这不是封建迷信。家庭风水包括我们祖先积累的风水工作经验。这是一个非常有效的理论，也是我们普遍的迷信。古人对风水的研究范围很广，他们分析风水知识。本期风水将带您了解家庭风水是否迷信。
家庭风水注重内外修复，内外修复主要由房屋和家庭外部风水决定，前者是好风水，后者谐音邪恶，有些人说，愤怒，吉祥，能达到镇邪恶的效果，也被称为吉祥风水，为了消除房屋失败的可能性，是请风水大师。风水包括天干地支。我们有很多关于房地产和自己的风水理论。具体来说，主要是家里的风水。当选择房子时，房子的风水有不同的方向和性能。以自己的卧室，楼上楼下的意思，那就是房子的生活问题，所以一定要对风水有足够的了解。从实际效果来看，如果家里有人住，风水这个问题很重要。
自学风水学看什么书
卧室
卧室是家里的休息场所，所以如果房子是“阳房”，会影响家里的“阳”和“阴”，所以我们可以从以下方面观察：一是看房子的结构是否可以逆转，因为整个房子面积不同，室内一切都可以延伸，所以，从整体感觉，很难向前延伸，所以从风水的角度来看，如果有房子，房子里的一切都可以通过。风水反过来了吗？这就是我们所说的“阳宅”。如果有房子，后面有房间，房子没有连接，或者“阳宅”根本没有，那么这对房子的风水是非常不利的。那么，真正产生这种风水“阳宅”的，首先要看房子的结构是否能适得其反。如果“阳宅”面积在一个房间，但后面没有，那么，从整体感觉来看，如果房子属于房子内部只有一个房间，那么从高度来看，“阳宅”对房子的风水非常不利。如果“阳宅”都是“阳宅”，那么房子的风水基本上就没有了。
命运这个话题一直是一个比较活跃的话题！人们在日常生活中经常提到他，那么究竟有没有命运这种东西呢？中国的《易经》是科学的吗？如果不是科学为什么千百年来总有那么多人相信呢？而且无论是平民百姓还是达广显贵都会相信呢？
今天我们来探讨一下命运这个命题究竟存不存在？“死生有命，富贵在天”究竟是真的吗？《易经》究竟是科学还是迷信呢？
一，命运真的存在吗？《易经》究竟是科学还是迷信？
“死生有命，富贵在天”出自《论语.颜渊》：“子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天”。也就是孔子的弟子子夏所说的。一直流传到现在仍然有人相信。
首先可以肯定《易经》既不是百分百的科学，但也不是百分百的迷信，他的十天干、十二地支组成的六十花甲子的组合，联系个人的年月日时配合金木水火土五行，配上万年历的四季元素，就有一定的科学性；人们又利用金木水火土，五行生克根据人们的年月日时来推理命运，又有一点点迷信的因素。他是中国传统文化的组成部分。他是一种文化的“存在”，按照西方哲学家黑格尔的说法：“存在即合理”。还是有一定的道理的，既然千百年经久不衰，那么就是有“存在”的道理的。
那么《易经》究竟是迷信还是科学呢？大科学家杨振宁教授讲过两段话：
1，中国为什么没有产生科学？
爱因斯坦：缺乏逻辑体系与实验科学。
楊振宁：《易经》是罪亏祸首
楊振宁先生在回答这个问题，但他不是正面回应，而是从另一个角度回答的。当人们讲到天人合一，阴阳五行是不是科学。在中国直到现在还有许多人认为是科学的，但是楊振宁非常反对这一点。
什么是天人合一：中国古代哲学中关于天与人的关系的一种学说，指天与人的关系紧密联系不可分割。
楊振宁先生确认为：“科学没有在中国产生的原因是《易经》。
如果要为中国没有产生科学找一个元凶，这个元凶就是《易经》。当然其他的因素也有，但《易经》是重要因素。
那么《易经》为什么会跟中国没有产生科学相联系呢？
楊振宁先生解释：
第一，《易经》里面有很多的归纳，但是，没有任何逻辑推理，尤其是没有演绎。
第二，《易经》里面的天人合一观念。亚里士多德提出人和自然必须分开，人和自然是独立的，人观察自然，得出了自然规律，这才把哲学跟科学分离。
但是天人合一的观念认为，自然和人是有密切联系的。
人的行为影响自然，自然影响人，在这种观念下，人不可能得到独立的自然规律。因此，在中国的文化中，从来没有得到过一条独立的自然规律，一条也没有。
楊振宁认为这个非常关键，《易经》使得中国文化里面失去了探讨自然规律的根本动机。
这就说明杨振宁是十分否定《易经》是科学的，而且还是阻碍科学发展的一个元凶。
2，但是，楊振宁在晚年的时候又承认有“造物主的存在”。造物主是什么？他就是人们理解中的上帝，也就是说“神”的存在。而且与《易经》的观念基本上相同。
