扭。
正如每年年节时央视都会播放的这首童谣中所唱的，腊八节过后，年节便到了。过年讲究的不过是喜庆、热闹，虽然规矩很多，但大家忙也忙得欢欢喜喜。
新年贴年画、对联（图片 | 青岛出版社《中国木版年画代表作》）
送灶王，迎玉皇，家家户户欢喜忙。刚刚过完的腊月二十三是我们的农历小年，即将到来的腊月二十五则是家家户户迎接玉皇大帝下凡的日子，俗称“迎玉皇”。
非一般的感觉 非一般的神玉皇大帝（图片 | 《上海城隍庙》）
所谓“迎玉皇”，顾名思义就是迎接玉皇大帝。玉皇大帝又称“玉皇”“玉帝”“玉皇大天帝”“玉皇大天尊”“玉皇上帝”等等。正如蒲松龄《聊斋志异》中所说：“天上有玉皇，地上有皇帝。”在道教的神仙体系中，他就相当于人间的帝王，是中国封建皇权在神仙世界的象征。
我们所了解的有关玉皇大帝的性格、形象、神职基本来都自于成书于明代的《西游记》。
如书中第三章“ 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名”中载：
却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集文武仙卿早朝之际，忽有邱弘济真人启奏道：“万岁，通明殿外，有东海龙王敖广进表，听天尊宣诏。”玉皇传旨：着宣来。敖广宣至灵霄殿下，礼拜毕。
86年版《西游记》中玉帝形象（图片 | 视频截图）
其实“玉皇”这一神位的形成时间远远早于明代。
对玉皇大帝崇拜可以追溯到远古时代对“天”“天帝”的原始信仰，那时“玉皇大帝”这个称谓还没出现。
我们一般认为道教产生于东汉末年。到了魏晋南北朝时期，战乱频发的大背景为道教的发展提供了条件，人们饱受战乱之苦又无力改变命运，所以只能寄希望于神灵。但此时的道教神灵还未形成如今我们所知道的井然有序、尊卑分明的体系。
南梁陶弘景撰写的《真灵位业图》一书中模仿世俗“朝班之品序”，第一次将天神、地祗、仙真、人鬼排列成一个较有次序的神仙谱系，其中玉皇位列于“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊即太上老君)之后。
玉帝不是相当于人间的皇帝么，为什么他的排名却在“三清”之后？很多人都对此不解。道教却有自己的解释，见道书《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》:
玉帝,在道教即三清之化,道家先三清者,先虚无而后妙有,所谓无极而太极,非有尊卑之殊。
也就是说玉帝虽然排位在“三清”之后，但不存在尊卑和高低之分。此后，随着道教的发展和普及，信众越来越多，玉皇的名声也就越来越高。到了唐宋时期，道教大盛，玉皇的至尊地位才真正奠定下来。
道教玉皇及群臣像（图片 | 《国学时代》）
唐代国姓为李，道教尊奉的老子李耳也姓李，所以唐代的皇帝便尊老子为始祖，自称为老子后裔。唐代特别崇奉道教，这一时期学道成仙思想泛滥，在此时的一些道书中玉皇的地位又有所提升。
李淳风《太玄金箓金琐流珠引序》有：
前圣太上道君称万道之王，号曰虚皇；后圣太上老君称万道之君，号曰玉皇。
唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》，其《明天尊第二》引《天师请问经》云：
道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊。或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。
唐代的许多文人墨客都崇信道教，所以“玉皇”“玉帝”自然也成了他们文咏的对象。
“不向金阙游，思为玉皇客” ——李白《草创大还赠柳官迪》
“我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱”——元稹《以州宅夸于乐天》
“忽如朝玉皇，天冕垂前旒”——柳宗元《界围岩水帘》
滑县线版手绘年画《五像》，大树画馆藏。此五像由上而下是玉皇、送子观音、关公、田祖和比干。
正式将玉皇大帝纳入官方祀典，并将他奉为众神之主的，是宋朝的几个皇帝，特别是宋真宗和宋徽宗。
宋代军事、外交的失利导致民心不稳，统治者为了巩固便将皇权与神权相结合。如《澶渊之盟》签订后，他为了遮羞就伪造天书，并扬言：“朕梦先降神人传玉皇之命。”是玉皇令他“善为抚育苍生”，所以他才签订的《澶渊之盟》。
《宋史·礼志七》记载:宋真宗于大中祥符五年十一月丙申“亲祀玉皇于朝元元殿”,七年九月“辛卯,尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。封号长达17个字。
