本文目录一览：
人生旦夕祸福，宇宙起始变化，《易经》这部宝典早已讲透了。现代，很多人学习《易经》，无非是想预测人生的吉凶变化，未来的生活能否顺顺利利。然而，很多人却连《易经》的原始经文都没有看过只言半语，这又谈何研习《易经》呢？
古人经籍在胸，出口成诵，下笔成文。今天，我们读书，没必要完全延袭古人的读书方法。但对于学《易经》，还是要经常把卦辞、爻辞、象辞、彖辞拿来仔细揣摩。
熟读经文是学习《易经》最基本的要求，好比一座大厦的根基，根基稳了大厦才能更高，学习《易经》基础一定要好好打牢。
说到《易经》的原文其实就是伏羲氏创画的先天八卦，也就是我们经常说的无字天书。因为伏羲氏当年根本还没有文字，所以《易经》整部书只有图像，是一种比文字更早的符号表达。
今天，若要我们看一个上古时的文字符号，我们的思想跟它完全无法对接，这就导致《易经》文化变得极难理解。
但好在历史的发展中，易经不断演变，周文王拘而演周易，推八卦为六十四卦，并作卦辞，周公父子作爻辞。其后孔子作《易传》，为《易经》插上飞翔的翅膀，我们把他叫做《十翼》。
《易经》分“经”跟“传”两大部分，“经”就是卦象、卦名，还有周文王周公父子写的卦辞和爻辞。“传”就是《十翼》，即是对“经”所作的注解，它让《易经》更丰富，更加有价值、有内涵。
《十翼》（翼为辅助），包括彖（上、下），象（上、下），系辞（上，下），文言，说卦，序卦，杂卦七种十篇。
首先《系辞传》，是《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论，分上、下两篇；彖与象，是依《易经》分上下篇（第一卦至第三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。《彖辞》是解释卦辞的，解释全卦的大要；《象传》分成大象和小象，一般把说明全卦卦象的称为《大象传》，把说明爻象的称为《小象传》；《文言传》只论及乾坤二卦，仔细加以解说；《说卦传》说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来；《序卦传》解释六十四卦的排列顺序。《杂卦传》并无次序，解释了六十四卦卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释；如今，我们所说的《易经》已经包含《易传》在内，成为一门独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦的卦图、卦辞、爻辞、彖传、象传、文言传、系辞传。一般来说，研究《易经》，大部分的精力都是用在这里。
为帮助大家更好的理解学习《易经》，今天总结了易经六十四卦每一卦的卦辞、爻辞、彖辞、象辞，按64卦卦序排版整理，史上最全，全文2万字，你想要的原始经文，吐血整理，需要的点赞、收藏。
01 乾卦 乾为天 乾上乾下乾：元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。
初九：潜龙勿用。 | 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 |
九二：见龙在田，利见大人。 | 《象》日：见龙在田，德施普也。 |
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 | 《象》曰：终日乾乾，反复道也。 |
九四：或跃在渊，无咎。 | 《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 |
九五：飞龙在天，利见大人。 | 《象》曰：飞龙在天，大人造也。 |
上九：亢龙有悔。 | 《象》日：亢龙有悔，盈不可久也。 |
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。 | 《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 |
六二：直方大，不习，无不利。 | 《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。 |
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 | 《象》曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 |
：括囊，无咎无誉。 | 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 |
六五：黄裳，元吉。 | 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 |
上六：龙战于野，其血玄黄。 | 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 |
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。 | 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 |
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 | 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 |
六三：既鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 | 《象》曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝，穷也。 |
：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 | 《象》曰：求而往，明也。 |
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 | 《象》曰：屯其膏，施未光也。 |
上六：乘马班如，泣血涟如。 | 《象》曰：泣血涟如，何可长也。 |
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志 应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出 泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 | 《象》曰：利用刑人， 以正法也。 |
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 | 《象》曰：子克家，刚柔接也。 |
六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。 | 《象》曰：勿用娶女，行不顺也。 |
：困蒙，吝。 | 《象》曰：困蒙之吝，独远实也。 |
六五：童蒙，吉。 | 《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。 |
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 | 《象》曰：利用御寇，上下顺也。 |
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎 天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需 于郊，利用恒，无咎。 | 《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。 |
九二：需于沙，小有言，终吉。 | 《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 |
九三：需于泥，致寇至。 | 《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 |
：需于血，出自穴。 | 《象》曰：需于血，顺以听也。 |
九五：需于酒食，贞吉。 | 《象》曰：酒食贞吉，以中正也。 |
上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。 | 《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 |
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。 | 《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 |
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。 | 《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上， 患至掇也。 |
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 | 《象》曰：食旧德，从上吉也。 |
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 | 《象》曰：复即命，渝安贞；不失也。 |
九五：讼，元吉。 | 《象》曰：讼，元吉，以中正也。 |
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 | 《象》曰：以讼受福，亦不足敬也。 |
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣？
《象》曰：地中有水，师，君子以容民蓄众。
初六：师出以律，否臧凶。 | 《象》曰：师出以律， 失律凶也。 |
九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。 | 《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 |
六三：师或舆尸，凶。 | 《象》曰：师或舆尸，大无功也。 |
：师左次，无咎。 | 《象》曰：左次无咎，未失常也。 |
六五：田有禽，利执；言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 | 《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 |
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 | 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 |
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上 下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。 | 《象》曰：比之初六，有它吉也。 |
六二：比之自内，贞吉。 | 《象》曰：比之自内，不自失也。 |
六三：比之匪人。 | 《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？ |
：外比之，贞吉。 | 《象》曰：外比于贤，以从上也。 |
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。 | 《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 |
上六：比之无首，凶。 | 《象》曰：比之无首，无所终也。 |
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜；柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨， 尚往也。自我西郊，施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎？吉。 | 《象》曰：复自道， 其义吉也。 |
九二：牵复，吉。 | 《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 |
九三：舆说辐，夫妻反目。 | 《象》曰：夫 妻反目，不能正室也。 |
：有孚，血去惕出，无咎。 | 《象》曰：有孚惕出，上合志也。 |
九五：有孚挛如，富以其邻。 | 《象》曰：有孚挛如，不独富也。 |
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。 | 《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 |
履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不 疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。 | 《象》曰：素履之往，独行愿也。 |
九二：履道坦坦，幽人贞吉。 | 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 |
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 | 《象》曰：眇能视，不足以 有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。 |
九四：履虎尾，愬愬，终吉。 | 《象》曰：愬愬终吉，志行也。 |
九五：夬履，贞厉。 | 《象》曰：夬履贞厉，位正当也。 |
上九：视履考祥，其旋元吉。 | 《象》曰：元吉在上，大有庆也。 |
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。 | 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 |
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 | 《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 |
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 | 《象》曰：无往不复，天地际也。 |
：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 | 《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 |
六五：帝乙归妹，以祉元吉。 | 《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。 |
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 | 《象》曰：城复于隍，其命乱也。 |
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。 | 《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。 |
六二：包承，小人吉，大人否，亨。 | 《象》曰：大人否，亨，不乱群也。 |
六三：包羞。 | 《象》曰：包羞，位不当也。 |
九四：有命无咎，畴离祉。 | 《象》曰：有命无咎，志行也。 |
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 | 《象》曰：大人之吉，位正当也。 |
上九：倾否，先否后喜。 | 《象》曰：否终则倾，何可长也。 |
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。 | 《象》曰：出门同人，又 谁咎也。 |
六二：同人于宗，吝。 | 《象》曰：同人于宗，吝道也。 |
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 | 《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。 |
九四：乘其墉，弗克攻，吉。 | 《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 |
九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。 | 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 |
上九：同人于郊，无悔。 | 《象》曰：同人于郊，志未得也。 |
大有：元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行， 是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 | 《象》曰：大有初九，无交害也。 |
九二：大车以载，有攸往，无咎。 | 《象》曰：大车以载，积中不败也。 |
九三：公用亨于天子，小人弗克。 | 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 |
九四：匪其彭，无咎。 | 《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。 |
六五：厥孚交如，威如，吉。 | 《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 |
上九：自天佑之，吉无不利。 | 《象》曰：大有上吉，自天佑也。 |
谦：亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 | 《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。 |
六二：鸣谦，贞吉。 | 《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。 |
九三：劳谦君子，有终，吉。 | 《象》曰：劳谦君子，万民服也。 |
：无不利，㧑谦。 | 《象》曰：无不利，㧑谦，不违则也。 |
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 | 《象》曰：利用侵伐，征不服也。 |
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 | 《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 |
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天 地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。 | 《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。 |
六二：介于石，不终日，贞吉。 | 《象》曰：不终日，贞吉；以中正也。 |
六三：盱豫，悔。迟有悔。 | 《象》曰：盱豫有悔，位不当也。 |
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 | 《象》曰：由豫大有得，志大行也。 |
六五：贞疾，恒不死。 | 《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 |
上六：冥豫，成有渝，无咎。 | 《象》曰：冥豫在上，何可长也？ |
随：元亨利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 | 《象》曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 |
六二：系小子，失丈夫。 | 《象》曰：系小子，弗兼与也。 |
六三：系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。 | 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 |
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？ | 《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道， 明功也。 |
九五：孚于嘉，吉。 | 《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。 |
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 | 《象》曰：拘系之，上穷也。 |
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 | 《象》曰：干父之蛊，意承考也。 |
九二：干母之蛊，不可贞。 | 《象》曰：干母之蛊，得中道也。 |
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。 | 《象》曰：干父之蛊，终无咎也。 |
：裕父之蛊，往见吝。 | 《象》曰：裕父之蛊，往未得也。 |
六五：干父之蛊，用誉。 | 《象》曰：干父用誉，承以德也。 |
上九：不事王侯，高尚其事。 | 《象》曰：不事王侯，志可则也。 |
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不 久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。 | 《象》曰：咸临 贞吉，志行正也。 |
九二：咸临，吉，无不利。 | 《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。 |
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 | 《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 |
：至临，无咎。 | 《象》曰：至临无咎，位当也。 |
六五：知临，大君之宜，吉。 | 《象》曰：大君之宜，行中之谓也。 |
上六：敦临，吉，无咎。 | 《象》曰：敦临之吉，志在内也。 |
观：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观 天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教
初六：童观，小人无咎，君子吝。 | 《象》曰：初六童观，小人道也。 |
六二：窥观，利女贞。 | 《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 |
六三：观我生，进退。 | 《象》曰：观我生进退，未失道也。 |
：观国之光，利用宾于王。 | 《象》曰：观国之光，尚宾也。 |
九五：观我生，君子无咎。 | 《象》曰：观我生，观民也。 |
上九：观其生，君子无咎。 | 《象》曰：观其生，志未平也。 |
噬嗑：亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行， 虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。 | 《象》曰：履校灭趾，不行也。 |
六二：噬肤灭鼻，无咎。 | 《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 |
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。 | 《象》曰：遇毒，位不当也。 |
九四：“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 | 《象》曰：利艰贞吉，未光也。 |
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。 | 《象》曰：贞厉无咎，得当也。 |
上九：何校灭耳，凶。 | 《象》曰：何校灭耳，聪不明也。 |
贲：亨。小利有所往。
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以 止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。 | 《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。 |
六二：贲其须。 | 《象》曰：贲其须，与上兴也。 |
九三：贲如，濡如，永贞吉。 | 《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。 |
：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 | 《象》曰：，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 |
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。 | 《象》曰：六五之吉，有喜也。 |
上九：白贲，无咎。 | 《象》曰：白贲无咎，上得志也。 |
剥：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息 盈虚，天行也。
《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。 | 《象》曰：剥床以足， 以灭下也。 |
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。 | 《象》曰：剥床以辨，未有与也。 |
六三：剥之，无咎。 | 《象》曰：剥之无咎，失上下也。 |
：剥床以肤，凶。 | 《象》曰：剥床以肤，切近灾也。 |
六五：贯鱼。以宫人宠，无不利。 | 《象》曰：以宫人宠，终无尤也。 |
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 | 《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 |
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祗悔，元吉。 | 《象》曰：不远之复，以修身也。 |
六二：休复，吉。 | 《象》曰：休复之吉，以下仁也。 |
六三：频复，厉，无咎。 | 《象》曰：频复之厉，义无咎也。 |
：中行独复。 | 《象》曰：中行独复，以从道也。 |
六五：敦复，无悔。 | 《象》曰：敦复无悔，中以自考也。 |
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年，不克征。 | 《象》曰：迷复之凶，反君道也。 |
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。 | 《象》曰：无妄之往，得志也。 |
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 | 《象》曰：不耕获，未富也。 |
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。 | 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 |
九四：可贞，无咎。 | 《象》曰：象曰：可贞无咎，固有之也。 |
九五：无妄之疾，勿药有喜。 | 《象》曰：无妄之药，不可试也。 |
上九：无妄，行有眚，无攸利。 | 《象》曰：无妄之行，穷之灾也。 |
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养 贤也。利涉大川，应乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉，利已。 | 《象》曰：有厉利已，不犯灾也。 |
九二：舆说辐。 | 《象》曰：舆说辐，中无尤也。 |
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 | 《象》曰：利有攸往，上合志也。 |
：童牛之牿，元吉。 | 《象》曰：元吉，有喜也。 |
六五：豶豕之牙，吉。 | 《象》曰：六五之吉，有庆也。 |
上九：何天之衢，亨。 | 《象》曰：何天之衢，道大行也。 |
颐：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万 物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 | 《象》 曰：观我朵颐，亦不足贵也。 |
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 | 《象》曰：六二征凶，行失类也。 |
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 | 《象》曰：十年勿用，道大悖也。 |
：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 | 《象》曰：颠颐之吉，上施光也。 |
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 | 《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。 |
上九：由颐，厉吉。利涉大川。 | 《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。 |
大过：栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大 过之时义大矣哉。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。 | 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 |
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 | 《象》曰：老夫女妻，过以相与也。 |
九三：栋桡，凶。 | 《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 |
九四：栋隆，吉。它吝。 | 《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 |
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 | 《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。 |
上六：过涉灭顶，凶，无咎。 | 《象》曰：过涉之凶，不可咎也。 |
坎：习坎，有孚。维心亨。行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚， 往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。 | 《象》曰：习坎入坎，失道凶也。 |
九二：坎有险，求小得。 | 《象》曰：求小得，未出中也。 |
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 | 《象》曰：来之坎坎，终无功也。 |
：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 | 《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 |
九五：坎不盈，祗既平，无咎。 | 《象》曰：坎不盈，中未大也。 |
上六：系用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。 | 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 |
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎 中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。 | 《象》曰：履错之敬， 以辟咎也。 |
六二：黄离，元吉。 | 《象》曰：黄离元吉，得中道也。 |
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 | 《象》曰：日昃之离，何可久也。 |
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 | 《象》曰：突如其来如，无所容也。 |
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 | 《象》曰：六五之吉，离王公也。 |
上九：王用出征，有嘉。折首，获其匪丑，无咎。 | 《象》曰：王用出征，以正邦也。 |
咸：亨，利贞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女 吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六：咸其拇。 | 《象》曰：咸其拇，志在外也。 |
六二：咸其腓，凶，居吉。 | 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。 |
九三：咸其股，执其随，往吝。 | 《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 |
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 | 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 |
九五：咸其脢，无悔。 | 《象》曰：咸其脢，志末也。 |
上六：咸其辅，颊，舌。 | 《象》曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 |
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞； 久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。 | 《象》曰：浚恒之凶，始求深也。 |
九二：悔亡。 | 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 |
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 | 《象》曰：不恒其德，无所容也。 |
九四：田无禽。 | 《象》曰：久非其位，安得禽也？ |
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。 | 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 |
上六：振恒，凶。 | 《象》曰：振恒在上，大无功也。 |
遁：亨。小利贞。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣 哉。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。 | 《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。 |
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 | 《象》曰：执用黄牛，固志也。 |
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。 | 《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。 |
九四：好遁。君子吉，小人否。 | 《象》曰：君子好遁，小人否也。 |
九五：嘉遁，贞吉。 | 《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。 |
上九：肥遁，无不利。 | 《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。 |
大壮：利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。 | 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 |
