第8位：计蒙计蒙是古代汉族神话中的司雨之神，也被称为雨师。龙头、人身、鸟爪、手臂羽毛、手臂喷雾雨。《山海经》·《中次八经》说:东百三十里日光山，上多碧，下多木，神计蒙处，其状人身而龙头，恒游漳渊，出入必有风雨。
第10位：蛊雕蛊雕，又称汇编雕刻，是一种食人怪物，看起来像雕刻，头上有长角，叫声像婴儿的哭声，是古代汉族神话传说中的怪物。据《山海经》报道，蛊雕是一种食人怪鸟一样的食人怪物·南山经记载：东五百里，鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更的水出来了，而南流注入了倾盆大雨，水有兽，叫做蛊雕，它的形状像雕刻而有角，它的声音像婴儿，是食人。再往东五百里，是鹿吴山，山上没有花草树木，但金属矿物和玉石丰富。泽更水从这座山发源，然后向南流入倾盆水。水中有一种野兽，叫做蛊雕，形状像一只普通的雕鹰，但头上有一个长角，声音像婴儿一样哭泣，可以吃人。
第12位：毕方毕方是中国古代神话传说中火灾的征兆。毕方的名字可能来自竹子和木头燃烧时的噼啪声。丹顶鹤，毕方的外形，但只有一条腿(一说只有一只翅膀)，身体是蓝色的，有红色的斑点，喙是白色的。据说毕方的出现预示着大火。据说黄帝在泰山聚集鬼神时，乘坐蛟龙牵引的战车，而毕方则在战车旁伺候。后来，毕方被称为火神侍宠。
黄冈英山县在哪里
第16位：夔牛《神魔志异·《灵兽篇》记载：上古奇兽，形如青牛，三脚无角，咆哮如雷。久居深海，三千年就是一出生，出生时风雨起，雷电作，世谓雷神坐骑。奎，神魅也如龙一足。说文解字(《六帖》)在商晚期和西周时期青铜器的装饰中，龙纹是主要的装饰之一，形象多为张口卷尾的长条外观适合青铜器饰面的结构线，以直线为主，弧线为辅，美感古拙。青铜器上的龙纹通常被称为奎纹和奎龙纹。在宋代以来的记录中，青铜器上所有类似爬虫的物体都被称为奎，这是古籍中奎一足的记载。事实上，一足动物是双足动物的侧面写形，因此不使用奎龙纹一词，称为奎龙纹或龙纹。
第20位：天狗阴山，山里有一种野兽，形状像一只野猫，但它是一个白头，名字是一只天狗。它的叫声类似于榴榴的发音。人们可以通过饲养它来抵御猛禽怪物的攻击。日语中国天狗读てんこう而日本式则读为てんぐ”。日语汉字也被称为万骨坊。天狗是日本最著名的怪物之一。《山海经》说天狗是狐狸般的动物，在日本叫天狐(住在天上的狐狸)。天狗脸大红，鼻子高，有点像长臂猿，手持团扇，长得很高。生活在深山中，有神力和超能力，有能力让人类感到恐怖。背后有一双翅膀，可以在天空中自由飞翔，有力量把人类撕成碎片。到目前为止，鞍马寺仍然供奉着天狗的雕像。
第23位：化蛇化蛇是古代汉族神话传说中的怪物。《山海经》(中二经)记载:水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如称呼。招大水。这是个人脸上的豺狼，背着翅膀，像蛇一样行走，盘行蠕动。它的声音就像婴儿大声哭泣，就像女人在骂。蛇很少开口发音，一旦发音就会引起汹涌的洪水。据说春秋时期，一些农民听到婴儿在魏国大梁城附近哭泣，但发现他们是蛇形怪物。在接下来的三天里，黄河，沿途淹没了850多个城镇和村庄。