楊振宁在一次釆访中被问到是否有上帝的问题，他回应称：“我是认为有造物主的，因为这个原始世界的一切都不是巧合，都是有着一套成熟且完美运行的规则。同时还拿麦克风做比喻，如果没有人类的创造，麦克风上的各种零部件是不可能自己组装成为麦克风，对于麦克风来说，人类就是它的“造物主”，世界运行的一切规律也都是如此，如果没有外力的干预都不会形成一套完整运行的逻辑。但同时楊振宁也有说道，如果是大家正常认知中的“人形”的上帝那是没有的，他只是认为可能有一个或者是其他能量形成的“造物主”。
这件事情说明“造物主”是存在的，既然如此，那么人们推崇的命运也可能是存在的。所以，我们认为，命运既不是十分科学的，但也不是十分迷信的。它既有科学的成份也有迷信的成份，只是在于人们如何去探索和研究，以及实践。
二，既然我们认识到“命运”的依据来源于《易经》，而且也搞清了其中的科学性和迷信的成分，那么我们应该去如何探索呢？
其实，我们大部分人都相信“命运”，但是也觉得它是一种玄学，一般的人根本很难掌握的。虽然街头路边有一些摊点有些人“算命”靠蒙人赚钱，真正有真才实学的人很少的。真正想搞清楚的人必须要多学习一些这方面的书籍，这里面的书籍很多。只有通过学习，找出其中的逻辑规律，才有好的结果。
既然楊振宁先生说的《易经》都是归纳，没有演绎，我们就可以按照归纳来总结，还有就是类比推理也可用，而演绎的确是不可用的，因为演绎是从一般到个别，这是一个探索科学发现的工程，用在命运上的研究不可取的。而归纳和类比推理到是完全可以应用于“命运”的研究上的。
例如：十天干，十二地支，组成的六十花甲子；
金木水火土五行配属的六十花甲子；
年月日时配上的六十花甲子；
大运的排列；
金木水火土五行的生克；
命局的五行日干的旺衰；
日干五行的喜忌；
十年大运的排列；
流年对日干的损益；
流年对大运的损益；
……
以上这些搞清楚了后，才能顺利地进行命运的排列及探索，日干的旺，衰来确定日干的喜忌，然后就是推理流年对每个十年大运中的一年的损益。这样就确定了每年的好运或者背运。
如果没有以上的程序归纳推理，信口雌黄的乱说都会是无稽之谈，都是蒙人的钱的。
三，人们如何掌握自己的命运？
其实一般人基本都不懂什么才能知道命运，只有通过专业人士，报出自己的出生年月日时让专业人士排四柱才能知道。但是这得靠那些研究深透的人才能排列四柱预测的五行（即四柱的五行金木水火土），五行生克，日干五行是什么？日干的强、弱，是需要生扶或者克泄。即需要什么就走什么样的运气才算好运；如果日干忌什么走什么样的运就是背运，百事不顺利。
例如甲木命旺就需要克泄，如一个胖子需要减肥而不是吃补药。如何减肥呢？就是要走克泄之运：
1，是克木的官杀如“申酉戍”金大运；
2，木生的食伤如“己午未”火大运；
3，木克的正偏财“辰戍丑未”的财大运。
命弱需要的生身帮身的大运又是命强的忌运
1，生木的正偏印“亥子丑”的印大运；
2，帮木的比肩劫财“寅卯辰”的大运。
命强命弱运用此方法就能看到是走好运或者背运，此方法比较准确。
上面的大运都是看地支，如甲木生身的“亥子丑”每个代表十年大运，如果都是你需要的便是三十年的好运，再加上“寅卯辰”三十年能够接上便是六十年的好运。
反之如果是不需要的又碰到了便是背运，那么你一生便是特别不顺利，即使有升官发财的命也会因运气不好而前功尽弃！
其它的五行也要找出命旺命弱所需的克泄及帮身的大运，余以类推。
那么一般的人也不找算命的如何知道命运呢？
也可以去体会一下自己的顺利与不顺。如果你在青少年时期的家庭环境，读书顺利通过各种考试，你的初运十年就是好运；如果你毕业后顺利参加了一个心仪的工作，在这期间不断得到提升，也说明这个十年又是好运。
在这二十年间如果大运的天干克制日干，或者流年大运互相克制或产生一些不顺的因素，但不影响大运好的走势。
如果你这二十年间有诸多不顺，而且对你有不断的打击，得不到理想的结果就是背运。
一般人都可以靠自己的体验来测试自己的好运坏运。有些人是开始不顺40岁以后才才好运，有些人可能连续做六十年的好运，有些人可能走六十年坏运，最后又反过头来走相反的运。
这关键是看你出生后的年月日时的运气命运排列时的好坏而定的，一般来说后来的发展趋势变化不是太大，也不是求神拜佛希望改命来改变所能改变的。
综上所述，我们平常人既要相信中国文化的魅力，又不要局泥于命运的捉弄，一切还要靠自己努力去实现。在自己感觉到非常顺利的时候要继续努力做好眼前的事情；在自己觉得不顺的时候小心点办事，一定不要去做违法乱纪的事情，很容易引起牢狱之灾！
近些年来，风水术又流行起来。风水先生不足论，在一些学者的言论和论著中，也把风水说成是建筑选址的“环境科学”，比如要依山傍水，背风向阳之类。笔者经过对历史文献的考察，发现这完全是一种误解。兹将结果发表，供有关人士参考。