九二：贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，以中也。 |
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 | 《象》曰：小人用壮，君子罔也。 |
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。 | 《象》曰：藩决不羸，尚往也。 |
六五：丧羊于易，无悔。 | 《象》曰：丧羊于易，位不当也。 |
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 | 《象》曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。 |
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日 三接也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 | 《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。 |
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 | 《象》曰：受兹介福，以中正也。 |
六三：众允，悔亡。 | 《象》曰：众允之志，上行也。 |
九四：晋如硕鼠，贞厉。 | 《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。 |
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 | 《象》曰：失得勿恤，往有庆也。 |
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。 | 《象》曰：维用伐邑，道未光也。 |
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 | 《象》曰：君子于行，义不食也。 |
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 | 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 |
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。 | 《象》曰：南狩之志，乃大得也。 |
：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 | 《象》曰：入于左腹，获心意也。 |
六五：箕子之明夷，利贞。 | 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 |
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 | 《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 |
家人：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。 | 《象》曰：闲有家，志未变也。 |
六二：无攸遂，在中馈。贞吉 | 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 |
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 | 《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 |
：富家，大吉。 | 《象》曰：富家大吉，顺在位也。 |
九五：王假有家，勿恤，吉。 | 《象》曰：王假有家，交相爱也。 |
上九：有孚威如，终吉。 | 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 |
睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行， 得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 | 《象》曰：见恶人，以辟咎也。 |
九二：遇主于巷，无咎。 | 《象》曰：遇主于巷，未失道也。 |
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 | 《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 |
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。 | 《象》曰：交孚无咎，志行也。 |
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ | 《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。 |
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。 | 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 |
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北， 其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六：往蹇来誉。 | 《象》曰：往蹇来誉，宜待也。 |
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 | 《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 |
九三：往蹇来反。 | 《象》曰：往蹇来反，内喜之也。 |
：往蹇来连。 | 《象》曰：往蹇来连，当位实也。 |
九五：大蹇，朋来。 | 《象》曰：大蹇朋来，以中节也。 |
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。 | 《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 |
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎。 | 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 |
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 |
六三：负且乘，致寇至，贞吝。 | 《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。 |
九四：解而拇，朋至斯孚。 | 《象》曰：解而拇，未当位也。 |
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 | 《象》曰：君子有解，小人退也。 |
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。 | 《象》曰：公用射隼，以解悖也。 |
损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？ 二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎。酌损之。 | 《象》曰：已事遄往，尚合志也。 |
九二：利贞，征凶。弗损，益之。 | 《象》曰：九二利贞，中以为志也。 |
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。 | 《象》曰：一人行，三则疑也。 |
：损其疾，使遄有喜，无咎。 | 《象》曰：损其疾，亦可喜也。 |
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。 | 《象》曰：六五元吉，自上佑也。 |
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 | 《象》曰：弗损益之，大得志也。 |
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大 川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。 | 《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。 |
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 | 《象》曰：或益之，自外来 也。 |
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 | 《象》曰：益用凶事，固有之也。 |
：中行，告公从，利用为依迁国。 | 《象》曰：告公从，以益志也。 |
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 | 《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 |
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 | 《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 |
夬：扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉， 其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。 | 《象》曰：不胜而往，咎也。 |
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 | 《象》曰：有戎勿恤，得中道也。 |
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。 | 《象》曰：君子夬夬，终无咎也。 |
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 | 《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 |
九五：苋陆夬夬，中行无咎。 | 《象》曰：中行无咎，中未光也。 |
上六：无号，终有凶。 | 《象》曰：无号之凶，终不可长也。 |
姤：女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶， 羸豕踟躅。 | 《象》曰：系于金柅，柔道牵也。 |
九二：包有鱼，无咎，不利宾。 | 《象》曰：包有鱼，义不及宾也。 |
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 | 《象》曰：其行次且，行未牵也。 |
九四：包无鱼，起凶。 | 《象》曰：无鱼之凶，远民也。 |
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 | 《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命 也。 |
上九：姤其角，吝，无咎。 | 《象》曰：姤其角，上穷吝也。 |
萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。 | 《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 |
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 | 《象》曰：引吉无咎，中未变也。 |
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 | 《象》曰：往无咎，上巽也。 |
九四：大吉，无咎。 | 《象》曰：大吉无咎，位不当也。 |
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 | 《象》曰：萃有位，志未光也。 |
上六：赍咨涕洟，无咎。 | 《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。 |
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉， 志行也。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。 | 《象》曰：允升大吉，上合志也。 |
九二：孚乃利用禴，无咎。 | 《象》曰：九二之孚，有喜也。 |
九三：升虚邑。 | 《象》曰：升虚邑，无所疑也。 |
：王用亨于岐山，吉，无咎。 | 《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。 |
六五：贞吉，升阶。 | 《象》曰：贞吉升阶，大得志也。 |
上六：冥升，利于不息之贞。 | 《象》曰：冥升在上，消不富也。 |
困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 | 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。 |
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。 | 《象》曰：困于酒食，中有庆也。 |
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 | 《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 |
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 | 《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 |
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 | 《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以 中直也。利用祭祀，受福也。 |
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。 | 《象》曰：困于葛藟，未当也。 动悔有悔，吉行也。 |
井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。 | 《象》曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。 |
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 | 《象》曰：井谷射鲋，无与也。 |
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。 | 《象》曰：井渫不食，行恻也。求 王明，受福也。 |
：井甃，无咎。 | 《象》曰：井甃无咎，修井也。 |
九五：井冽寒泉，食。 | 《象》曰：寒泉之食，中正也。 |
上六：井收勿幕，有孚元吉。 | 《象》曰：元吉在上，大成也。 |
革：己日乃孚。元亨利贞。悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以 说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉。
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。 | 《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 |
六二：己日乃革之，征吉，无咎。 | 《象》曰：己日革之，行有嘉也。 |
九三：征凶贞厉。革言三就，有孚。 | 《象》曰：革言三就，又何之矣。 |
九四：悔亡，有孚，改命，吉。 | 《象》曰：改命之吉，信志也。 |
九五：大人虎变，未占有孚。 | 《象》曰：大人虎变，其文炳也。 |
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 | 《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面， 顺以从君也。 |
鼎：元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 | 《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 |
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 | 《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 |
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。 | 《象》曰：鼎耳革，失其义也。 |
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 | 《象》曰：覆公餗，信如何也？ |
六五：鼎黄耳金铉，利贞。 | 《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。 |
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 | 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 |
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修身。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 | 《象》曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 |
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 | 《象》曰：震来厉，乘刚也。 |
六三：震苏苏，震行无眚。 | 《象》曰：震苏苏，位不当也。 |
九四：震遂泥。 | 《象》曰：震遂泥，未光也。 |
六五：震往来厉，亿无丧，有事。 | 《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 |
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 | 《象》曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。 |
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所 也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。 | 《象》曰：艮其趾， 未失正也。 |
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 | 《象》曰：不拯其随，未退听也。 |
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 | 《象》曰：艮其限，危薰心也。 |
：艮其身，无咎。 | 《象》曰：艮其身，止诸躬也。 |
六五：艮其辅，言有序，悔亡。 | 《象》曰：艮其辅，以中正也。 |
上九：敦艮，吉。 | 《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。 |
渐：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中 也。止而巽，动不穷也。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 | 《象》曰：小子之厉，义无咎也。 |
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。 | 《象》曰：饮食衍衍，不素饱也。 |
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 | 《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 |
：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 | 《象》曰：或得其桷，顺以巽也。 |
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 | 《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。 |
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。 | 《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。 |
归妹：征凶，无攸利。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归 妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 | 《象》曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。 |
九二：眇能视，利幽人之贞。 | 《象》曰：利幽人之贞，未变常也。 |
六三：归妹以须，反归以娣。 | 《象》曰：归妹以须，未当也。 |
九四：归妹愆期，迟归有时。 | 《象》曰：愆期之志，有待而行也。 |
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。 | 《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 |
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 | 《象》曰：上六无实，承虚筐也。 |
丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则 昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 | 《象》曰： 虽旬无咎，过旬灾也。 |
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 | 《象》曰：有孚发若，信以发志也。 |
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。 | 《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱， 终不可用也。 |
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 | 《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗， 幽不明也。遇其夷主，吉行也。 |
六五：来章，有庆誉，吉。 | 《象》曰：六五之吉，有庆也。 |
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 | 《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。 |
旅：小亨，旅贞吉。
《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时 义大矣哉！
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。 | 《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。 |
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 | 《象》曰：得童仆贞，终无尤也。 |
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 | 《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 |
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 | 《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。 |
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 | 《象》曰：终以誉命，上逮也。 |
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。 | 《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 |
巽：小亨。利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大 人。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。 | 《象》曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。 |
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 | 《象》曰：纷若之吉，得中也。 |
九三：频巽，吝。 | 《象》曰：频巽之吝，志穷也。 |
：悔亡，田获三品。 | 《象》曰：田获三品，有功也。 |
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 | 《象》曰：九五之吉，位 正中也。 |
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 | 《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 |
兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其 劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。 | 《象》曰：和兑之吉，行未疑也。 |
九二：孚兑，吉，悔亡。 | 《象》曰：孚兑之吉，信志也。 |
六三：来兑，凶。 | 《象》曰：来兑之凶，位不当也。 |
九四：商未宁，介疾有喜。 | 《象》曰：九四之喜，有庆也。 |
九五：孚于剥，有厉。 | 《象》曰：孚于剥，位正当也。 |
上六：引兑。 | 《象》曰：上六引兑，未光也。 |
涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
初六：用拯马壮，吉。 | 《象》曰：初六之吉，顺 也。 |
九二：涣奔其机，悔亡。 | 《象》曰：涣奔其机，得愿也。 |
六三：涣其躬，无悔。 | 《象》曰：涣其躬，志在外也。 |
：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 | 《象》曰：涣其群，元吉，光大也。 |
九五：涣汗，其大号涣，王居，无咎。 | 《象》曰：王居无咎，正位也。 |
上九：涣其血，去逖出，无咎。 | 《象》曰：涣其血，远害也。 |
节：亨。苦节不可贞。
《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。 | 《象》曰：不出户庭，知通塞也。 |
九二：不出门庭，凶。 | 《象》曰：不出门庭凶，失时极也。 |
六三：不节若，则嗟若，无咎。 | 《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？ |
：安节，亨。 | 《象》曰：安节之亨，承上道也。 |
九五：甘节，吉，往有尚。 | 《象》曰：甘节之吉，居位中也。 |
上六：苦节，贞凶，悔亡。 | 《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。 |
中孚：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大 川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。 | 《象》曰：初九虞吉， 志未变也。 |
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 | 《象》曰：其子和之，中心愿也。 |
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 | 《象》曰：可鼓或罢，位不当也。 |
：月几望，马匹亡，无咎。 | 《象》曰：马匹亡，绝类上也。 |
九五：有孚挛如，无咎。 | 《象》曰：有孚挛如，位正当也。 |
上九：翰音登于天，贞凶。 | 《象》曰：翰音登于天，何可长也。 |
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而 不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺 也。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。 | 《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。 |
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 | 《象》曰：不及其君，臣不可过也。 |
九三：弗过防之，从或戕之，凶。 | 《象》曰：从或戕之，凶如何也。 |
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 | 《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 |
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 | 《象》曰：密云不雨，已上也。 |
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 | 《象》曰：弗遇过之，已亢也。 |
既济：亨小，利贞。初吉终乱。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 | 《象》曰： 曳其轮，义无咎也。 |
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 | 《象》曰：七日得，以中道也。 |
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 | 《象》曰：三年克之，惫也。 |
：繻有衣袽，终日戒。 | 《象》曰：终日戒，有所疑也。 |
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 | 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。 |
上六：濡其首，厉。 | 《象》曰：濡其首厉，何可久也。 |
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不 当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。 | 《象》曰：濡其尾，亦不知极也。 |
九二：曳其轮，贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 |
六三：未济，征凶，利涉大川。 | 《象》曰：未济征凶，位不当也。 |
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。 | 《象》曰：贞吉悔亡，志行也。 |
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 | 《象》曰：君子之光，其晖吉也。 |
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 | 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。 |
《易经》学习不能走捷径，卦辞、爻辞、彖辞、象辞要时常拿出来揣摩诵读一番。虽说“书读百遍其义自现”，但《易经》的学习真不是简单诵读就能读懂的，但是如果你不去读不去学就一定不会，虽说学了不一定会，但是学会收益终身。
转自 知乎
倪海厦大师的照片
易经六十四卦在风水的运用上，非常广泛。也非常准。罗盘上的六十四卦方圆图，就非常好用。
《六十四卦》圆图，应用在时间上。哪时发，哪时败，一目了然。
《六十四卦》方图，讲的是空间方位。
山水在哪个空间方位，发什么人，败什么人，发几代人，发多少年，都可以推算。
罗盘四十九层，其中有两层是六十四卦方圆图，有空去找本《罗盘透解》来看看，一定会受益。没用的东西，是不可能设计在罗盘上的。
以前有个外地人来广东普宁打工，运用罗盘六十四卦方圆图算彩票中奖特别号码，赢了很多钱，然后跑回老乡。我至今没有参透六十四卦方圆图与彩票号码其中的玄机。
有兴趣的朋友，欢迎到评论区评论交流。
倪海厦大师讲述如下文:
“言歸正傳，首先諸君看天圓圖上方乾卦的位置，它與我們羅經
上(國泰聯邦出品、8x8寸)第二十七層、六十四小卦相同，天地卦子午定位好了以後，(此子午位須與地盤之二十四山為準)，即可見午之上端為乾位，子之下端為坤位，乾代表天，代表陽，自上乾開始向左旋轉，表示陽漸虧損，陰漸生，所以是地球之黃道面，也就是以地球為準太陽向東出所運行的方向，地球一年繞太陽一周，約三百六十五日，其多出之日，四年合一個月，所以每四年有閏年一次。吾人把此由「乾」左旋下到「坤」定為年紀。由下方坤位始，坤代表陰，代表月亮，由坤向右旋，逆時針方向，有陰極生陽之意，初陽始生於下，故次剥，再次比，依此去計算，冬盡陽復生於下，節氣之由來也，所以天圓卦圖在周易中實是推算時間的， 可以一直的旋轉到過去，與未來，羅盤上順時針方向為未來，逆時針方向為過去，業已明矣。
再就地方卦圖來說，其代表的是空間地點。天圓卦圖為上乾下坤為先天卦之佈局，而地方卦圖正好相反，坤在上，乾在下，乃因地氣上升，天氣下降，故萬物乃生，其生死之輪，就如同十二長生從長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、摹、絕、胎、養、一直循環不停，其間生老病死，歷歷在目，連死後如何再延長亦有列入，其精密如此，令人贊嘆激賞不已。
在羅經上第二十層，(依據國泰聯邦公司)三元、三合綜合盤
上，可見其列為先天內盤父母卦，先天六十四卦小卦名，即為此地方卦圖，學者可從此圖左上之坤卦開始，由上往下為謙、師、升、復、明夷、臨、泰，再上至第二直列為剥、艮、蒙……等，直到第四列最下方中孚、小畜為止。核對到羅經第二十層，午之上方為坤卦始，向左旋轉到子位正好是小畜卦，此是地陰之氣由初始，漸進而終升至天，其意如此，再由子山下方之乾卦作始，向右旋至顶方坤位，在地方卦圖上也正好是從右下角向上直升，依序為履、同人、無妄、姤、訟、、否，再轉到右方第二列下方之夬、兌……
如此循環很明顯的指示吾人，從地之陰氣得陽而昇，天之陽氣遇陰而下降，所以萬物不離此道，反之，此道包含地球上所有之生命甚至無生命之物，皆有輪廻，易之謂生生之義，其盡於此，日月為易，天地最大，含盡一切，此萬物之法則，恒古不變，且可簡化為六十四個卦，每卦管六爻，地球上所有物質之變化亦不過六段過程，超過此數，則必為無用之物。每陰爻管六年，每個陽爻管九年，比如地天泰，其中三陰爻走十八年，三陽爻走二十七年，其數如此，合管四十五年，余類推可知。
吾人了解此天圓地方之真義後，現在回頭來研究如何定卦，風水家以水口朝向為外卦，穴內坐山為內卦，合為本卦，例如水口向外朝艮位，而來龍方向為乾位，則本卦即山天大畜卦，從穴位立向看宗族幾代，孟、仲、季房等受此穴影響之對象，學者可以參考錄影教學帶得知如何計算，此處不詳言，吾舉例說明之。
例:本卦為山天大畜卦，其發祿之久，福發何房?歷時多久?