第27位：穷奇穷奇是中国神话传说中的古代四凶之一，主要记载在《山海经》中·《国内北经》所载，是指穷奇长得像老虎，有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人头开始吃饭，是一头凶猛的异兽。但同样在《山海经》中，《山海经》·《西山经》一文提到了穷奇的另一个形象，这篇文章中的穷奇，长得像牛，长着刺猬的头发，与《国内北经》所述者有很大的不同。但两者都是喜欢食人的凶兽，这方面没有区别。据说穷奇经常飞到战斗现场咬掉合理的鼻子；如果有人犯了恶行，穷奇会给他捕捉野兽，鼓励他多做坏事。古人也称那种不重心、远君子近小人的人为穷奇。
阴山山脉是我国农耕区与游牧区的天然分界线。历史上，阴山地区是多民族交流融合的地区，匈奴、鲜卑、柔然、契丹、女真、蒙古等游牧民族都曾活跃于此，汉族也通过迁徙、移民等方式不断深入阴山地区。宗教文化成为推动各民族交融的重要内容。
▲美岱召位于内蒙古自治区包头市土默特右旗境内，是“城寺合一”的藏传佛教寺庙，建于明代。张倩 摄
阴山地区不同宗教共处的历史
佛教于南北朝时兴盛一时，唐代诗人有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的感喟。中原佛教之盛影响到阴山地区。曾定都阴山盛乐（今内蒙古自治区呼和浩特市和林格尔县）的鲜卑民族主动拥抱中原文化，积极推广佛教，兴佛事、建佛寺、造佛塔。古怀朔镇寺庙遗址说明佛教在阴山地区的盛行，也说明阴山地区的鲜卑族在萨满教之外，开始逐步接受佛教。考古人员在内蒙古自治区呼和浩特市托克托县云中古城北朝寺庙遗址中，发现一件北魏浮雕菩萨造型的瓦当，菩萨面庞圆润、高鼻深目、两耳垂肩，具有早期佛教造像的艺术风格。此外，在包头发现的西夏佛教寺庙遗址面积之大，以及发掘出的遗物之丰富，充分说明西夏时阴山地区佛教的兴盛。
蒙古族对不同宗教兼收并蓄。成吉思汗既接受道士丘处机“敬天爱民为本”“清心寡欲为要”的进言，又曾用蒙古包形制为汉族史学家司马迁立祠祭祀——以自身文化中最看重的方式，建立蒙古包型的祠祀，表达敬重。元代虽有倡导藏传佛教的倾向，但还能秉承成吉思汗“对各教一视同仁，不分彼此”的胸怀与策略。阴山达茂元代敖伦苏木古城遗址反映出景教、天主教、伊斯兰教、佛教多种宗教并存的盛况，凸显多元并包的理念，是开放文化心态的反映，也是多民族不同信仰的相互理解与共存。
明时，蒙古族信奉藏传佛教渐成风气。藏传佛教进入阴山后，也吸收萨满教的因素，如祭火、祭天、祭敖包、成吉思汗崇拜等内容。《绥远通志稿》记载，“每当大祀鄂博（敖包）之期，喇嘛先期提法器，诵经卷……蒙古长官辄率民众跪伏鄂博前，听喇嘛念经，合词祈祷，久而后已。”这是蒙藏文化相融的结果。阴山地区的大寺院仿照西藏寺庙设立学部，学习佛教经典、哲学及医学、天文、历法、占卜等，蒙藏文化进一步交融，出现一批兼通蒙藏文化的学者，翻译藏文经典。
清朝认为“建一庙胜养十万兵”，对藏传佛教僧侣从政治上优待，经济上赏赐，思想上拉拢，情感上接近。于是，阴山地区寺庙林立。据《内蒙古喇嘛教史》的统计，在清朝中期，内蒙古地区就有寺庙1800余座。鄂尔多斯的很多村落以召庙命名，如展旦召、塔尔召、改改召等。呼和浩特甚至被称作“召城”，有“七大召，八小召，七十二个免名召”之说。