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据《周易》：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野。不封不树，丧期无数。”这时候，自然也无所谓选择葬地，更没有死者可以荫庇生者的说法。“后世圣人易之以棺椁”（《系辞下》），自然也就有了葬地。但是据历史上的有关考察和我们现在所掌握的文献，直到秦汉时代之前，人们聚族而居，也聚族而葬。没有因为吉凶祸福而选择葬地的事，也没有葬地可以关系生者吉凶祸福的思想。
关于选择葬地的第一例记载，当是《孝经·丧亲章》：
卜其宅兆而安措之。
据后世的注解，这里说的“宅”，指的就是墓穴；“兆”，就是墓地的范围。不过这样的葬地选择，也只是为了死者的安宁，不是为了生者的祸福。而且“卜其宅兆”，和其他占卜事件一样，不过是每逢大事就要占卜的惯例，还未能成为一项独立的占卜项目。
《孝经》据说是孔子所传，曾参所记。然而据朱熹等学者考察，则此书更可能是后人编纂的。
因此，风水术不是孔孟老庄时代的传统。
两汉之际，有个叫袁安的人曾经做过宰相一级的官。据《后汉书·袁安传》说，他父亲死的时候，母亲曾要他选择葬地。他在路上碰见了三个书生，书生指着一个地方给他看，说，埋在这里，死者的后人就可以世代做高官。这三个书生说完就不见了，而袁家也果然世代都有高官。
那三个书生，显然是神祇。袁安是否果有此事，颇多疑问。假如两汉之际就有这样的方法，则一定会先用于皇家墓地的选择。然而东汉开国皇帝刘秀的坟墓，在黄河故道。后来的皇帝，也不见有为后代的隆盛而选择墓地的记载。
倒是东汉、三国之际，曹操、诸葛亮等都遗嘱薄葬，其葬地的选择也仅仅是要“因高为基，不封不树”，而且要“居瘠薄之地”。“因高为基”的原因，也只是和东汉一样，沿用古制，便于功臣陪陵，葬地吉凶，完全没有提及。《后汉书》是南朝刘宋范晔所作，距东汉初已近五百年，当时《葬书》流行，很可能是后人为了宣传《葬书》的可信，又因为袁家世代都有高官，所以制造了这样的传言，被范氏采入本传。
大约魏晋南北朝时代，为趋吉避凶的目的而选择住宅和葬地的事已经非常普遍。所以到唐代初年，唐太宗让吕才整理“葬书”和“宅经”，吕氏所见的“葬书”类书籍已经有一百二十种之多。其中“宅经”趋吉避凶的理论，基本上是由五行说派生出来的五姓五音说：
《易》曰“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮”。迨于殷周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛宅”，此则卜宅吉凶其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫商角征羽等天下万物，悉配属之。行事吉凶，依此为法。（吕才《叙宅经》）
这就是说， “卜宅”之事，是商周之际才出现的，仅是为建都、建城选址而进行的占卜巫术。而且是大事须卜的常例，不是专为建筑选址而设，也与一般民居无关。至于将姓氏按宫商角徴羽五音分成五类来决定住宅吉凶，大约出于唐代以前，汉代以后。据吕才说，这样的理论，是一本叫做《堪舆经》的书所提供的：
唯《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之言。（同上）
不过在吕才看来，黄帝时代不过只有姬、姜等数姓，后代姓氏才开始增多，许多不同的姓氏都是某一姓所派生而来，难以按五音分类：
非宫商角徴共相管摄，此则事不稽古，义理乖僻者也。（吕才《叙宅经》）
其中所提到的堪舆术，首次出现于汉武帝时代。据褚少孙为《史记·日者列传》所补写的内容，则堪舆乃是当时诸种占术之一。《汉书·艺文志》有“《堪輿金匱》十四巻”，被放入“五行家”一栏，也被认为是诸多占卜术之一。
《 汉书·艺文志》有形法六家，其中之一是“《宮宅地形》二十卷”，其他是相人、相畜的相术。在《汉书》的作者看来，这种相地术和相人术都是凭外表形象决定吉凶的巫术，所以把它们放在了一起，并加以说明道：
形法者，大举九州之势，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声。非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形。此精微之独异也。
这说明汉代就有了求其“吉凶”而创立的选择住宅的专门巫术，依王充《论衡》，这种巫术的基本理论是：