到第幾代止?一直是許多風水師不傳之秘，其實不難，吾人如用天圓地方之卦來測立可得知。
吾人站立穴場正中，以羅經堪測，如發現孟房位，砂肥滿圓
敦，已知孟房發，再看天圓卦指向，如為升卦，其爻為，其四陰
二陽，所以共管四十二年，但因地與風，一為坤母，一為長女，故得知孟房之妻，必得意商場，到巅峰時，有女長成，且為長女能力足以發揚母業，故必為長女承繼，連發第二、第三陽爻共管十八年，故六年後之十八年必平步青雲，退休後，長女繼承，且為坤地卦，其始終如一不變特性，必能守成祖業再十八年，此時再看升之地方卦為雷天大壯卦，大壯卦有增益升卦之象且雷為長子，天為夫為父，其連接天圓卦，長女必嫁貴夫，且得一子，父子相助母業，其勢已成，吾人在落穴入殮時，或立陽宅之基時，已可獲知，如此资料。
其余各卦之推演亦如此，相信如果讀者從本著作天機道，進入地脈道，其間歷經人間道之修行，必能輕而易舉的獲知此一不傳之法門。
至於入穴時其方向朝珠寶線，來龍如何測定穿山七十二龍，方向如何應用六十透地龍，九星法，如何參看，學者可以看錄影帶之說明，此不再述。”
以上引用了倪海厦大师讲座的部分内容，想要进一步学习了解的，可以去看倪海厦大师的讲座视频。
感谢倪师的无私奉献，后学才有机会领略中华绝学的无穷魅力。
撰稿:普济
张克宾，1981 年生，山东莘县人，山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授，博士生导师。主要研究领域为易学与理学、易学象数学、《周易》经传解读、易图学。
摘 要：海昏竹书《易占》六十甲子配卦，以地支相同的诸卦为一组，从组成每组诸卦的上下经卦看，每组卦有主卦和相交之卦。其主卦之次序为乾(戌)、兑(亥)、艮(丑)、离(寅)、坎(辰)、巽(巳)、震(未)、坤(申)。按顺序两两一类，分别与其前之三卦相交，即乾、兑皆与坤、震、巽相交，艮、离皆与兑、乾、坤相交，坎、巽皆与离、艮、兑相交，震、坤皆与巽、坎、离相交。而子、午、卯、酉四组则主其前两支主卦之相交。每组诸卦，以两象易为主要卦象关系，又含有旁通、反对等象数义例。此即为《易占》六十甲子配卦的基本规则。但此规则不能形成所有重卦，尚有十二卦为特例。其中四维卦乾、坤、艮、巽意义最为重要，四维卦之重卦不入六十甲子而为其总摄，各组之主卦以四维卦为主干，其主卦次序又本之于九宫数和四时时空架构。《易占》干支配卦具有高度的系统性，意蕴丰富，是传本《周易》与术数相结合的产物。
关键词：《易占》；干支；六十四卦；四维；九宫
海昏侯墓竹书《易占》是传本《周易》与术数相结合的产物，其主要内容是将六十四卦配以方位、干支、时月及动物。对于其中六十四卦时月吉凶、配以动物及分居四方等问题，笔者在《海昏竹书〈易占〉六十四卦时月吉凶与方位问题管窥》(以下简称《管窥》)一文中，已经作了初步探讨，在揭示其排列规则的基础上，认为其论时月吉凶并配以动物、六十四卦分居四方等都与式占有密切关系。(见张克宾)在已有研究基础上，本文拟对《易占》中的另一重要内容、也是一大难题——六十四卦与干支相配问题加以探讨，以期揭示其匹配规则及思想意蕴。
一《易占》六十四卦按传本《周易》卦序排列，卦名卦义与传本《周易》也基本一致，因而我们这里也按传本卦序、卦名将《易占》中六十四卦干支摘录如下:
上经:1.乾，辛壬癸丑;2.坤，丁庚乙癸丑未;3.屯，己未;4.蒙，戊辰;5.需，丁酉;6.讼，丁卯;7.师，戊申;8.比，丙申;9.小畜，壬戌;10.履，庚子;11.泰，甲戌;12.否，丙戌;13.同人，戊寅;14.大有，庚寅;15.谦，癸丑;16.豫，己酉;17.随，辛亥;18.蛊，丁巳;19.临，乙亥;20.观，癸酉;21.噬嗑，癸未;22.贲，辛卯;23.剥，甲子;24.复，辛酉;25.无妄，庚戌;26.大畜，辛丑;27.颐，丙午;28.大过，辛巳;29.坎，癸巳戊寅;30.离，己卯。
下经:1.咸，戊午;2.恒，丁未;3.遁，己丑;4.大壮，戊戌;5.晋，庚申;6.明夷，壬寅;7.家人，乙巳;8.睽，丙寅;9.蹇，庚辰;10.解，辛未;11.损，丁丑;12.益，乙未;13.夬，壬子;14.姤，乙酉;15.萃，丁亥;16.升，甲申;17.困，壬辰;18.井，□□;19.革，甲寅;20.鼎，壬午;21.震，壬申;22.艮，癸甲丙辰庚戌;23.渐，己巳;24－1.归妹，甲辰;24－2.归妹，己亥;25.丰，甲午辛未;26.旅，癸卯;27.巽，丙乙辛丑未;28.兑，戊未丁亥;29.涣，庚午;30.节，乙卯;31.中孚，癸亥;32.小过，丙子;33.既济，丙辰;34.未济，庚申。(见李零，第255－266页)
显而易见，多数卦都是与六十甲子之一相配，且彼此不重复。我们先来看比较特殊的八个卦，即乾、坤、艮、巽、坎、丰、兑、归妹。(1)乾配辛壬癸丑、坤配丁庚乙癸丑未、艮配癸甲丙辰庚戌、巽配丙乙辛丑未，此四卦所配干支杂乱，不是一般干支相配的方式。按八卦方位，乾居西北、坤居西南、艮居东北、巽居东南，为四维卦。四维卦在《易占》中具有非常突出的地位(详见《管窥》及下文)。(2)坎卦配癸巳戊寅，丰卦配甲午辛未，都是与六十甲子中的两个相配。诸卦配癸巳者，只有坎卦，配戊寅者还有同人卦。诸卦配甲午者，只有丰卦，配辛未者还有解卦。(3)兑卦配戊未丁亥，戊未不合干支相配规则，配丁亥则与萃卦相重，配丁未则与恒卦相重。坎、丰、兑三卦所配甲子何以如此，是否有讹误，我们下文讨论详细规则时再论。(4)归妹卦，《易占》中有两条，所记方位、干支与时月吉凶等均不同。(见李零，第262、264页)《管窥》认为，在时月吉凶、方位问题上，归妹卦第一条所记均不当，当为误抄，应以第二条所记为是。就所配干支而言，第一条配甲辰，第二条配己亥，也应当以第二条为是。至于归妹配己亥之合理性，下文再论。综上，除乾、坤、艮、巽不便纳入六十甲子外，其余诸卦均可配以六十甲子，故可绘制六十甲子配卦表以便观察。经反复对比分析，将六十甲子以地支相同者为一组，配以诸卦，并标明其上下经卦(下表括号内即是)，则可见其规则之梗概。
六十甲子配卦表(1)
按常理，除去四维卦，余六十卦，每卦正配一干支，但实际上并非如此。如上表，六十甲子中，戊寅、丁亥、庚申等各配两卦，而戊子、乙丑则无卦可配。又表中尚缺井卦，因该卦竹简残缺，暂不知所属。
观上表，不难发现，每行诸卦间普遍存在上下经卦互易的关系。如五子卦中，履卦上乾下兑，夬卦则上兑下乾;五丑卦中，遁卦上乾下艮，大畜卦上艮下乾;五寅卦中，睽卦上离下兑，革卦上兑下离，同人卦上乾下离，大有卦上离下乾;等等。每行诸卦中，两卦间上下经卦互易的现象比比皆是。这种卦象关系，易学史上称之为“两象易”或“上下象易”。传世文献中，最早明确提出并运用“两象易”解析卦象的是汉末易学家虞翻。如《系辞传下》云:“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”虞氏注云:“无妄，两象易也。”(见李鼎祚，第844页)大壮䷡与无妄䷘呈上下卦互易之象。《系辞传下》云:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”虞氏注云:“中孚，上下象易也。”(同上)中孚䷼与大过䷛两象易。以往学界都认为“两象易”创发自虞翻，今由海昏竹书《易占》来看，“两象易”乃西汉旧说，并非肇始于虞氏。
再进一步观察，每组地支相同的诸卦，构成其上下卦的经卦往往有相同者。五丑卦(乙丑卦缺)中，损、遁、大畜、谦四卦，都含有一个艮卦;五寅卦睽、同人、大有、明夷、革，都含有一个离卦;五辰卦中，蒙、蹇、困、既济都含有一个坎卦;五巳卦中，渐、大过、家人、蛊都含有一个巽卦;五未卦有六，解、丰、噬嗑、益、恒、屯，都含有一个震卦;五申卦中，升、比、师、晋都含有一个坤卦;五戌卦，泰、否、大壮、无妄、小畜，都含有一个乾卦;五亥卦中，临、萃、归妹、随、中孚，都含有一个兑卦。如将每组诸卦皆含之经卦称之为主卦，则十二组卦中丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥八组分别以艮、离、坎、巽、震、坤、乾、兑为其主卦。这应该是《易占》六十甲子配卦的主要特点，但仅此还不能揭示六十甲子配卦的具体规则，故而还有进一步探索的必要。
二经过推求寻绎，我们发现以甲戌而不是以甲子为首，更能显示《易占》六十甲子配卦的规则，故而总括其具体规则，又制“六十甲子配卦表(2)”。
六十甲子配卦表(2)
(表中↔表示两卦两象易，→表示两卦旁通或相反对)
表中十二组卦，我们依次观之:(1)五戌卦中泰与否两象易，大壮与无妄两象易。由构成诸卦之经卦看，此五卦主乾，为乾与坤、震、巽上下相交而成。(2)五亥卦中临与萃两象易，归妹与随两象易。此五卦主兑，为兑与坤、震、巽上下相交而成。又如兑卦亦配丁亥，则为六卦主兑(但我们认为兑更可能配戊子，详见下文五巳卦之论)。(3)五子卦(戊子卦缺)，履与夬两象易，剥与夬旁通(即两卦六爻阴阳相反)。又小过与主兑之中孚旁通，履与主乾之小畜相反对(即两卦六爻上下相反)。因而可以说，小过由中孚而来，履由小畜而来，又由履而夬，由夬而剥。且履为上乾下兑，夬为上兑下乾。所以，可以视此四卦蕴含乾兑相交。(4) 五丑卦(乙丑卦缺)，遁与大畜两象易。此四卦主艮，为艮与兑、乾、坤相交。(5)五寅卦，同人与大有两象易，革与睽两象易。此五卦主离，为离与兑、乾、坤相交。坎卦如果纳于戊寅，不仅与同人相重，而且与其他诸卦主离之旨不符。(6)五卯卦，贲与旅两象易，节与旅旁通。又讼卦与壬寅之明夷旁通。贲上艮下离，旅上离下艮。因而，可视此五卯卦蕴含艮离相交。(7)五辰卦主坎，蹇与蒙两象易。按，前文已言，归妹配甲辰，出于归妹卦第一条，而该条所记总体是错误的。由五辰卦四卦皆主坎，而归妹独与之不符来看，此条所配干支也不对。如甲辰不配以归妹，则空缺。又井卦简文残损，不知其干支。井卦上巽下坎，如配以甲辰，则不仅与五辰卦主坎之旨相符，且井与困相反对，故而可暂补井于甲辰。五辰卦主坎，为坎与离、艮、兑相交(井卦之巽，可视为困卦兑之反对，故不举。井卦配干支问题，下文亦有再论)。(8)五巳卦中，蛊与渐两象易。除坎卦外，其余四卦主巽，为巽与离、艮、兑相交。坎卦配癸巳，虽然与诸卦主巽之旨不符，但与四正卦配干支之特点相符。所谓四正卦即震、离、兑、坎。其中，震卦配壬申，处主震之五未卦之下一支;离卦配己卯，处主离之五寅卦之下一支;坎卦配癸巳，处主坎之五辰卦之下一支，三者皆居其各自为主卦之地支的下一支。据此而推，则兑卦也不应处于主兑之五亥卦之中，而应处于五子卦中，今五子卦中戊子空缺，正可由兑卦居之(兑配戊未丁亥之未，或为子之误)。(9)五午卦，丰与涣旁通，鼎与乙巳家人两象易，颐与辛巳大过旁通。涣上巽下坎，鼎、颐由主巽之卦而来，则可视五午卦总体为坎巽相交。但是，其中咸卦既不是坎巽相交，也与其他四卦以及主坎或主巽各卦没有直接关联，这是一个问题。(10)五未中含六个卦，益与恒两象易，屯与解两象易，丰与噬嗑两象易。丰卦既配甲午，又配辛未，二者皆符合基本排布规则。但丰配辛未，则五未卦有六，不合常例。五未诸卦主震，为震与巽、坎、离相交。(11)五申中也含六个卦，其中，比与师两象易。未济上离下坎，与诸卦主坤之旨不相应，不知为何与晋卦同配庚申。震卦虽亦不合主坤之旨，但属于四正卦配干支之特例。其余升、比、师、晋四卦主坤，为坤与巽、坎、离相交。(12)五酉卦，豫与复两象易，姤与复旁通。需与庚申晋旁通，观与甲申升两象易。豫上震下坤，复上坤下震。由豫而复，由复而姤，主坤震相交;需、观分别自主坤之晋、升而来，故而可视此五卦蕴含坤震相交。另外，第一组五戌卦与第十二组五酉卦之间也有关联。五戌卦之小畜既与五酉卦之姤两象易，又与五酉卦之豫旁通;五戌卦之大壮与五酉卦之观旁通。因此可以说这十二组卦与十二支一样也是回环相接的。
约而言之，五戌诸卦主乾与坤、震、巽相交，五亥卦主兑与坤、震、巽相交，五子卦主乾、兑相交;五丑卦主艮与兑、乾、坤相交，五寅卦主离与兑、乾、坤相交，五卯卦主艮、离相交;五辰卦主坎与离、艮、兑相交，五巳卦主巽与离、艮、兑相交，五午卦主坎、巽相交;五未卦主震与巽、坎、离相交，五申卦主坤与巽、坎、离相交，五酉卦主震、坤相交。每组诸卦间，以“两象易”为主要卦象关系，或者说以“两象易”为主要衍卦方法。而其总体八卦次序是乾(戌)、兑(亥)、艮(丑)、离(寅)、坎(辰)、巽(巳)、震(未)、坤(申)，首尾相接。按先后顺序两两一类，分别与其前之三卦相交，即乾、兑皆与坤、震、巽相交，艮、离皆与兑、乾、坤相交，坎、巽皆与离、艮、兑相交，震、坤皆与巽、坎、离相交。而子、午、卯、酉四组则主其前两支主卦之相交。此即为《易占》六十甲子配六十卦的基本规则。
但是，按照这个基本规则是不能构成所有重卦的，因为它不能实现任一经卦都能与其他七个经卦及其自身相交。具体而言，按此规则，乾卦能与坤、震、巽、兑、离、艮六卦相交，不能与坎卦及其自身相交，即不能形成讼卦、需卦及重卦乾;兑卦能与其他七卦相交，而不能与自身相交，即不能形成重卦兑;艮卦能与兑、乾、坤、离、坎、巽六卦相交，不能与震及其自身相交，即不能形成小过卦、颐卦及重卦艮;离卦能与其他七卦相交，而不能与自身相交，即不能形成重卦离;坎卦能与离、艮、兑、巽、震、坤六卦相交，不能与乾卦及自身相交，即不能形成讼卦、需卦及重卦坎;巽卦能与其他七卦相交，而不能与自身相交，即不能形成重卦巽;震卦能与巽、坎、离、兑、乾、坤六卦相交，不能与艮卦及自身相交，即不能形成小过卦、颐卦及重卦震;坤卦能与其他七卦相交，而不能与自身相交，即不能形成重卦坤。可见，按其规则，不能形成讼、需、小过、颐和八纯卦等十二卦。
对此规则外的十二个卦，《易占》分三种方式处理:一是八纯卦之乾、坤、艮、巽四维卦不入六十甲子之中，且其所配干支杂多。二是八纯卦之坎、震、离、兑四正卦，被置于其各自为主卦之地支的下一支。坎卦居主坎之五辰卦下之五巳卦中，震卦居主震之五未卦下之五申卦中，离卦居主离之五寅卦下之五卯卦中。所以，在上文中，我们推测兑卦不应居主兑之五亥卦，而应居于五子卦。三是讼、需、小过、颐四卦被置于其旁通卦所在支的下一支。小过与五亥卦之中孚旁通，故被置于亥下之五子卦中;讼卦与五寅卦之明夷旁通，故被置于寅下之五卯卦中;颐卦与五巳卦之大过旁通，故被置于巳下之五午卦中;需卦与五申卦之晋旁通，故被置于申下之五酉卦中，亦即此四卦被分配于子、午、卯、酉四组之中。
除此以外，仍有一些干支配卦不合规则。一是庚申已配晋卦，合乎规则，但却又配未济，而未济 居此不合规则。二是由于丁亥配萃与兑两卦，庚申配晋与未济两卦，导致六十甲子配卦出现空缺，即戊子与乙丑。虽然我们据四正卦例，将兑卦由丁亥补于戊子，但乙丑仍空，若以未济补之又不合规则。问题是六十甲子配六十卦本可一一对应，何以有的干支纳两卦，而有的干支为空? 三是咸卦配戊午，也不合规则。还有井卦简文残缺，上文虽暂将其补于甲辰，但也未必确然。如果根据六十甲子配卦的基本规则，再结合未济卦、咸卦、井卦之上下卦情况，如纳未济于甲辰，纳咸于乙丑，纳井于戊午，则上述问题均可化解。亦即甲辰未济与丙辰既济两象易，乙丑咸卦与丁丑损卦两象易，戊午井卦与庚午涣卦两象易，且皆合乎各组主卦交卦之例。如此则六十甲子配六十卦可一一对应，先排基本规则衍生之五十二卦，再排基本规则外之八卦(四维卦不入甲子)。当然，这是我们据基本规则对不合规则的三卦进行的调整，并非说《易占》中此三卦所配干支就一定是错误的，或许《易占》作者对此三卦别有用意，对此我们就不得而知了。所以，在上表中我们并没有对这几卦进行合规则的调整。
由上可见，《易占》六十甲子配卦具有高度的系统性，其规则是相当巧妙的。但据目前发现的规则，尚只能将六十卦分为十二组，而对组内诸卦之排列则未见统一条例，至于是否存在组内诸卦排列规则还尚待进一步探索。
三乾、坤、艮、巽四维卦，是非常值得关注的。在 《管窥》一文中，我们已探明，《易占》是传本《周易》与式占相结合的产物，其将六十四卦分居四方，所配方位有两种，此两种方位总体上都是以四维卦为四方卦之首;《易占》又将一岁分为十六时位，即十二月加西北、西南、东北、东南四维，此四维以八卦表示就是乾、坤、艮、巽四卦。同时文中又指出，四维(又称四门，乾为天门、坤为人门、艮为鬼门、巽为地户)在式占中有特殊意义，在式盘上有特殊标识，其背后与天文历数有密切关系，在古人看来，四维是一岁阴阳二气消长的重要表征，是四时流转的重要节点，因而被运用到式占中作为构建式盘宇宙图式的要素。《易占》以六十甲子配卦，四维卦之重卦不入甲子，且所配干支杂多，正可见四维卦之意义和作用贯穿于《易占》各类内容之中。
乾卦配辛壬癸丑、坤卦配丁庚乙癸丑未、艮卦配癸甲丙辰庚戌、巽卦配丙乙辛丑未，为何此四卦与干支如此相配?已有学者指出，《易占》八纯卦所配干支，与清华简《筮法》、西汉京房《京氏易传》中的干支配卦有相似的地方。(见赖祖龙，第106页)清华简《筮法》以甲壬配乾、乙癸配坤、丙辰戌配艮、丁巳亥配兑、戊寅申配坎、己卯酉配离、庚子午配震、辛丑未配巽(见李学勤主编，第114、118页)，《京氏易传》与之相类，唯其乾配甲壬子午，坤配乙癸丑未(清华简干支配卦法为《京氏易传》所继承，为表述方便今总称其为“传世纳甲法”)。《易占》四正卦中，坎配戊寅癸巳、离配己卯、兑配戊未丁亥、震配壬申。其坎配戊寅、离配己卯、兑配丁亥与传世纳甲法是一样的，但震卦所配与之不同。《易占》四维卦配干支，坤所配含乙癸丑未，艮所配含丙辰戌，巽所配含辛丑未，与传世纳甲法一致，但乾卦所配与之不同。可见，《易占》八纯卦中有六卦所配干支，与清华简及《京氏易传》是相通的，这似可说明它们之间是有联系的。当然，《京氏易传》年代晚于海昏《易占》，后者不可能受前者的影响。但应该说，先秦以清华简为代表的干支配卦方式，在《易占》干支配卦法中还是有所体现的。
《易占》四维卦所配干支看似杂乱，但也能看出与西北、西南、东北、东南四维的关系。乾配辛 壬癸丑，辛壬位在西北;坤配丁庚乙癸丑未，丁庚位在西南(乙癸丑未则同传世纳甲法);艮配癸甲丙辰庚戌，癸甲位在东北(丙辰戌则同传世纳甲法，庚则不知何来);巽配丙乙辛丑未，丙乙位在东南(辛丑未则同传世纳甲法)。可见坤、艮、巽三卦所配干支分两部分，一部分表方位，一部分与传世纳甲法之干支相同。据此类推，乾卦应配辛癸甲壬子午，而今《易占》配之以辛壬癸丑，则不知何故。或其抄写有误，对此笔者不敢臆断。
四维卦之重卦虽然不入六十甲子，但却为六十甲子诸卦之总摄。因为四维卦在六十甲子配卦的规 则中发挥了主干作用。为什么这么说?我们来看，《易占》六十甲子配六十卦，其各组主卦之次序为乾、兑、艮、离、坎、巽、震、坤，以相交卦相同者为一组，乾兑为一组，艮离为一组，坎巽为一组，震坤为一组。从其所在地支方位来看，八卦分居四维，乾戌、兑亥居西北，艮丑、离寅居东北，坎辰、巽巳居东南，震未、坤申居西南。(见上圆图)可以说，此是以八卦分居四维，又以乾、艮、巽、坤四维卦统摄兑、离、坎、震四卦。也就是说，按《说卦传》所载八卦方位，乾、艮、巽、坤仍居四维，而兑、离、坎、震四正卦则不再居四正，而为四维卦所统摄。但为什么是兑与乾并、离与艮并、坎与巽并、震与坤并，而不是按八卦方位依就近原则，坎与乾并、震与艮并、离与巽并、兑与坤并呢(《易占》将六十四卦分居四方，就以乾坎共居北、艮震共居东、巽离共居南、坤兑共居西)?一个可能的原因是《易占》乾、兑、艮、离、坎、巽、震、坤的八卦序列与九宫数有关。
太一行九宫而配以八卦，在《易纬乾凿度》中有明确记载。笔者在《管窥》中提出，九宫说是古式占的基本图式，非《周易》所本有，《乾凿度》太一行九宫之说本身就是当时易学与式占相结合的体现。八卦与九宫数相配，即坎数一居正北，坤数二居西南，震数三居正东，巽数四居东南，五居中央，乾数六居西北，兑数七居正西，艮数八居东北，离数九居正南。(见《纬书集成》，第32页)据此，《易占》六十甲子配卦之各组主卦次序数，就是乾六、兑七、艮八、离九、坎一、巽四、震三、坤二。显然，如果将巽与坤位置互换，主卦次序就是从乾卦开始依九宫数顺排。为什么《易占》将巽坤位置颠倒了?这很可能是因为巽坤如果不换位，就会出现巽在申居西南、坤在巳居东南的状况，而这不合乎四维卦之方位。所以，《易占》六十甲子配卦时，各组主卦次序先是遵照九宫卦数排列，而又依四维卦方位作出了适当调整。
尤有进者，此乾、兑、艮、离、坎、巽、震、坤之序，亦与天文历法有关。在《管窥》一文中，笔者谈到，四门四维与天文历法有关，并征引《周髀算经》与《淮南子》之说。《周髀算经》卷下云:“冬至昼极短，日出辰而入申，……夏至昼极长，日出寅而入戌。”辰位东南，申位西南，寅位东北，戌位西北。又说:“冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒;夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”(见赵君卿注，第122、123页)《淮南子·天文训》也说:“日冬至日出东南维，入西南维;至春秋分，日出东中，入西中;夏至出东北维，入西北维。”冬夏二至，日出入于四维之中。观上文八卦地支圆图，上半部分正是坎表冬至，日出巽而入坤，而震表春分;下半部分正是离表夏至，日出艮而入乾，而兑表秋分。所以，如果说此乾、兑、艮、离、坎、巽、震、坤之序蕴含着一个四时时空架构，也是可以成立的。
一言以蔽之，《易占》是将四维卦、九宫数、四时时空架构相结合，以作为其六十甲子配卦所依托的宇宙图式的。亦即《易占》以四维卦之重卦为总摄，余六十卦分十二组配六十甲子，每组诸卦按其上下经卦分为主卦与相交卦，其主卦之八卦两两一组，而以四维卦为主干，其主卦之次序是以乾卦为首依九宫卦数顺而排之，又按四维卦方位稍加调整，从而使之合乎四时时空架构。因而，《易占》干支配卦具有高度的系统性，意蕴丰富，表面上是易卦与干支的结合，而背后蕴含的是融会八卦、九宫与四时架构的宇宙图式，这在当时不能不说是一大理论创造。就具体内容而言，其干支配卦上承先秦而又独具一格，其中所用之两象易、旁通及反对等象数义例，在其后象数易学发展史上也占有十分重要的地位。综合《易占》全文而论，其确为传本《周易》与术数(式占)相结合的产物，对研究两汉易学的发展演变具有重要的学术价值和理论意义。
参考文献
[1]京房，1986年:《京氏易传》，见《景印文渊阁四库全书》第808册，台湾商务印书馆。
[2]赖祖龙，2021年:《海昏竹书〈易〉研究》，山东大学博士论文。
[3]李鼎祚，1986年:《周易集解》，见《景印文渊阁四库全书》第7册，台湾商务印书馆。
[4]李零，2020年:《海昏竹书〈易占〉初释》，载朱凤瀚主编《海昏简牍初论》，北京大学出版社。
[5]李学勤主编，2013年:《清华大学藏战国竹简(肆)》，中西书局。
[6]林忠军，1994年:《象数易学发展史》第1卷，齐鲁书社。
[7]《纬书集成》，1994年，安居香山、中村璋八辑，河北人民出版社。
[8]张克宾，2021年:《海昏竹书〈易占〉六十四卦时月吉凶与方位问题管窥》，载《中国哲学史》第4期。
[9]赵君卿注，1980年:《周髀算经》，文物出版社。
文章来源：《哲学研究》2021年8期。
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