林立的寺庙传递着藏传佛教文化。阴山地区的召庙牌匾多用蒙古、汉、满、藏4种文字书写，无言地诉说着该地多民族宗教信仰共存交融的历史。
清时，走西口的移民大规模进入阴山地区。《绥远通志稿》记载：“凡经属近诸旗地，已蔚为农牧并管、蒙汉共居之乡。”蒙汉杂居缩短了双方的空间和心理距离，使双方了解加深，互动频繁。移民是传播文化的载体，随着移民的涌入，汉传佛教及汉族民间信仰亦纷至沓来。吕祖庙、观音庙在阴山地区香火日盛，龙王、土地、财神、关帝等信仰也来到阴山地区，逐渐成为人们共同崇奉的对象。
蒙汉宗教信仰渐走渐近，民间甚至互拜对方的神祇。杭锦旗的汉人筑起保德敖包，清水河县的汉族与蒙古民众一道祭祀敖包。
农历腊月二十三是蒙古人的祭火日，也是道教中的祭灶日，鄂尔多斯农区的一些蒙古人就改祭火为祭灶。当地蒙古族还修建龙王庙、关帝庙。土默特旗城南有关帝庙，住持亦为蒙古人，说明当地崇奉关帝已成风气。土默特还建有官方关帝庙，由官员准备祭品，每年举行3次官祭。阴山土默特地区的蒙古人也像山西、陕西的人们一样酬神演剧，举行春祈秋报的祭祀仪式。其中，春季唱戏在奶奶庙、关帝庙或者龙王庙举行，唱的是平安戏；秋季酬神戏在龙王庙举行，唱的是谢茬戏。
共同的信仰文化构筑民族融合的心理基础。跳查玛本为藏传佛教信众的宗教活动，但在阴山地区，变成蒙汉同欢的盛会。《绥远通志稿》记载，阴山郡王旗“每年于十月初八日，在与东胜县交界处之桃黎庙，举行庙祭，汉人演剧，喇嘛跳神，娱乐而外，并为皮、毛、盐、碱、布、茶、牲畜之市集”。由宗教共融及于经济通商，推动民族联系的加强。清代民俗宗教信仰呈多元发展趋势，土默特地区已形成蒙汉相互融合的新特点。
阴山地区宗教建筑文化的交融
不同的文化汇聚于阴山地区，使这一地区的宗教建筑也彰显出多种文化交织的特征。这里既有佛道不分的吕祖庙，又有风格鲜明的清真寺，还有融蒙藏汉文化于一体的藏传佛教寺庙。
位于包头市的吕祖庙山门两旁砖刻对联：“三空妙谛惟求养性修直，一片婆心但愿普渡众生。”山门背面砖刻对联则为：“仙莱客闲佩青蛇蓬瀛一带横秋色，儒世师笑骑黄鹤岳阳几度醉春风”。庙内既供奉释迦牟尼佛、观音菩萨等，也供奉吕洞宾及各路神仙，同时还悬挂招财进宝、魁星高照等牌匾，佛道之风扑面而来。
阴山地区最早也是最大的清真寺——清真大寺位于穆斯林聚居较早的呼和浩特旧城北门外，始建于清乾隆年间。该寺以四合院建筑布局，融中国传统建筑文化与伊斯兰文化为一体。出檐式的山门衬之以“国泰”“民安”两短匾。主体建筑圣殿是传统的砖木结构，表明中原人民情有独钟的木构架传入阴山后同样得到人们的喜爱。殿内以12根红漆大柱立撑，上刻《古兰经》，殿内壁上亦有经文装饰，其中“正心”“诚意”“修身”“明心”等体现儒家文化内容的楷书遒劲有力。
阿勒坦汗主政阴山之时，清醒地认识到蒙古族的发展离不开汉族，于是他不仅多次遣使求和，并且善待来投奔的汉人，重用其中的才俊之士。此举吸引着汉人纷纷来投。16世纪末，丰州滩（即土默川）一带的汉人有10万之众。蒙古人也仰慕中原文化，希望草原上矗立类似中原的建筑。阿勒坦汗就曾“遣使至堡索木工、画工、铁工，往丰州盖城”。既然使用汉族木工、画工、铁工，建筑风格就必然带有汉文化的色彩。