宋徽宗本人对道教的信奉达到一种痴迷程度。政和六年(1116年)九月朔,他加封玉皇大帝为“上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。封号长达18个字，可谓史上最长。
明清时期的玉皇形象依旧遵循之前的设定。其实无论帝王如何尊奉，道教如何神化，在民间百姓眼中，玉皇大帝就是像明代神魔小说《西游记》里所描述的那样，兼辖佛、道两教，管理各路鬼神，是威严无限却有着人的喜怒哀乐的天上帝王。
民间“迎玉皇”与“玉皇诞”庙里的彩塑玉皇像（图片 | 微博·度寒道长的博客）
有信仰便有祭祀。
民间老百姓把玉皇大帝视为天地三界十方万灵真宰的统治者。他们信仰玉皇，祈求他保佑丰收、保佑平安顺遂，许多与玉皇大帝相关的民俗活动就此形成了。
例如腊月二十三或二十四过小年祭灶王，其实也是玉皇信仰的体现。因为民间传说中，灶神是玉皇大帝派驻各家各户的监察官，是下属，灶王爷上天就是向他的上级——玉皇汇报情况的。
滑县线版手绘年画《五像》，大树画馆藏。此五像由上而下是玉皇、送子观音、关公、田祖和比干。
每年农历的腊月二十五便是“迎玉皇”的日子。道教经典《景霄琅书》上记载：
十二月二十五日，玉皇三清巡视诸天，定来年祸福。
在民间传说中，腊月二十三灶王爷上天汇报完“工作”后，他的上司玉皇大帝便会在腊月二十五这天亲自下界视察，依据灶王爷所说的来审视人间的善恶疾苦，然后再按照他所视察的情况来决定每一家、每个人在新一年里的祸与福、得与失。人们通常会在腊月二十五这一天的早起摆案设香迎接玉皇。
明清时期有很多关于“迎玉皇”的记载。如《帝京景物略·卷二》中记载：
(腊月)二十五日，五更焚褚，接玉皇，曰：玉皇下查人间也。竞此日，无妇妪詈声。
潘荣升《帝京岁时纪胜·稽善恶》中记载：
上帝于二十五日下界,稽察臧否,降之祸福,故世人于是日,谨起居,慎言语,戒伤小儿毋得詈骂恶言,恐招不祥。
还有什么比自己来年的运势更重要的呢？所以百姓们都对“迎玉皇”的事分外重视。每年到了腊月二十五这天，家家户户都忙着祭祀祈福，以一颗虔诚的心来接待玉皇，并希望来年自己能够在玉皇的庇护下诸事顺利。
除了各自家里要“迎玉皇”，一些道教宫观也要于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾的大典。不同规格的道观则可以根据自身情况有繁简的不同。
道观“迎玉皇”仪式（图片 | 《江南道教全真嗣龙门派》）
道观“迎玉皇”仪式（图片 | 《道教之音》）
玉皇不能长久地留在人间，所以在视察下界半月后，他便要回鸾返回天庭，这一天就是正月初九。正月初九同时还是玉皇大帝的圣诞之日，所以这一天的祭祀尤为隆重，俗称“上九节”。
陈德商《温陵(泉州)岁时记》转引《闽台岁时节日风俗》中记载:
元月初九日,泉人谓之天诞节,……按是日玄妙观最为热闹……悬灯结彩,早夜奏乐演戏,清晨迄暮,男女老幼,持瓣香陈八珍叩拜阶前者踵相接。晚于观门外仿燔柴而祭意。斫柏木六、七寸长,造塔形,投火于尖处焚之、光灼霄汉。
台湾省文献委员会编纂的《台湾省通志·礼俗篇》中记载:
正月初九日,为玉皇大帝圣诞,俗称“天公”生日,全家斋戒沐浴,备上下桌,上桌五果六斋,扎红绳面线、清茶,下桌五牲、红龟等,至午夜以后,全家整齐衣冠,依序行三跪九叩礼拜祀。全日祭神演剧,大家小户,争相庆祝。“天公”有生成保育万物之德、为神之至尊,故礼极隆重,所备牲醴须五牲,用鸡必须阉鸡或雄鸡、烧“天公金”。
河北省邯郸武安市北安乐乡康宿村祭祀玉皇（图片 | 新浪博客黄土塬）
河北省邯郸武安市北安乐乡康宿村祭祀玉皇（图片 | 新浪博客黄土塬）
河北省邯郸武安市北安乐乡康宿村祭祀玉皇（图片 | 新浪博客黄土塬）
至今在许多地方都有丰富多彩的民俗活动，如山东地区的“玉皇祭”，江苏地区的“赛玉皇”，福建地区的“玉皇诞”等等，虽然这些活动的名称各异，仪式也不是完全相同，但其核心都是对玉皇的信仰与崇拜。
怎么样，大家现在是不是对“玉皇大帝”有了更多的了解呢？明天就是腊月二十五了，你准备好“迎玉皇”了吗？
参考文献：
1·陈元煦《玉皇大帝的由来及其信俗发展的原因》，闽台玉皇文化研究，1996年。
2·梅莉《玉皇崇拜论》，湖北大学学报（哲学社会科学版），2011年9月第5期。
3·盖建民《民间玉皇信仰与道教略论》，江西社会科学（哲学研究），2000年第8期。
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