译文：《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文：《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去
初九，潜龙勿用。
译文：初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译文：《象辞》说：龙象征阳。\"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用\"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故
九二，见龙在田，利见大人。
译文：九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰：\"见龙在田\"，德施普也。
译文：《象辞》说：\"龙已出现在地上\"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译文：九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉
译文：曰：\"终日乾乾\"，反复道也。译文：《象辞》说：\"整天自强不息\"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意
九四，或跃在渊，无咎。
译文：九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害
《象》曰：\"或跃在渊\"，进无咎也。
译文：《象辞》说：\"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害\"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害
九五，飞龙在天，利见大人。
译文：九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰：\"飞龙在天\"，大人造也。
译文：《象辞》说：\"龙飞上了高空\"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为
上九，亢龙有悔。
译文：上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔
《象》曰：\"亢龙有悔\"，盈不可久也。
译文：《象辞》说\"龙飞到了过高的地方，必将会后悔\"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面
用九，见群龙无首，吉。
译文：用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的
《象》曰：\"用九\"，天德不可为首也。
译文：《象辞》说：\"用九\"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
译文：《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
译文：《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物
初六,履霜，坚冰至。
译文：初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来
《象》曰：\"履霜坚冰\"，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。
译文：《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节
六二，直方大，不习无不利。
译文：六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利
《象》曰：六二之动，直以方也，\"不习无不利\"，地道光也。
译文：《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
译文：六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居
《象》曰：\"含章可贞\"，以时发也;\"或从王事\"，知光大也。
译文：《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负
，括囊，无咎无誉。
译文：，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患
《象》曰：\"括囊无咎\"，慎不害也。
译文：《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的
六五，黄裳，元吉。
译文：六五，黄色的衣服，最为吉祥
《象》曰：\"黄裳元吉\"，文在中也。
译文：《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的
上六，龙战于野，其血玄黄。
译文：上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的
《象》曰：\"龙战于野\"，其道穷也。
译文：《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了
用六，利永贞。
译文：\"用六\"这一爻，利于永远保持中正
《象》曰：用六\"永贞\"，以大终也。
译文：《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。
译文：《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
译文：《象辞》说：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
译文：初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也
译文：《象辞》说：\"虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育
《象》曰：六二之难，乘刚也。\"十年乃字\"，反常也。
译文：《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。\"婚后十年才生育\"，是很反常的现象
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事
《象》曰：\"即鹿无虞\"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
译文：《象辞》说：\"追逐鹿缺少管山林之人引导\"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困
，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
译文：，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说：\"坚定不移地去追求，是明智之举
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险
《象》曰：\"屯其膏\"，施未光也。
译文：《象辞》说：\"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明
上六，乘马班如，泣血涟如。
译文：上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止
《象》曰：\"泣血涟如\"，何可长也?
译文：《象辞》说：\"悲伤哭泣，泣血不止\"，这种状况怎能维持长久呢?
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译文：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道
《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
译文：《象辞》说：\"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏;以往吝。
译文：初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生;如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔
《象》曰：利用刑人，以正法也。
译文：《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循
九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。
译文：九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了
《象》曰：\"子克家\"，刚柔接也。
译文：《象辞》说：\"由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了\"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译文：六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的
《象》曰：\"勿用取女\"，行不顺也。
译文：《象辞》说：\"不能娶这个女子\"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育
，困蒙，吝。
译文：，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的
《象》曰：\"困蒙之吝\",独远实也。
译文：《象辞》说：\"人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育\"，是因为疏远有真才实学的老师
六五，童蒙，吉。
译文：六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的
《象》曰：\"童蒙之吉\"\"，顺以巽也。
译文：《象辞》说：\"蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的\"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译文：上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育
《象》曰：\"利用御寇\"，上下顺也。
译文：《象辞》说：\"启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人\"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
译文：《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利
《象》曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。
译文：《象辞》说：《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待;君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译文：初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患
《象》曰：\"需于郊\"，不犯难行也;\"\"利用恒，无咎\"，未失常也。
译文：《象辞》说：\"在郊外等待\"，表明不能冒险轻率前行;\"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患\"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理
九二，需于沙，小有言，终吉。
译文：九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥
《象》曰：\"需于沙\"，衍在中也;虽有小言，以终吉也。
译文：《象辞》说：\"在沙滩上等待\"，表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥
九三，需于泥，致寇至。
译文：九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至
《象》曰：\"需于泥\"，灾在外也;自我致寇，敬慎不败也。
译文：《象辞》说：\"在泥泞中等待\"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身;自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险
，需于血，出自穴。
译文：，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来
《象》曰：\"需于血\"，顺以听也。
译文：《象辞》说：\"在血泊中等待\"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机
九五，需于酒食，贞吉。
译文：九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的
《象》曰：\"酒食贞吉\"，以中正也。
译文：《象辞》说：\"准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的\"，说明此时处于中位，完美无缺
上六，入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。
译文：上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果
《象》曰：\"不速之客来，敬之终吉\"。虽不当位，未大失也。
译文：《象辞》说：\"不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥\"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，不利涉大川。
译文：《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利
《象》曰：天与水违行，讼;君子以作事谋始。
译文：《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素
初六，不永所事;小有言，终吉。
译文：初六，不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥
《象》曰：\"不永所事\"，讼不可长也;虽\"小有言\"，其辩明也。
译文：《象辞》说：\"不久陷于争端之中\"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下;虽然\"受到一些非难指责\"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
译文：九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸
《象》曰：\"不克讼，归逋窜也\";自下讼上，患至掇也。
译文：《象辞》说：\"打官司失利，迅速逃回来\"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了
六三，食旧德，贞厉，终吉;或从王事，无成。
译文：六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己
《象》曰\"食旧德\"，从上吉也。
译文：《象辞》说：\"安享着祖上遗留下来的家业\"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果
九四，不克讼;复即命，渝，安贞吉。
译文：九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果
《象》曰：\"复即命，渝\"，安贞不失也。
译文：《象辞》说：\"打官司失利后，回过头仔细反思，觉得\"和为贵\"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了
九五，讼，元吉。
译文：九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥
《象》曰：\"讼，元吉\"，以中正也。
译文：《象辞》说：\"官司得到公正的判决，开始获得吉祥\"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
译文：上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
译文：《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
译文：《师卦》象征兵众(师指军队)：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸
《象》曰：地中有水，师;君子以容民畜众。
译文：《象辞》说：《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用
初六，师出以律，否臧凶。
译文：初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险
《象》曰：\"师出以律\"，失律凶也。
译文：《象辞》说：\"出师征战必须要有严明的纪律\"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险
九二，在师，中吉，无咎;王三锡命。
译文：九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸;君王多次进行奖励，并被委以重任
《象》曰：\"在师中吉\"，承天宠也;\"王三锡命\"，怀万邦也。
译文：《象辞》说：\"在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸\"，表明承受\"天命\"，因此得到君王的宠幸;\"君王多次进行奖励\"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向
六三，师或舆尸，凶。
译文：六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险
《象》曰：\"师或舆尸\"，大无功也。
译文：《象辞》说：\"士兵不时运送战死者的尸体回来\"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了
，师左次，无咎。
译文：，率军暂时撤退，免得遭受损失
《象》曰：\"左次无咎\"，示失常也。
译文：《象辞》说\"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失\"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理
六五，田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译文：六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的
《象》曰：\"长子帅师\"，以中行也;\"弟子舆尸\"，使不当也。
译文：《象辞》说：\"委任有德长者统帅军队战无不胜\"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜;\"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归\"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
译文：上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用
《象》曰：\"大君有命\"，以正功也;\"小人勿用。必乱邦也。
译文：《象辞》说：\"天子颁布了诏命，分封功臣\"，是为了按功劳大小而公正封赏。\"小人决不可以重用\"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
译文：《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险
《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
译文：《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，(地)下坎(水)上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存;以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯
初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。
译文：初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
译文：《象辞》说：《比卦》的第一爻位(初六)，表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥
六二，比之自内，贞吉。
译文：六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的
《象》曰：\"比之自内\"，不自失也。
译文：《象辞》说：\"内部亲密无间团结一致，辅佐君主\"，说明没有偏离了正道
六三，比之匪人。
译文：六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密
《象》曰\"比之匪人\"，不亦伤乎?