城寺合一的美岱召是集汉蒙藏式建筑为一体的典型代表。美岱召城的角楼是歇山顶重檐，这是汉式建筑最常见的传统屋顶形式。其琉璃殿西侧万佛殿内的神像既有藏传佛教的，亦有儒、道的痕迹。阿勒坦汗曾向明“乞佛像、经文、蟒缎等物，所盖城寺乞赐城名”。诸神同居一室、其乐融融，本就是民族文化融合的体现。
美岱召大雄宝殿上的宝顶与汉式寺庙一样，也是由莲花座、宝珠组成。殿内金柱矗立，并以沥粉贴金绘制五爪盘龙装饰，汉式传统建筑风格一目了然。而佛殿经堂外墙则是鲜明的藏式白墙，上横赭红色边玛墙，其间饰有青砖拼嵌而成的藏式纹饰。经堂只用来念经而不礼佛，这与汉传佛教不同。
美岱召八角庙内壁画为藏传佛教的佛、菩萨等像，但八角庙又俗称“老君庙”，意为此庙供奉太上老君，佛、道融于一处。
美岱召乃琼庙为藏式二层小楼，墙面开有藏式窗，有防雨的筒瓦出檐，房顶正中塑有双鹿跪标识。瓦当为中原文化建筑材料，反映的是中原的文化信息，但用在蒙古人建造的藏传佛教寺庙中，不露声色地将汉蒙藏三种文化巧妙地展现出来。此外，安放阿勒坦汗骨灰的宝丰塔的圆形顶完全仿照蒙古包而建。
美岱召太后庙是二层歇山式重檐的明代建筑，殿内展出的物品却为具有浓郁蒙古族风情的蒙古刀、鞋靴及蒙古族妇女喜爱的饰品。而壁画内容则为汉族儿童正在进行蒙古式摔跤，布袋和尚与汉族、蒙古族儿童嬉戏玩耍。大殿壁画以写实的手法表现阿勒坦汗家族礼佛场景，画中人物的服饰、发型具有鲜明的蒙古族特色。（完）
作者/尚烨
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 唐· 王昌龄
这是唐朝边塞诗人王昌龄非常著名一首边塞诗。龙城指今天的太原，飞将自然是说的是飞将军李广。诗中的阴山，在中国众多山脉中，名气并不大，很多人知道阴山，也是因为这首边塞诗。
“七绝圣手”王昌龄的《出塞》
中国的山太多了，全世界没有第二个国家比中国的山多、高、伟、大、险，比如最近几天上了热搜的云南哀牢山，大家才又恍然，原来我们把它忘记了，云南还有座哀牢山。
云南哀牢山
那么，阴山在哪里呢？它又是一座怎样的山呢？阴山，位于内蒙古中部、河北北部，呈东西走向，西起阿拉善高原，东至闪电河、滦河上游谷地，长约1200公里，宽约50——100公里。实际上，阴山是一系列山脉的总称，包括狼山、乌拉山、色尔腾山、大青山等，平均海拔在2000米——2400米之间。在东段集宁以东的沽源、张家口一带，山势低缓，多在1000米至1500米之间。
阴山
阴山南北不对称，北坡缓而南坡陡，阴山以北属于内蒙古高原游牧地区，而阴山之南则属于传统农耕地区。南坡以断崖式的状态直接降至黄河河套平原。阴山山脉属于非常古老的断块山，是远古时期的地质陷落而形成的，山石都是古老的变质岩，山间盆地中有沉积岩分布。
阴山
阴山是山脉，群山众多，西段主要有狼山、乌拉山，中段主要有大青山、灰腾梁山，南段主要有凉城山、桦山，东段为大马群山。其主峰呼和巴什格位于西段狼山，海拔2364米，也是内蒙古最高峰。
呼和巴什格山
与中国地形、地势西高东低的特点一致，阴山也是如此，呼和浩特以西的阴山，地势险峻，高峰耸立，脉络分明，海拔多在2000米上下。山与山之间的横断层经流水侵蚀，形成谷地，为南北通行的要道。呼和浩特以东的阴山，海拔一般较低，地形紊乱，山峰散乱，主要有蛮口山、苏木山、马头山、桦山等。在张北、集宁一带，山体被玄武岩覆盖，呈现出典型的黑褐色，部分地区已经被切割成平顶低山和丘陵。山间盆地的岭脊又宽又矮，相对高度只有三、五百米，不少地方水流汇集形成了湖，面积大一点的有岱海、黄旗海、安固里淖、察汉淖等。