（图宅术）以六甲之名数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。（《论衡·诘术篇》）
其理论基础，和《汉书·艺文志》所说“律有长短，各征其声”大体一致。王充还提到，依据这种“图宅术”，则“商家门不宜南向，徵家门不宜北向”。即姓为商声的人家，住宅门不能朝南；姓为徵声的人家，住宅门不宜向北。这样的一套巫术，似乎与堪舆术无关。
北魏时，有殷绍向朝廷献《四序堪舆表》，“专说天地阴阳之本”，其具体内容是：
其第一孟序九卷八十一章说阴阳配合之原，第二仲序九卷八十一章解四时气王休杀吉凶，第三叔序九卷八十一章明日月辰宿交会相生为表里，第四季序九卷八十一章具释六甲刑祸福德。（《魏书》卷91）
这里所说堪舆术，似乎也与住宅或葬地选址无关。
大约由于《堪舆经》也讲按五音给姓氏分类的理论，使堪舆术和卜宅吉凶的巫术联系起来，后代也就往往把卜宅吉凶的巫术，也包括占葬地吉凶的巫术，也叫做“堪舆术”。但是堪舆术也不是风水术，因为它的基本理论与风水术相差甚远。
据吕才所说，当时的葬书，一是要选择埋葬“年月便利”，二是要选择“墓田逺近”，并且和“宅经”一样，是依“五姓便利”。在吕才看来，这不过是“巫者利其货贿”。大约这种宅经、葬书理论遭到了吕才的批判，不时兴了，所以到了宋代，出现了风水术。
风水术的根据，在署名郭璞的《葬书》。其中说道：
葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
经曰，气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰，气乗风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。经曰，外气横形，内气止生。盖言此也。
郭璞像（图片来源 ：baidu）
这是风水术的基本理论，其核心部分，乃是“气感而应，鬼福及人”。其理论基础，是汉代形成的“天人感应”说。作者据此认为，葬地的气可以入于死者的骨中：“反气入骨”，然后由于“气感而应”的结果，荫庇和保佑他的后人。
要看某地是否有这样的气，不是看该地是否依山傍水，背风向阳，风水术说的不是这样的、与人的生活密切相关的风水，而是那能否吹散入于死者骨骼的荫庇后人的吉气的风，是能否止住入于死者骨骼荫庇后人的吉气的水。要背这样的风，傍这样的水，需要的不是一般的背山面水之类的地形，而是要能够成为青龙、白虎之类形状的地形：
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。（《葬书》）
此外还有所谓仰刀、卧剑，覆舟、横几，燕巢、灰囊等等形状，其优劣好坏，就看它是不是能够聚得“吉气”。
《葬书》署名“郭璞”，据《四库提要》考证，则此书出于宋代。而我们在唐及其以前的文献中，也的确没有发现与选择葬地吉凶有关的“风水”概念。因此，《四库提要》的考证是可靠的。
风水术刚刚出世，就遭到当时思想家张载、程颐的批评，认为这种说法“全无义理”。
从宋始，反对葬地决定吉凶、反对风水术的人们，有著名的儒者司马光，南宋则有真德秀，明代的开国儒臣宋濂以及他的弟子方孝孺，明朝中叶的王廷相以及清初的儒者徐乾学等，都曾著文，明确反对风水术。认为这是一种骗人的巫术，不合圣人的教导。风水术在传统文化中，一直是不入主流的边缘巫术文化。
到了清代，起初在顺治皇帝的“圣训”中，曾批判风水说的诞妄。康熙皇帝的“圣训”，还认为相信风水的只是“内地愚人”。乾隆时代的“圣训”“上谕”，才正式承认了风水术，影响所及，直到近代。
住宅要选择合适的地址，不仅是初期人类就知道的常识，也是动物就有的本能。只是随着时代的变迁，选择的标准也在变化罢了。农村现在可能还讲究背风向阳，但依山傍水就未必讲究。至于城市，现在则挑选市区、市郊，上班远近等等。这样的环境选择，与风水术无关，而署名“郭璞”的《葬书》中的风水术，也与这样的选址无关。把环境的选择说成是风水术，误国误民，不过是现代的“巫者利其货贿”而已。
葬地也要选择一个合适的地址，以便死者安宁，生者安心，是随着社会的发展而发展起来的要求。其选择的标准，也不断变化。这样的选择，也与风水术无关。风水术对葬地的选择，不是这样的目的。
结论：风水术是宋代才兴起的、以“气感而应，鬼福及人”为特定内涵的巫术，不是一般的选择住宅和葬地吉凶的巫术，更与建筑方面的环境科学无关。
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