译文：《象辞》说：\"和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密\"，难道不是一件很可悲的事吗?
，外比之，贞吉。
译文：，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的
《象》曰：外比于贤，以从上也。
译文：《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果
九五，显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译文：九五，光明无私，亲密团结，互相辅助;跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥
《象》曰：\"显比\"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
译文：《象辞》说：\"光明无私，亲密团结，互相辅助\"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然，不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故
上六，比之无首，凶。
译文：上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险
《象》曰：\"比之无首\"，无所终也。
译文：《象辞》说：\"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险\"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
译文：《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利;天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的
《象》曰：风行天上，\"小畜\";君子以懿文德。
译文：《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能\"小有积蓄\";君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机
初九，复自道，何其咎?吉。
译文：初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢?吉祥
《象》曰：\"复自道\"，其义吉也。
译文：《象辞》说：\"自己从原路返回\"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥
九二，牵复，吉。
译文：九二，带着别人一道从原路返回，吉祥
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
译文：《象辞》说：\"带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行
九三，舆说辐，夫妻反目。
译文：九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
译文：《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道
，有孚;血去惕出，无咎。
译文：，具有诚实守信的德行，互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸
《象》曰：\"有孚惕出\",上合志也。
译文：《象辞》说：\"具有诚信之德并抛弃戒备心理\"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿
九五，有孚挛如，富以其邻。
译文：九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来
《象》曰：\"有孚挛如\"，不独富也。
译文：《象辞》说：\"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助\"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵
上九，既雨既处，尚德载;妇贞厉，月几望;君子征凶。
译文：上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险
《象》曰：\"既雨既处\"，德积载也;\"君子征凶\"，有所疑也。
译文：《象辞》说：\"下起了细雨，但不久又停下来\"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;\"君子外出远行必遭凶险\"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
译文：《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利
《象》曰：上天下泽，\"履\";君子以辩上下，定民志。
译文：《象辞》说：《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去;君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然
初九，素履，往无咎。
译文：初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸
《象》曰：\"素履之往\"，独行愿也。
译文：《象辞》说：\"心地纯朴，品行端正，处处小心行事\"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译文：九二，小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的
《象》曰：\"幽人贞吉\"，中不自乱也。
译文：《象辞》说：\"幽居的人可获吉祥\"，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶;武人为于大君。
译文：六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点;腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险;勇敢的武士要竭力为君主效劳
《象》曰：\"眇能视\"，不足以有明也;\"跛能履\"，不足以与行也;\"咥人之凶\"，位不当也;\"武人为于大君\"，志刚也。
译文：《象辞》说：\"眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点\"，不足以分辩事物;\"腿跛了，但勉强能走几步\"，不能出外远行;\"老虎咬人是凶险的\"，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。\"武士要竭力为君主效劳\"，表明武士的志向刚强
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
译文：九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥
《象》曰：\"愬愬终吉\"，志行也。
译文：《象辞》说：\"感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥\"，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿
九五，夬履，贞厉。
译文：九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险
《象》曰：\"夬履贞厉\"，位正当也。
译文：《象辞》说：\"刚毅果断，小心行动，要提防危险\"，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意
上九，视履考祥，其旋元吉。
译文：上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的
《象》曰：\"元吉在上，大有庆也。
译文：《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
译文：《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通
《象》曰：天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译文：《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达;君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
译文：初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
译文：《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心
九二，包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。
译文：九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
译文：《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚
九三，无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
译文：九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
译文：《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中
，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
译文：，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。
译文：《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
译文：六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
译文：《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的
上六，“城复于隍”;勿用师，自邑告命，贞吝。
译文：上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
译文：《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子贞;大往小来。
译文：《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道;这时强大者离去，弱小者到来
《象》曰：天地不交，“否”;君子以俭德辟难，不可荣以禄。
译文：《象辞》说：《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
译文：初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的，亨通
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
译文：《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
译文：六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
译文：《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的
六三，包羞。
译文：六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱
《象》曰：“包羞”，位不当也。
译文：《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正
九四，有命无咎，畴离祉。
译文：九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
译文：《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
译文：九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
译文：《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当
上九，倾否;先否后喜。
译文：上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴
《象》曰：否终则倾，何可长也!
译文：《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的!
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
译文：《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道
《象》曰：天与火，同人;君子以类族辨物。
译文：《象辞》说：《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下
初九，同人于门，无咎。
译文：初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸
《象》曰：出门同人，又谁咎也!
译文：《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢?
六二，同人于宗，吝。
译文：六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
译文：《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
译文：九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也;“三岁不兴”，安行也?
译文：《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢?
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
译文：九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
译文：《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
译文：九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起
《象》曰：同人之先，以中直也;大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
译文：《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来
上九，同人于郊，无悔。
译文：上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
译文：《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
译文：《大有卦》象征大有收获：至为亨通
《象》曰：火在天上，“大有“;君子以遏恶扬善，顺天休命。
译文：《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命
初九，无交害，匪咎;艰则无咎。
译文：初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患;要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患
《象》曰：“《大有卦》的第一爻(初九)，说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了
九二，大车以载，有攸往，无咎。
译文：九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
译文：《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆
九三，公用亨于天子，小人弗克。
译文：九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
译文：《象辞》说：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害
九四，匪其彭，无咎。
译文：九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸
《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晢也。
译文：《象辞》说：“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理
六五，厥孚交加，威如，吉。
译文：六五，以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也;“威如之吉”，易而无备也。
译文：《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来;“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏
上九，自天佑之，吉无不利。
译文：上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
译文：《象辞》说：《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富
第十五卦：《谦卦》
谦：亨，君子有终。
译文：《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
译文：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
译文：初六，谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河(意思是能够克服一切困难，排除一切障碍)，最终必然安全吉祥
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
译文：《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑，就在品德方面放松修养
六二，鸣谦，贞吉。
译文：六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥
《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。
译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声
九三，劳谦君子，有终，吉。
译文：九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
译文：《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他
，无不利，挥谦。
译文：，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。
译文：《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
译文：六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
译文：《象辞》说：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
译文：上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国
《象》曰：“鸣谦”，志未得也;“可用行师”，征邑国也。
译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师。
译文：《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战
《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
译文：《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先
初六，鸣豫，凶。
译文：初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险
《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。
译文：《象辞》说：《豫卦》的第一位(初六)，“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险
六二，介于石，不终日，贞吉。
译文：六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
译文：《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥
六三，盱豫悔;迟有悔。
译文：六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
译文：《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故
九四，由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。
译文：九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获;毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
译文：《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现
六五，贞疾，恒不死。
译文：六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也;“恒不死”，中未亡也。
译文：《象辞》说：《豫卦》的第五爻位(六五)指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡
上六，冥豫成，有渝无咎。
译文：上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也?
译文：《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢?
人生旦夕祸福，宇宙起始变化，《易经》这部宝典早已讲透了。现代，很多人学习《易经》，无非是想预测人生的吉凶变化，未来的生活能否顺顺利利。然而，很多人却连《易经》的原始经文都没有看过只言半语，这又谈何研习《易经》呢？
古人经籍在胸，出口成诵，下笔成文。今天，我们读书，没必要完全延袭古人的读书方法。但对于学《易经》，还是要经常把卦辞、爻辞、象辞、彖辞拿来仔细揣摩。
熟读经文是学习《易经》最基本的要求，好比一座大厦的根基，根基稳了大厦才能更高，学习《易经》基础一定要好好打牢。
说到《易经》的原文其实就是伏羲氏创画的先天八卦，也就是我们经常说的无字天书。因为伏羲氏当年根本还没有文字，所以《易经》整部书只有图像，是一种比文字更早的符号表达。
今天，若要我们看一个上古时的文字符号，我们的思想跟它完全无法对接，这就导致《易经》文化变得极难理解。
但好在历史的发展中，易经不断演变，周文王拘而演周易，推八卦为六十四卦，并作卦辞，周公父子作爻辞。其后孔子作《易传》，为《易经》插上飞翔的翅膀，我们把他叫做《十翼》。
《易经》分“经”跟“传”两大部分，“经”就是卦象、卦名，还有周文王周公父子写的卦辞和爻辞。“传”就是《十翼》，即是对“经”所作的注解，它让《易经》更丰富，更加有价值、有内涵。
《十翼》（翼为辅助），包括彖（上、下），象（上、下），系辞（上，下），文言，说卦，序卦，杂卦七种十篇。
首先《系辞传》，是《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论，分上、下两篇；彖与象，是依《易经》分上下篇（第一卦至第三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。《彖辞》是解释卦辞的，解释全卦的大要；《象传》分成大象和小象，一般把说明全卦卦象的称为《大象传》，把说明爻象的称为《小象传》；《文言传》只论及乾坤二卦，仔细加以解说；《说卦传》说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来；《序卦传》解释六十四卦的排列顺序。《杂卦传》并无次序，解释了六十四卦卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释；如今，我们所说的《易经》已经包含《易传》在内，成为一门独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦的卦图、卦辞、爻辞、彖传、象传、文言传、系辞传。一般来说，研究《易经》，大部分的精力都是用在这里。
为帮助大家更好的理解学习《易经》，今天总结了易经六十四卦每一卦的卦辞、爻辞、彖辞、象辞，按64卦卦序排版整理，史上最全，全文2万字，你想要的原始经文，吐血整理，需要的点赞、收藏。
01 乾卦 乾为天 乾上乾下乾：元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。
初九：潜龙勿用。 | 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 |
九二：见龙在田，利见大人。 | 《象》日：见龙在田，德施普也。 |
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 | 《象》曰：终日乾乾，反复道也。 |
九四：或跃在渊，无咎。 | 《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 |
九五：飞龙在天，利见大人。 | 《象》曰：飞龙在天，大人造也。 |
上九：亢龙有悔。 | 《象》日：亢龙有悔，盈不可久也。 |
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。 | 《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 |
六二：直方大，不习，无不利。 | 《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。 |
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 | 《象》曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 |
：括囊，无咎无誉。 | 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 |
六五：黄裳，元吉。 | 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 |
上六：龙战于野，其血玄黄。 | 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 |
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。 | 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 |
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 | 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 |
六三：既鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 | 《象》曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝，穷也。 |
：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 | 《象》曰：求而往，明也。 |
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 | 《象》曰：屯其膏，施未光也。 |
上六：乘马班如，泣血涟如。 | 《象》曰：泣血涟如，何可长也。 |
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志 应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出 泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 | 《象》曰：利用刑人， 以正法也。 |
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 | 《象》曰：子克家，刚柔接也。 |
六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。 | 《象》曰：勿用娶女，行不顺也。 |
：困蒙，吝。 | 《象》曰：困蒙之吝，独远实也。 |
六五：童蒙，吉。 | 《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。 |
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 | 《象》曰：利用御寇，上下顺也。 |
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎 天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需 于郊，利用恒，无咎。 | 《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。 |
九二：需于沙，小有言，终吉。 | 《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 |
九三：需于泥，致寇至。 | 《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 |
：需于血，出自穴。 | 《象》曰：需于血，顺以听也。 |
九五：需于酒食，贞吉。 | 《象》曰：酒食贞吉，以中正也。 |
上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。 | 《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 |
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。 | 《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 |
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。 | 《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上， 患至掇也。 |
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 | 《象》曰：食旧德，从上吉也。 |
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 | 《象》曰：复即命，渝安贞；不失也。 |
九五：讼，元吉。 | 《象》曰：讼，元吉，以中正也。 |
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 | 《象》曰：以讼受福，亦不足敬也。 |
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣？
《象》曰：地中有水，师，君子以容民蓄众。
初六：师出以律，否臧凶。 | 《象》曰：师出以律， 失律凶也。 |
九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。 | 《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 |
六三：师或舆尸，凶。 | 《象》曰：师或舆尸，大无功也。 |
：师左次，无咎。 | 《象》曰：左次无咎，未失常也。 |
六五：田有禽，利执；言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 | 《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 |
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 | 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 |
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上 下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。 | 《象》曰：比之初六，有它吉也。 |
六二：比之自内，贞吉。 | 《象》曰：比之自内，不自失也。 |
六三：比之匪人。 | 《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？ |
：外比之，贞吉。 | 《象》曰：外比于贤，以从上也。 |
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。 | 《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 |
上六：比之无首，凶。 | 《象》曰：比之无首，无所终也。 |
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜；柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨， 尚往也。自我西郊，施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎？吉。 | 《象》曰：复自道， 其义吉也。 |
九二：牵复，吉。 | 《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 |
九三：舆说辐，夫妻反目。 | 《象》曰：夫 妻反目，不能正室也。 |
：有孚，血去惕出，无咎。 | 《象》曰：有孚惕出，上合志也。 |
九五：有孚挛如，富以其邻。 | 《象》曰：有孚挛如，不独富也。 |
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。 | 《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 |
履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不 疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。 | 《象》曰：素履之往，独行愿也。 |
九二：履道坦坦，幽人贞吉。 | 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 |
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 | 《象》曰：眇能视，不足以 有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。 |
九四：履虎尾，愬愬，终吉。 | 《象》曰：愬愬终吉，志行也。 |
九五：夬履，贞厉。 | 《象》曰：夬履贞厉，位正当也。 |
上九：视履考祥，其旋元吉。 | 《象》曰：元吉在上，大有庆也。 |
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。 | 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 |
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 | 《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 |
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 | 《象》曰：无往不复，天地际也。 |
：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 | 《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 |
六五：帝乙归妹，以祉元吉。 | 《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。 |
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 | 《象》曰：城复于隍，其命乱也。 |
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。 | 《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。 |
六二：包承，小人吉，大人否，亨。 | 《象》曰：大人否，亨，不乱群也。 |
六三：包羞。 | 《象》曰：包羞，位不当也。 |
九四：有命无咎，畴离祉。 | 《象》曰：有命无咎，志行也。 |
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 | 《象》曰：大人之吉，位正当也。 |
上九：倾否，先否后喜。 | 《象》曰：否终则倾，何可长也。 |
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。 | 《象》曰：出门同人，又 谁咎也。 |
六二：同人于宗，吝。 | 《象》曰：同人于宗，吝道也。 |
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 | 《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。 |
九四：乘其墉，弗克攻，吉。 | 《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 |
九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。 | 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 |
上九：同人于郊，无悔。 | 《象》曰：同人于郊，志未得也。 |
大有：元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行， 是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 | 《象》曰：大有初九，无交害也。 |
九二：大车以载，有攸往，无咎。 | 《象》曰：大车以载，积中不败也。 |
九三：公用亨于天子，小人弗克。 | 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 |
九四：匪其彭，无咎。 | 《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。 |
六五：厥孚交如，威如，吉。 | 《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 |
上九：自天佑之，吉无不利。 | 《象》曰：大有上吉，自天佑也。 |