阴山
阴山属于温带干旱、半干旱气候的过渡地区，南北差异较大，阴山以北属高原干旱气候，是北方少数民族传统的游牧区；阴山以南属传统农耕地区，为温带大陆性气候。阴山北坡的河流较少，水量小，侵蚀基准面高，沟壑浅缓，地形地貌比较平坦，风沙遍布。少数的几条河流，河浅水缓，都缓缓地流入内蒙古高原，属内陆河水系。而南坡陡峭险峻，1000多米的落差，直接降到了河套平原，南坡的河流及各支流众多，垂直切割明显，地面破碎，沟深谷悬，水流最终都汇入黄河或海河，属于外流河水系。
阴山位置示意图
阴山山脉是草原与荒漠草原的分界线，也是中国季风区与非季风区的一道分水岭。西部的狼山非常干旱，而东部的大青山则温暖湿润。也是一道自古以来非常重要的地理屏障，战略位置险要。北方游牧民族经常越过阴山侵扰中原，如突厥、匈奴、契丹、辽、金等，双方谁掌握了阴山，谁就占据进可攻、退可守的优势，中原王朝失去阴山，等于是门户大开，随时会受到北方游牧民族的骑兵骚扰，江山也必定不会稳固，甚至是岌岌可危。比如秦朝时守住了阴山，而汉初又被北方民族夺走，所以造成了刘邦“白登之围”和昭君出塞。汉初对北方的和亲政策，实际上也是一种不得不为之的妥协。因为游牧民族越过阴山、燕山后，河套平原、华北平原就一马平川，无险可守。
昭君出塞
所以历史上的中原王朝，都将阴山、燕山视作生命线，秦、汉时，就常常受到北方游牧民的侵扰。直到汉武帝时期，国力上升，军备充分，经过长时间的厉兵秣马，汉朝有了与匈奴一决雌雄的实力，汉武帝才决定改变政策，对匈奴用兵，而卫青和霍去病的横空出世，也创造了契机，最终大汉打败匈奴，将他们赶到了漠北苦寒之地。
刘邦白登被围
不仅如此，由于黄河在宁夏曲折回转成一个大“几”字形，造就了塞上江南——河套平原，这里水草丰美，土地肥沃，牛羊肥壮，也使得北方游牧民族念念不忘，觊觎之心不死。而唐末和两宋的几百年间，中原王朝基本上丧失了对阴山的控制权，所以北宋说灭亡就灭亡了，辽国骑兵一个冲锋，就兵临开封城下。
阴山示意图
因此，阴山在战略意义上不仅仅是一座山脉，而是一座天然的“长城”，是中原王朝抵御北方游牧民族侵略的天然屏障。其政治、战略意义远超过一座山脉的价值。当然，阴山地区的矿藏丰富，有色金属蕴藏量巨大，是一座天然宝库。但古人对矿藏是没有概念的，他们只知道骑马弄箭，逐鹿中原。因此，在中国众多山脉中，阴山是古代唯一一座被赋予战略意义的山脉。
黄河在这里峰回路转，形成一个巨大的“几”字形
当然，在当今的中国，阴山早就失去了战略价值，不论是什么民族，都是中华民族，匈奴也好，契丹也罢，包括辽、金、蒙古和满族，都属于中国人，都是中华民族的一分子。他们也早就与汉族水融在了一起。因此，阴山也不过就是内蒙古地区的一座山而已。但阴山依然是中国北方地区的南北气候分水岭，自然价值不容小觑。阴山对阻挡北方寒潮、冬季季风都起到了无可替代的作用。
阴山
不教胡马度阴山！如今不仅南北方自由通过阴山，而且也没有了地域之见，“胡马”也早就消失于历史长河中。
阴山山脉
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