谦：亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 | 《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。 |
六二：鸣谦，贞吉。 | 《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。 |
九三：劳谦君子，有终，吉。 | 《象》曰：劳谦君子，万民服也。 |
：无不利，㧑谦。 | 《象》曰：无不利，㧑谦，不违则也。 |
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 | 《象》曰：利用侵伐，征不服也。 |
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 | 《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 |
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天 地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。 | 《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。 |
六二：介于石，不终日，贞吉。 | 《象》曰：不终日，贞吉；以中正也。 |
六三：盱豫，悔。迟有悔。 | 《象》曰：盱豫有悔，位不当也。 |
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 | 《象》曰：由豫大有得，志大行也。 |
六五：贞疾，恒不死。 | 《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 |
上六：冥豫，成有渝，无咎。 | 《象》曰：冥豫在上，何可长也？ |
随：元亨利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 | 《象》曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 |
六二：系小子，失丈夫。 | 《象》曰：系小子，弗兼与也。 |
六三：系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。 | 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 |
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？ | 《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道， 明功也。 |
九五：孚于嘉，吉。 | 《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。 |
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 | 《象》曰：拘系之，上穷也。 |
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 | 《象》曰：干父之蛊，意承考也。 |
九二：干母之蛊，不可贞。 | 《象》曰：干母之蛊，得中道也。 |
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。 | 《象》曰：干父之蛊，终无咎也。 |
：裕父之蛊，往见吝。 | 《象》曰：裕父之蛊，往未得也。 |
六五：干父之蛊，用誉。 | 《象》曰：干父用誉，承以德也。 |
上九：不事王侯，高尚其事。 | 《象》曰：不事王侯，志可则也。 |
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不 久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。 | 《象》曰：咸临 贞吉，志行正也。 |
九二：咸临，吉，无不利。 | 《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。 |
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 | 《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 |
：至临，无咎。 | 《象》曰：至临无咎，位当也。 |
六五：知临，大君之宜，吉。 | 《象》曰：大君之宜，行中之谓也。 |
上六：敦临，吉，无咎。 | 《象》曰：敦临之吉，志在内也。 |
观：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观 天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教
初六：童观，小人无咎，君子吝。 | 《象》曰：初六童观，小人道也。 |
六二：窥观，利女贞。 | 《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 |
六三：观我生，进退。 | 《象》曰：观我生进退，未失道也。 |
：观国之光，利用宾于王。 | 《象》曰：观国之光，尚宾也。 |
九五：观我生，君子无咎。 | 《象》曰：观我生，观民也。 |
上九：观其生，君子无咎。 | 《象》曰：观其生，志未平也。 |
噬嗑：亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行， 虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。 | 《象》曰：履校灭趾，不行也。 |
六二：噬肤灭鼻，无咎。 | 《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 |
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。 | 《象》曰：遇毒，位不当也。 |
九四：“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 | 《象》曰：利艰贞吉，未光也。 |
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。 | 《象》曰：贞厉无咎，得当也。 |
上九：何校灭耳，凶。 | 《象》曰：何校灭耳，聪不明也。 |
贲：亨。小利有所往。
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以 止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。 | 《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。 |
六二：贲其须。 | 《象》曰：贲其须，与上兴也。 |
九三：贲如，濡如，永贞吉。 | 《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。 |
：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 | 《象》曰：，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 |
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。 | 《象》曰：六五之吉，有喜也。 |
上九：白贲，无咎。 | 《象》曰：白贲无咎，上得志也。 |
剥：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息 盈虚，天行也。
《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。 | 《象》曰：剥床以足， 以灭下也。 |
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。 | 《象》曰：剥床以辨，未有与也。 |
六三：剥之，无咎。 | 《象》曰：剥之无咎，失上下也。 |
：剥床以肤，凶。 | 《象》曰：剥床以肤，切近灾也。 |
六五：贯鱼。以宫人宠，无不利。 | 《象》曰：以宫人宠，终无尤也。 |
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 | 《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 |
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祗悔，元吉。 | 《象》曰：不远之复，以修身也。 |
六二：休复，吉。 | 《象》曰：休复之吉，以下仁也。 |
六三：频复，厉，无咎。 | 《象》曰：频复之厉，义无咎也。 |
：中行独复。 | 《象》曰：中行独复，以从道也。 |
六五：敦复，无悔。 | 《象》曰：敦复无悔，中以自考也。 |
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年，不克征。 | 《象》曰：迷复之凶，反君道也。 |
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。 | 《象》曰：无妄之往，得志也。 |
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 | 《象》曰：不耕获，未富也。 |
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。 | 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 |
九四：可贞，无咎。 | 《象》曰：象曰：可贞无咎，固有之也。 |
九五：无妄之疾，勿药有喜。 | 《象》曰：无妄之药，不可试也。 |
上九：无妄，行有眚，无攸利。 | 《象》曰：无妄之行，穷之灾也。 |
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养 贤也。利涉大川，应乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉，利已。 | 《象》曰：有厉利已，不犯灾也。 |
九二：舆说辐。 | 《象》曰：舆说辐，中无尤也。 |
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 | 《象》曰：利有攸往，上合志也。 |
：童牛之牿，元吉。 | 《象》曰：元吉，有喜也。 |
六五：豶豕之牙，吉。 | 《象》曰：六五之吉，有庆也。 |
上九：何天之衢，亨。 | 《象》曰：何天之衢，道大行也。 |
颐：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万 物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 | 《象》 曰：观我朵颐，亦不足贵也。 |
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 | 《象》曰：六二征凶，行失类也。 |
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 | 《象》曰：十年勿用，道大悖也。 |
：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 | 《象》曰：颠颐之吉，上施光也。 |
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 | 《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。 |
上九：由颐，厉吉。利涉大川。 | 《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。 |
大过：栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大 过之时义大矣哉。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。 | 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 |
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 | 《象》曰：老夫女妻，过以相与也。 |
九三：栋桡，凶。 | 《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 |
九四：栋隆，吉。它吝。 | 《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 |
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 | 《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。 |
上六：过涉灭顶，凶，无咎。 | 《象》曰：过涉之凶，不可咎也。 |
坎：习坎，有孚。维心亨。行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚， 往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。 | 《象》曰：习坎入坎，失道凶也。 |
九二：坎有险，求小得。 | 《象》曰：求小得，未出中也。 |
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 | 《象》曰：来之坎坎，终无功也。 |
：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 | 《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 |
九五：坎不盈，祗既平，无咎。 | 《象》曰：坎不盈，中未大也。 |
上六：系用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。 | 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 |
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎 中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。 | 《象》曰：履错之敬， 以辟咎也。 |
六二：黄离，元吉。 | 《象》曰：黄离元吉，得中道也。 |
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 | 《象》曰：日昃之离，何可久也。 |
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 | 《象》曰：突如其来如，无所容也。 |
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 | 《象》曰：六五之吉，离王公也。 |
上九：王用出征，有嘉。折首，获其匪丑，无咎。 | 《象》曰：王用出征，以正邦也。 |
咸：亨，利贞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女 吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六：咸其拇。 | 《象》曰：咸其拇，志在外也。 |
六二：咸其腓，凶，居吉。 | 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。 |
九三：咸其股，执其随，往吝。 | 《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 |
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 | 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 |
九五：咸其脢，无悔。 | 《象》曰：咸其脢，志末也。 |
上六：咸其辅，颊，舌。 | 《象》曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 |
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞； 久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。 | 《象》曰：浚恒之凶，始求深也。 |
九二：悔亡。 | 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 |
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 | 《象》曰：不恒其德，无所容也。 |
九四：田无禽。 | 《象》曰：久非其位，安得禽也？ |
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。 | 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 |
上六：振恒，凶。 | 《象》曰：振恒在上，大无功也。 |
遁：亨。小利贞。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣 哉。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。 | 《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。 |
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 | 《象》曰：执用黄牛，固志也。 |
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。 | 《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。 |
九四：好遁。君子吉，小人否。 | 《象》曰：君子好遁，小人否也。 |
九五：嘉遁，贞吉。 | 《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。 |
上九：肥遁，无不利。 | 《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。 |
大壮：利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。 | 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 |
九二：贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，以中也。 |
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 | 《象》曰：小人用壮，君子罔也。 |
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。 | 《象》曰：藩决不羸，尚往也。 |
六五：丧羊于易，无悔。 | 《象》曰：丧羊于易，位不当也。 |
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 | 《象》曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。 |
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日 三接也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 | 《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。 |
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 | 《象》曰：受兹介福，以中正也。 |
六三：众允，悔亡。 | 《象》曰：众允之志，上行也。 |
九四：晋如硕鼠，贞厉。 | 《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。 |
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 | 《象》曰：失得勿恤，往有庆也。 |
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。 | 《象》曰：维用伐邑，道未光也。 |
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 | 《象》曰：君子于行，义不食也。 |
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 | 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 |
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。 | 《象》曰：南狩之志，乃大得也。 |
：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 | 《象》曰：入于左腹，获心意也。 |
六五：箕子之明夷，利贞。 | 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 |
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 | 《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 |
家人：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。 | 《象》曰：闲有家，志未变也。 |
六二：无攸遂，在中馈。贞吉 | 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 |
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 | 《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 |
：富家，大吉。 | 《象》曰：富家大吉，顺在位也。 |
九五：王假有家，勿恤，吉。 | 《象》曰：王假有家，交相爱也。 |
上九：有孚威如，终吉。 | 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 |
睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行， 得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 | 《象》曰：见恶人，以辟咎也。 |
九二：遇主于巷，无咎。 | 《象》曰：遇主于巷，未失道也。 |
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 | 《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 |
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。 | 《象》曰：交孚无咎，志行也。 |
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ | 《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。 |
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。 | 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 |
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北， 其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六：往蹇来誉。 | 《象》曰：往蹇来誉，宜待也。 |
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 | 《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 |
九三：往蹇来反。 | 《象》曰：往蹇来反，内喜之也。 |
：往蹇来连。 | 《象》曰：往蹇来连，当位实也。 |
九五：大蹇，朋来。 | 《象》曰：大蹇朋来，以中节也。 |
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。 | 《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 |
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎。 | 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 |
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 |
六三：负且乘，致寇至，贞吝。 | 《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。 |
九四：解而拇，朋至斯孚。 | 《象》曰：解而拇，未当位也。 |
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 | 《象》曰：君子有解，小人退也。 |
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。 | 《象》曰：公用射隼，以解悖也。 |
损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？ 二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎。酌损之。 | 《象》曰：已事遄往，尚合志也。 |
九二：利贞，征凶。弗损，益之。 | 《象》曰：九二利贞，中以为志也。 |
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。 | 《象》曰：一人行，三则疑也。 |
：损其疾，使遄有喜，无咎。 | 《象》曰：损其疾，亦可喜也。 |
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。 | 《象》曰：六五元吉，自上佑也。 |
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 | 《象》曰：弗损益之，大得志也。 |
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大 川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。 | 《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。 |
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 | 《象》曰：或益之，自外来 也。 |
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 | 《象》曰：益用凶事，固有之也。 |
：中行，告公从，利用为依迁国。 | 《象》曰：告公从，以益志也。 |
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 | 《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 |
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 | 《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 |
夬：扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉， 其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。 | 《象》曰：不胜而往，咎也。 |
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 | 《象》曰：有戎勿恤，得中道也。 |
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。 | 《象》曰：君子夬夬，终无咎也。 |
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 | 《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 |
九五：苋陆夬夬，中行无咎。 | 《象》曰：中行无咎，中未光也。 |
上六：无号，终有凶。 | 《象》曰：无号之凶，终不可长也。 |
姤：女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶， 羸豕踟躅。 | 《象》曰：系于金柅，柔道牵也。 |
九二：包有鱼，无咎，不利宾。 | 《象》曰：包有鱼，义不及宾也。 |
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 | 《象》曰：其行次且，行未牵也。 |
九四：包无鱼，起凶。 | 《象》曰：无鱼之凶，远民也。 |
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 | 《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命 也。 |
上九：姤其角，吝，无咎。 | 《象》曰：姤其角，上穷吝也。 |
萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。 | 《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 |
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 | 《象》曰：引吉无咎，中未变也。 |
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 | 《象》曰：往无咎，上巽也。 |
九四：大吉，无咎。 | 《象》曰：大吉无咎，位不当也。 |
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 | 《象》曰：萃有位，志未光也。 |
上六：赍咨涕洟，无咎。 | 《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。 |
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉， 志行也。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。 | 《象》曰：允升大吉，上合志也。 |
九二：孚乃利用禴，无咎。 | 《象》曰：九二之孚，有喜也。 |
九三：升虚邑。 | 《象》曰：升虚邑，无所疑也。 |
：王用亨于岐山，吉，无咎。 | 《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。 |
六五：贞吉，升阶。 | 《象》曰：贞吉升阶，大得志也。 |
上六：冥升，利于不息之贞。 | 《象》曰：冥升在上，消不富也。 |
困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 | 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。 |
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。 | 《象》曰：困于酒食，中有庆也。 |
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 | 《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 |
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 | 《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 |
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 | 《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以 中直也。利用祭祀，受福也。 |
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。 | 《象》曰：困于葛藟，未当也。 动悔有悔，吉行也。 |
井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。 | 《象》曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。 |
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 | 《象》曰：井谷射鲋，无与也。 |
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。 | 《象》曰：井渫不食，行恻也。求 王明，受福也。 |
：井甃，无咎。 | 《象》曰：井甃无咎，修井也。 |
九五：井冽寒泉，食。 | 《象》曰：寒泉之食，中正也。 |
上六：井收勿幕，有孚元吉。 | 《象》曰：元吉在上，大成也。 |
革：己日乃孚。元亨利贞。悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以 说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉。
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。 | 《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 |
六二：己日乃革之，征吉，无咎。 | 《象》曰：己日革之，行有嘉也。 |
九三：征凶贞厉。革言三就，有孚。 | 《象》曰：革言三就，又何之矣。 |
九四：悔亡，有孚，改命，吉。 | 《象》曰：改命之吉，信志也。 |
九五：大人虎变，未占有孚。 | 《象》曰：大人虎变，其文炳也。 |
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 | 《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面， 顺以从君也。 |
鼎：元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 | 《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 |
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 | 《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 |
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。 | 《象》曰：鼎耳革，失其义也。 |
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 | 《象》曰：覆公餗，信如何也？ |
六五：鼎黄耳金铉，利贞。 | 《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。 |
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 | 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 |
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修身。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 | 《象》曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 |
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 | 《象》曰：震来厉，乘刚也。 |
六三：震苏苏，震行无眚。 | 《象》曰：震苏苏，位不当也。 |
九四：震遂泥。 | 《象》曰：震遂泥，未光也。 |
六五：震往来厉，亿无丧，有事。 | 《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 |
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 | 《象》曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。 |
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所 也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。 | 《象》曰：艮其趾， 未失正也。 |
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 | 《象》曰：不拯其随，未退听也。 |
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 | 《象》曰：艮其限，危薰心也。 |
：艮其身，无咎。 | 《象》曰：艮其身，止诸躬也。 |
六五：艮其辅，言有序，悔亡。 | 《象》曰：艮其辅，以中正也。 |
上九：敦艮，吉。 | 《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。 |
渐：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中 也。止而巽，动不穷也。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 | 《象》曰：小子之厉，义无咎也。 |
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。 | 《象》曰：饮食衍衍，不素饱也。 |
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 | 《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 |
：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 | 《象》曰：或得其桷，顺以巽也。 |
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 | 《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。 |
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。 | 《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。 |
归妹：征凶，无攸利。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归 妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 | 《象》曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。 |
九二：眇能视，利幽人之贞。 | 《象》曰：利幽人之贞，未变常也。 |
六三：归妹以须，反归以娣。 | 《象》曰：归妹以须，未当也。 |
九四：归妹愆期，迟归有时。 | 《象》曰：愆期之志，有待而行也。 |
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。 | 《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 |
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 | 《象》曰：上六无实，承虚筐也。 |
丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则 昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 | 《象》曰： 虽旬无咎，过旬灾也。 |
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 | 《象》曰：有孚发若，信以发志也。 |
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。 | 《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱， 终不可用也。 |
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 | 《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗， 幽不明也。遇其夷主，吉行也。 |
六五：来章，有庆誉，吉。 | 《象》曰：六五之吉，有庆也。 |
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 | 《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。 |
旅：小亨，旅贞吉。
《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时 义大矣哉！
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。 | 《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。 |
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 | 《象》曰：得童仆贞，终无尤也。 |
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 | 《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 |
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 | 《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。 |
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 | 《象》曰：终以誉命，上逮也。 |
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。 | 《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 |
巽：小亨。利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大 人。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。 | 《象》曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。 |
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 | 《象》曰：纷若之吉，得中也。 |
九三：频巽，吝。 | 《象》曰：频巽之吝，志穷也。 |
：悔亡，田获三品。 | 《象》曰：田获三品，有功也。 |
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 | 《象》曰：九五之吉，位 正中也。 |
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 | 《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 |
兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其 劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。 | 《象》曰：和兑之吉，行未疑也。 |
九二：孚兑，吉，悔亡。 | 《象》曰：孚兑之吉，信志也。 |
六三：来兑，凶。 | 《象》曰：来兑之凶，位不当也。 |
九四：商未宁，介疾有喜。 | 《象》曰：九四之喜，有庆也。 |
九五：孚于剥，有厉。 | 《象》曰：孚于剥，位正当也。 |
上六：引兑。 | 《象》曰：上六引兑，未光也。 |
涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
初六：用拯马壮，吉。 | 《象》曰：初六之吉，顺 也。 |
九二：涣奔其机，悔亡。 | 《象》曰：涣奔其机，得愿也。 |
六三：涣其躬，无悔。 | 《象》曰：涣其躬，志在外也。 |
：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 | 《象》曰：涣其群，元吉，光大也。 |
九五：涣汗，其大号涣，王居，无咎。 | 《象》曰：王居无咎，正位也。 |
上九：涣其血，去逖出，无咎。 | 《象》曰：涣其血，远害也。 |
节：亨。苦节不可贞。
《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。 | 《象》曰：不出户庭，知通塞也。 |
九二：不出门庭，凶。 | 《象》曰：不出门庭凶，失时极也。 |
六三：不节若，则嗟若，无咎。 | 《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？ |
：安节，亨。 | 《象》曰：安节之亨，承上道也。 |
九五：甘节，吉，往有尚。 | 《象》曰：甘节之吉，居位中也。 |
上六：苦节，贞凶，悔亡。 | 《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。 |
中孚：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大 川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。 | 《象》曰：初九虞吉， 志未变也。 |
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 | 《象》曰：其子和之，中心愿也。 |
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 | 《象》曰：可鼓或罢，位不当也。 |
：月几望，马匹亡，无咎。 | 《象》曰：马匹亡，绝类上也。 |
九五：有孚挛如，无咎。 | 《象》曰：有孚挛如，位正当也。 |
上九：翰音登于天，贞凶。 | 《象》曰：翰音登于天，何可长也。 |
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而 不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺 也。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。 | 《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。 |
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 | 《象》曰：不及其君，臣不可过也。 |
九三：弗过防之，从或戕之，凶。 | 《象》曰：从或戕之，凶如何也。 |
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 | 《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 |
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 | 《象》曰：密云不雨，已上也。 |
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 | 《象》曰：弗遇过之，已亢也。 |
既济：亨小，利贞。初吉终乱。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 | 《象》曰： 曳其轮，义无咎也。 |
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 | 《象》曰：七日得，以中道也。 |
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 | 《象》曰：三年克之，惫也。 |
：繻有衣袽，终日戒。 | 《象》曰：终日戒，有所疑也。 |
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 | 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。 |
上六：濡其首，厉。 | 《象》曰：濡其首厉，何可久也。 |
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不 当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。 | 《象》曰：濡其尾，亦不知极也。 |
九二：曳其轮，贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 |
六三：未济，征凶，利涉大川。 | 《象》曰：未济征凶，位不当也。 |
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。 | 《象》曰：贞吉悔亡，志行也。 |
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 | 《象》曰：君子之光，其晖吉也。 |
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 | 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。 |
《易经》学习不能走捷径，卦辞、爻辞、彖辞、象辞要时常拿出来揣摩诵读一番。虽说“书读百遍其义自现”，但《易经》的学习真不是简单诵读就能读懂的，但是如果你不去读不去学就一定不会，虽说学了不一定会，但是学会收益终身。
转自 知乎
人生旦夕祸福，宇宙起始变化，《易经》这部宝典早已讲透了。现代，很多人学习《易经》，无非是想预测人生的吉凶变化，未来的生活能否顺顺利利。然而，很多人却连《易经》的原始经文都没有看过只言半语，这又谈何研习《易经》呢？
古人经籍在胸，出口成诵，下笔成文。今天，我们读书，没必要完全延袭古人的读书方法。但对于学《易经》，还是要经常把卦辞、爻辞、象辞、彖辞拿来仔细揣摩。
熟读经文是学习《易经》最基本的要求，好比一座大厦的根基，根基稳了大厦才能更高，学习《易经》基础一定要好好打牢。
说到《易经》的原文其实就是伏羲氏创画的先天八卦，也就是我们经常说的无字天书。因为伏羲氏当年根本还没有文字，所以《易经》整部书只有图像，是一种比文字更早的符号表达。
今天，若要我们看一个上古时的文字符号，我们的思想跟它完全无法对接，这就导致《易经》文化变得极难理解。
但好在历史的发展中，易经不断演变，周文王拘而演周易，推八卦为六十四卦，并作卦辞，周公父子作爻辞。其后孔子作《易传》，为《易经》插上飞翔的翅膀，我们把他叫做《十翼》。
《易经》分“经”跟“传”两大部分，“经”就是卦象、卦名，还有周文王周公父子写的卦辞和爻辞。“传”就是《十翼》，即是对“经”所作的注解，它让《易经》更丰富，更加有价值、有内涵。
《十翼》（翼为辅助），包括彖（上、下），象（上、下），系辞（上，下），文言，说卦，序卦，杂卦七种十篇。
首先《系辞传》，是《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论，分上、下两篇；彖与象，是依《易经》分上下篇（第一卦至第三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。《彖辞》是解释卦辞的，解释全卦的大要；《象传》分成大象和小象，一般把说明全卦卦象的称为《大象传》，把说明爻象的称为《小象传》；《文言传》只论及乾坤二卦，仔细加以解说；《说卦传》说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来；《序卦传》解释六十四卦的排列顺序。《杂卦传》并无次序，解释了六十四卦卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释；如今，我们所说的《易经》已经包含《易传》在内，成为一门独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦的卦图、卦辞、爻辞、彖传、象传、文言传、系辞传。一般来说，研究《易经》，大部分的精力都是用在这里。
为帮助大家更好的理解学习《易经》，今天总结了易经六十四卦每一卦的卦辞、爻辞、彖辞、象辞，按64卦卦序排版整理，史上最全，全文2万字，你想要的原始经文，吐血整理，需要的点赞、收藏。
01 乾卦 乾为天 乾上乾下乾：元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。
初九：潜龙勿用。 | 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 |
九二：见龙在田，利见大人。 | 《象》日：见龙在田，德施普也。 |
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 | 《象》曰：终日乾乾，反复道也。 |
九四：或跃在渊，无咎。 | 《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 |
九五：飞龙在天，利见大人。 | 《象》曰：飞龙在天，大人造也。 |
上九：亢龙有悔。 | 《象》日：亢龙有悔，盈不可久也。 |
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。 | 《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 |
六二：直方大，不习，无不利。 | 《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。 |
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 | 《象》曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 |
：括囊，无咎无誉。 | 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 |
六五：黄裳，元吉。 | 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 |
上六：龙战于野，其血玄黄。 | 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 |
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。 | 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 |
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 | 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 |
六三：既鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 | 《象》曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝，穷也。 |
：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 | 《象》曰：求而往，明也。 |
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 | 《象》曰：屯其膏，施未光也。 |
上六：乘马班如，泣血涟如。 | 《象》曰：泣血涟如，何可长也。 |
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志 应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出 泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 | 《象》曰：利用刑人， 以正法也。 |
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 | 《象》曰：子克家，刚柔接也。 |
六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。 | 《象》曰：勿用娶女，行不顺也。 |
：困蒙，吝。 | 《象》曰：困蒙之吝，独远实也。 |
六五：童蒙，吉。 | 《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。 |
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 | 《象》曰：利用御寇，上下顺也。 |
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎 天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需 于郊，利用恒，无咎。 | 《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。 |
九二：需于沙，小有言，终吉。 | 《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 |
九三：需于泥，致寇至。 | 《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 |
：需于血，出自穴。 | 《象》曰：需于血，顺以听也。 |
九五：需于酒食，贞吉。 | 《象》曰：酒食贞吉，以中正也。 |
上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。 | 《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 |
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。 | 《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 |
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。 | 《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上， 患至掇也。 |
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 | 《象》曰：食旧德，从上吉也。 |
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 | 《象》曰：复即命，渝安贞；不失也。 |
九五：讼，元吉。 | 《象》曰：讼，元吉，以中正也。 |
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 | 《象》曰：以讼受福，亦不足敬也。 |
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣？
《象》曰：地中有水，师，君子以容民蓄众。
初六：师出以律，否臧凶。 | 《象》曰：师出以律， 失律凶也。 |
九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。 | 《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 |
六三：师或舆尸，凶。 | 《象》曰：师或舆尸，大无功也。 |
：师左次，无咎。 | 《象》曰：左次无咎，未失常也。 |
六五：田有禽，利执；言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 | 《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 |
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 | 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 |
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上 下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。 | 《象》曰：比之初六，有它吉也。 |
六二：比之自内，贞吉。 | 《象》曰：比之自内，不自失也。 |
六三：比之匪人。 | 《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？ |
：外比之，贞吉。 | 《象》曰：外比于贤，以从上也。 |
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。 | 《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 |
上六：比之无首，凶。 | 《象》曰：比之无首，无所终也。 |
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜；柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨， 尚往也。自我西郊，施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎？吉。 | 《象》曰：复自道， 其义吉也。 |
九二：牵复，吉。 | 《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 |
九三：舆说辐，夫妻反目。 | 《象》曰：夫 妻反目，不能正室也。 |
：有孚，血去惕出，无咎。 | 《象》曰：有孚惕出，上合志也。 |
九五：有孚挛如，富以其邻。 | 《象》曰：有孚挛如，不独富也。 |
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。 | 《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 |
履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不 疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。 | 《象》曰：素履之往，独行愿也。 |
九二：履道坦坦，幽人贞吉。 | 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 |
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 | 《象》曰：眇能视，不足以 有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。 |
九四：履虎尾，愬愬，终吉。 | 《象》曰：愬愬终吉，志行也。 |
九五：夬履，贞厉。 | 《象》曰：夬履贞厉，位正当也。 |
上九：视履考祥，其旋元吉。 | 《象》曰：元吉在上，大有庆也。 |
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。 | 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 |
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 | 《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 |
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 | 《象》曰：无往不复，天地际也。 |
：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 | 《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 |
六五：帝乙归妹，以祉元吉。 | 《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。 |
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 | 《象》曰：城复于隍，其命乱也。 |
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。 | 《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。 |
六二：包承，小人吉，大人否，亨。 | 《象》曰：大人否，亨，不乱群也。 |
六三：包羞。 | 《象》曰：包羞，位不当也。 |
九四：有命无咎，畴离祉。 | 《象》曰：有命无咎，志行也。 |
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 | 《象》曰：大人之吉，位正当也。 |
上九：倾否，先否后喜。 | 《象》曰：否终则倾，何可长也。 |
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。 | 《象》曰：出门同人，又 谁咎也。 |
六二：同人于宗，吝。 | 《象》曰：同人于宗，吝道也。 |
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 | 《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。 |
九四：乘其墉，弗克攻，吉。 | 《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 |
九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。 | 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 |
上九：同人于郊，无悔。 | 《象》曰：同人于郊，志未得也。 |
大有：元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行， 是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 | 《象》曰：大有初九，无交害也。 |
九二：大车以载，有攸往，无咎。 | 《象》曰：大车以载，积中不败也。 |
九三：公用亨于天子，小人弗克。 | 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 |
九四：匪其彭，无咎。 | 《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。 |
六五：厥孚交如，威如，吉。 | 《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 |
上九：自天佑之，吉无不利。 | 《象》曰：大有上吉，自天佑也。 |
谦：亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 | 《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。 |
六二：鸣谦，贞吉。 | 《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。 |
九三：劳谦君子，有终，吉。 | 《象》曰：劳谦君子，万民服也。 |
：无不利，㧑谦。 | 《象》曰：无不利，㧑谦，不违则也。 |
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 | 《象》曰：利用侵伐，征不服也。 |
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 | 《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 |
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天 地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。 | 《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。 |
六二：介于石，不终日，贞吉。 | 《象》曰：不终日，贞吉；以中正也。 |
六三：盱豫，悔。迟有悔。 | 《象》曰：盱豫有悔，位不当也。 |
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 | 《象》曰：由豫大有得，志大行也。 |
六五：贞疾，恒不死。 | 《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 |
上六：冥豫，成有渝，无咎。 | 《象》曰：冥豫在上，何可长也？ |
随：元亨利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 | 《象》曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 |
六二：系小子，失丈夫。 | 《象》曰：系小子，弗兼与也。 |
六三：系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。 | 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 |
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？ | 《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道， 明功也。 |
九五：孚于嘉，吉。 | 《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。 |
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 | 《象》曰：拘系之，上穷也。 |
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 | 《象》曰：干父之蛊，意承考也。 |
九二：干母之蛊，不可贞。 | 《象》曰：干母之蛊，得中道也。 |
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。 | 《象》曰：干父之蛊，终无咎也。 |
：裕父之蛊，往见吝。 | 《象》曰：裕父之蛊，往未得也。 |
六五：干父之蛊，用誉。 | 《象》曰：干父用誉，承以德也。 |
上九：不事王侯，高尚其事。 | 《象》曰：不事王侯，志可则也。 |
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不 久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。 | 《象》曰：咸临 贞吉，志行正也。 |
九二：咸临，吉，无不利。 | 《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。 |
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 | 《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 |
：至临，无咎。 | 《象》曰：至临无咎，位当也。 |
六五：知临，大君之宜，吉。 | 《象》曰：大君之宜，行中之谓也。 |
上六：敦临，吉，无咎。 | 《象》曰：敦临之吉，志在内也。 |
观：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观 天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教
初六：童观，小人无咎，君子吝。 | 《象》曰：初六童观，小人道也。 |
六二：窥观，利女贞。 | 《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 |
六三：观我生，进退。 | 《象》曰：观我生进退，未失道也。 |
：观国之光，利用宾于王。 | 《象》曰：观国之光，尚宾也。 |
九五：观我生，君子无咎。 | 《象》曰：观我生，观民也。 |
上九：观其生，君子无咎。 | 《象》曰：观其生，志未平也。 |
噬嗑：亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行， 虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。 | 《象》曰：履校灭趾，不行也。 |
六二：噬肤灭鼻，无咎。 | 《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 |
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。 | 《象》曰：遇毒，位不当也。 |
九四：“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 | 《象》曰：利艰贞吉，未光也。 |
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。 | 《象》曰：贞厉无咎，得当也。 |
上九：何校灭耳，凶。 | 《象》曰：何校灭耳，聪不明也。 |
贲：亨。小利有所往。
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以 止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。 | 《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。 |
六二：贲其须。 | 《象》曰：贲其须，与上兴也。 |
九三：贲如，濡如，永贞吉。 | 《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。 |
：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 | 《象》曰：，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 |
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。 | 《象》曰：六五之吉，有喜也。 |
上九：白贲，无咎。 | 《象》曰：白贲无咎，上得志也。 |
剥：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息 盈虚，天行也。
《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。 | 《象》曰：剥床以足， 以灭下也。 |
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。 | 《象》曰：剥床以辨，未有与也。 |
六三：剥之，无咎。 | 《象》曰：剥之无咎，失上下也。 |
：剥床以肤，凶。 | 《象》曰：剥床以肤，切近灾也。 |
六五：贯鱼。以宫人宠，无不利。 | 《象》曰：以宫人宠，终无尤也。 |
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 | 《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 |
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祗悔，元吉。 | 《象》曰：不远之复，以修身也。 |
六二：休复，吉。 | 《象》曰：休复之吉，以下仁也。 |
六三：频复，厉，无咎。 | 《象》曰：频复之厉，义无咎也。 |
：中行独复。 | 《象》曰：中行独复，以从道也。 |
六五：敦复，无悔。 | 《象》曰：敦复无悔，中以自考也。 |
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年，不克征。 | 《象》曰：迷复之凶，反君道也。 |
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。 | 《象》曰：无妄之往，得志也。 |
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 | 《象》曰：不耕获，未富也。 |
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。 | 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 |
九四：可贞，无咎。 | 《象》曰：象曰：可贞无咎，固有之也。 |
九五：无妄之疾，勿药有喜。 | 《象》曰：无妄之药，不可试也。 |
上九：无妄，行有眚，无攸利。 | 《象》曰：无妄之行，穷之灾也。 |
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养 贤也。利涉大川，应乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉，利已。 | 《象》曰：有厉利已，不犯灾也。 |
九二：舆说辐。 | 《象》曰：舆说辐，中无尤也。 |
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 | 《象》曰：利有攸往，上合志也。 |
：童牛之牿，元吉。 | 《象》曰：元吉，有喜也。 |
六五：豶豕之牙，吉。 | 《象》曰：六五之吉，有庆也。 |
上九：何天之衢，亨。 | 《象》曰：何天之衢，道大行也。 |
颐：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万 物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 | 《象》 曰：观我朵颐，亦不足贵也。 |
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 | 《象》曰：六二征凶，行失类也。 |
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 | 《象》曰：十年勿用，道大悖也。 |
：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 | 《象》曰：颠颐之吉，上施光也。 |
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 | 《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。 |
上九：由颐，厉吉。利涉大川。 | 《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。 |
大过：栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大 过之时义大矣哉。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。 | 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 |
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 | 《象》曰：老夫女妻，过以相与也。 |
九三：栋桡，凶。 | 《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 |
九四：栋隆，吉。它吝。 | 《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 |
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 | 《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。 |
上六：过涉灭顶，凶，无咎。 | 《象》曰：过涉之凶，不可咎也。 |
坎：习坎，有孚。维心亨。行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚， 往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。 | 《象》曰：习坎入坎，失道凶也。 |
九二：坎有险，求小得。 | 《象》曰：求小得，未出中也。 |
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 | 《象》曰：来之坎坎，终无功也。 |
：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 | 《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 |
九五：坎不盈，祗既平，无咎。 | 《象》曰：坎不盈，中未大也。 |
上六：系用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。 | 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 |
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎 中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。 | 《象》曰：履错之敬， 以辟咎也。 |
六二：黄离，元吉。 | 《象》曰：黄离元吉，得中道也。 |
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 | 《象》曰：日昃之离，何可久也。 |
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 | 《象》曰：突如其来如，无所容也。 |
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 | 《象》曰：六五之吉，离王公也。 |
上九：王用出征，有嘉。折首，获其匪丑，无咎。 | 《象》曰：王用出征，以正邦也。 |
咸：亨，利贞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女 吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六：咸其拇。 | 《象》曰：咸其拇，志在外也。 |
六二：咸其腓，凶，居吉。 | 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。 |
九三：咸其股，执其随，往吝。 | 《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 |
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 | 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 |
九五：咸其脢，无悔。 | 《象》曰：咸其脢，志末也。 |
上六：咸其辅，颊，舌。 | 《象》曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 |
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞； 久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。 | 《象》曰：浚恒之凶，始求深也。 |
九二：悔亡。 | 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 |
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 | 《象》曰：不恒其德，无所容也。 |
九四：田无禽。 | 《象》曰：久非其位，安得禽也？ |
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。 | 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 |
上六：振恒，凶。 | 《象》曰：振恒在上，大无功也。 |
遁：亨。小利贞。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣 哉。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。 | 《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。 |
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 | 《象》曰：执用黄牛，固志也。 |
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。 | 《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。 |
九四：好遁。君子吉，小人否。 | 《象》曰：君子好遁，小人否也。 |
九五：嘉遁，贞吉。 | 《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。 |
上九：肥遁，无不利。 | 《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。 |
大壮：利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。 | 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 |
九二：贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，以中也。 |
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 | 《象》曰：小人用壮，君子罔也。 |
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。 | 《象》曰：藩决不羸，尚往也。 |
六五：丧羊于易，无悔。 | 《象》曰：丧羊于易，位不当也。 |
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 | 《象》曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。 |
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日 三接也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 | 《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。 |
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 | 《象》曰：受兹介福，以中正也。 |
六三：众允，悔亡。 | 《象》曰：众允之志，上行也。 |
九四：晋如硕鼠，贞厉。 | 《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。 |
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 | 《象》曰：失得勿恤，往有庆也。 |
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。 | 《象》曰：维用伐邑，道未光也。 |
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 | 《象》曰：君子于行，义不食也。 |
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 | 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 |
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。 | 《象》曰：南狩之志，乃大得也。 |
：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 | 《象》曰：入于左腹，获心意也。 |
六五：箕子之明夷，利贞。 | 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 |
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 | 《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 |
家人：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。 | 《象》曰：闲有家，志未变也。 |
六二：无攸遂，在中馈。贞吉 | 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 |
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 | 《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 |
：富家，大吉。 | 《象》曰：富家大吉，顺在位也。 |
九五：王假有家，勿恤，吉。 | 《象》曰：王假有家，交相爱也。 |
上九：有孚威如，终吉。 | 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 |
睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行， 得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 | 《象》曰：见恶人，以辟咎也。 |
九二：遇主于巷，无咎。 | 《象》曰：遇主于巷，未失道也。 |
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 | 《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 |
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。 | 《象》曰：交孚无咎，志行也。 |
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ | 《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。 |
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。 | 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 |
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北， 其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六：往蹇来誉。 | 《象》曰：往蹇来誉，宜待也。 |
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 | 《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 |
九三：往蹇来反。 | 《象》曰：往蹇来反，内喜之也。 |
：往蹇来连。 | 《象》曰：往蹇来连，当位实也。 |
九五：大蹇，朋来。 | 《象》曰：大蹇朋来，以中节也。 |
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。 | 《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 |
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎。 | 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 |
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 |
六三：负且乘，致寇至，贞吝。 | 《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。 |
九四：解而拇，朋至斯孚。 | 《象》曰：解而拇，未当位也。 |
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 | 《象》曰：君子有解，小人退也。 |
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。 | 《象》曰：公用射隼，以解悖也。 |
损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？ 二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎。酌损之。 | 《象》曰：已事遄往，尚合志也。 |
九二：利贞，征凶。弗损，益之。 | 《象》曰：九二利贞，中以为志也。 |
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。 | 《象》曰：一人行，三则疑也。 |
：损其疾，使遄有喜，无咎。 | 《象》曰：损其疾，亦可喜也。 |
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。 | 《象》曰：六五元吉，自上佑也。 |
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 | 《象》曰：弗损益之，大得志也。 |
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大 川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。 | 《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。 |
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 | 《象》曰：或益之，自外来 也。 |
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 | 《象》曰：益用凶事，固有之也。 |
：中行，告公从，利用为依迁国。 | 《象》曰：告公从，以益志也。 |
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 | 《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 |
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 | 《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 |
夬：扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉， 其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。 | 《象》曰：不胜而往，咎也。 |
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 | 《象》曰：有戎勿恤，得中道也。 |
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。 | 《象》曰：君子夬夬，终无咎也。 |
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 | 《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 |
九五：苋陆夬夬，中行无咎。 | 《象》曰：中行无咎，中未光也。 |
上六：无号，终有凶。 | 《象》曰：无号之凶，终不可长也。 |
姤：女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶， 羸豕踟躅。 | 《象》曰：系于金柅，柔道牵也。 |
九二：包有鱼，无咎，不利宾。 | 《象》曰：包有鱼，义不及宾也。 |
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 | 《象》曰：其行次且，行未牵也。 |
九四：包无鱼，起凶。 | 《象》曰：无鱼之凶，远民也。 |
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 | 《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命 也。 |
上九：姤其角，吝，无咎。 | 《象》曰：姤其角，上穷吝也。 |
萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。 | 《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 |
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 | 《象》曰：引吉无咎，中未变也。 |
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 | 《象》曰：往无咎，上巽也。 |
九四：大吉，无咎。 | 《象》曰：大吉无咎，位不当也。 |
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 | 《象》曰：萃有位，志未光也。 |
上六：赍咨涕洟，无咎。 | 《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。 |
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉， 志行也。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。 | 《象》曰：允升大吉，上合志也。 |
九二：孚乃利用禴，无咎。 | 《象》曰：九二之孚，有喜也。 |
九三：升虚邑。 | 《象》曰：升虚邑，无所疑也。 |
：王用亨于岐山，吉，无咎。 | 《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。 |
六五：贞吉，升阶。 | 《象》曰：贞吉升阶，大得志也。 |
上六：冥升，利于不息之贞。 | 《象》曰：冥升在上，消不富也。 |
困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 | 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。 |
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。 | 《象》曰：困于酒食，中有庆也。 |
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 | 《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 |
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 | 《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 |
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 | 《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以 中直也。利用祭祀，受福也。 |
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。 | 《象》曰：困于葛藟，未当也。 动悔有悔，吉行也。 |
井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。 | 《象》曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。 |
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 | 《象》曰：井谷射鲋，无与也。 |
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。 | 《象》曰：井渫不食，行恻也。求 王明，受福也。 |
：井甃，无咎。 | 《象》曰：井甃无咎，修井也。 |
九五：井冽寒泉，食。 | 《象》曰：寒泉之食，中正也。 |
上六：井收勿幕，有孚元吉。 | 《象》曰：元吉在上，大成也。 |
革：己日乃孚。元亨利贞。悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以 说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉。
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。 | 《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 |
六二：己日乃革之，征吉，无咎。 | 《象》曰：己日革之，行有嘉也。 |
九三：征凶贞厉。革言三就，有孚。 | 《象》曰：革言三就，又何之矣。 |
九四：悔亡，有孚，改命，吉。 | 《象》曰：改命之吉，信志也。 |
九五：大人虎变，未占有孚。 | 《象》曰：大人虎变，其文炳也。 |
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 | 《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面， 顺以从君也。 |
鼎：元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 | 《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 |
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 | 《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 |
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。 | 《象》曰：鼎耳革，失其义也。 |
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 | 《象》曰：覆公餗，信如何也？ |
六五：鼎黄耳金铉，利贞。 | 《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。 |
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 | 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 |
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修身。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 | 《象》曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 |
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 | 《象》曰：震来厉，乘刚也。 |
六三：震苏苏，震行无眚。 | 《象》曰：震苏苏，位不当也。 |
九四：震遂泥。 | 《象》曰：震遂泥，未光也。 |
六五：震往来厉，亿无丧，有事。 | 《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 |
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 | 《象》曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。 |
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所 也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。 | 《象》曰：艮其趾， 未失正也。 |
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 | 《象》曰：不拯其随，未退听也。 |
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 | 《象》曰：艮其限，危薰心也。 |
：艮其身，无咎。 | 《象》曰：艮其身，止诸躬也。 |
六五：艮其辅，言有序，悔亡。 | 《象》曰：艮其辅，以中正也。 |
上九：敦艮，吉。 | 《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。 |
渐：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中 也。止而巽，动不穷也。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 | 《象》曰：小子之厉，义无咎也。 |
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。 | 《象》曰：饮食衍衍，不素饱也。 |
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 | 《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 |
：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 | 《象》曰：或得其桷，顺以巽也。 |
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 | 《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。 |
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。 | 《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。 |
归妹：征凶，无攸利。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归 妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 | 《象》曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。 |
九二：眇能视，利幽人之贞。 | 《象》曰：利幽人之贞，未变常也。 |
六三：归妹以须，反归以娣。 | 《象》曰：归妹以须，未当也。 |
九四：归妹愆期，迟归有时。 | 《象》曰：愆期之志，有待而行也。 |
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。 | 《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 |
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 | 《象》曰：上六无实，承虚筐也。 |
丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则 昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 | 《象》曰： 虽旬无咎，过旬灾也。 |
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 | 《象》曰：有孚发若，信以发志也。 |
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。 | 《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱， 终不可用也。 |
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 | 《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗， 幽不明也。遇其夷主，吉行也。 |
六五：来章，有庆誉，吉。 | 《象》曰：六五之吉，有庆也。 |
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 | 《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。 |
旅：小亨，旅贞吉。
《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时 义大矣哉！
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。 | 《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。 |
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 | 《象》曰：得童仆贞，终无尤也。 |
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 | 《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 |
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 | 《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。 |
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 | 《象》曰：终以誉命，上逮也。 |
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。 | 《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 |
巽：小亨。利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大 人。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。 | 《象》曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。 |
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 | 《象》曰：纷若之吉，得中也。 |
九三：频巽，吝。 | 《象》曰：频巽之吝，志穷也。 |
：悔亡，田获三品。 | 《象》曰：田获三品，有功也。 |
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 | 《象》曰：九五之吉，位 正中也。 |
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 | 《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 |
兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其 劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。 | 《象》曰：和兑之吉，行未疑也。 |
九二：孚兑，吉，悔亡。 | 《象》曰：孚兑之吉，信志也。 |
六三：来兑，凶。 | 《象》曰：来兑之凶，位不当也。 |
九四：商未宁，介疾有喜。 | 《象》曰：九四之喜，有庆也。 |
九五：孚于剥，有厉。 | 《象》曰：孚于剥，位正当也。 |
上六：引兑。 | 《象》曰：上六引兑，未光也。 |
涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
初六：用拯马壮，吉。 | 《象》曰：初六之吉，顺 也。 |
九二：涣奔其机，悔亡。 | 《象》曰：涣奔其机，得愿也。 |
六三：涣其躬，无悔。 | 《象》曰：涣其躬，志在外也。 |
：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 | 《象》曰：涣其群，元吉，光大也。 |
九五：涣汗，其大号涣，王居，无咎。 | 《象》曰：王居无咎，正位也。 |
上九：涣其血，去逖出，无咎。 | 《象》曰：涣其血，远害也。 |
节：亨。苦节不可贞。
《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。 | 《象》曰：不出户庭，知通塞也。 |
九二：不出门庭，凶。 | 《象》曰：不出门庭凶，失时极也。 |
六三：不节若，则嗟若，无咎。 | 《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？ |
：安节，亨。 | 《象》曰：安节之亨，承上道也。 |
九五：甘节，吉，往有尚。 | 《象》曰：甘节之吉，居位中也。 |
上六：苦节，贞凶，悔亡。 | 《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。 |
中孚：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大 川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。 | 《象》曰：初九虞吉， 志未变也。 |
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 | 《象》曰：其子和之，中心愿也。 |
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 | 《象》曰：可鼓或罢，位不当也。 |
：月几望，马匹亡，无咎。 | 《象》曰：马匹亡，绝类上也。 |
九五：有孚挛如，无咎。 | 《象》曰：有孚挛如，位正当也。 |
上九：翰音登于天，贞凶。 | 《象》曰：翰音登于天，何可长也。 |
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而 不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺 也。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。 | 《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。 |
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 | 《象》曰：不及其君，臣不可过也。 |
九三：弗过防之，从或戕之，凶。 | 《象》曰：从或戕之，凶如何也。 |
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 | 《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 |
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 | 《象》曰：密云不雨，已上也。 |
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 | 《象》曰：弗遇过之，已亢也。 |
既济：亨小，利贞。初吉终乱。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 | 《象》曰： 曳其轮，义无咎也。 |
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 | 《象》曰：七日得，以中道也。 |
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 | 《象》曰：三年克之，惫也。 |
：繻有衣袽，终日戒。 | 《象》曰：终日戒，有所疑也。 |
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 | 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。 |
上六：濡其首，厉。 | 《象》曰：濡其首厉，何可久也。 |
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不 当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。 | 《象》曰：濡其尾，亦不知极也。 |
九二：曳其轮，贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 |
六三：未济，征凶，利涉大川。 | 《象》曰：未济征凶，位不当也。 |
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。 | 《象》曰：贞吉悔亡，志行也。 |
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 | 《象》曰：君子之光，其晖吉也。 |
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 | 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。 |
《易经》学习不能走捷径，卦辞、爻辞、彖辞、象辞要时常拿出来揣摩诵读一番。虽说“书读百遍其义自现”，但《易经》的学习真不是简单诵读就能读懂的，但是如果你不去读不去学就一定不会，虽说学了不一定会，但是学会收益终身。
转自 知乎
猜你喜欢
