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6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如? 可谓仁乎?”子曰：“何事于仁？必也圣乎②！尧舜其犹病 诸③！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人④。能近取 譬，可谓仁之方也已⑤。”
【注释】
①博施于民而能济众：
博，广泛，普遍；施，施予，给予；济，救济，救助。本句意为圣王能为民造福救民困苦。
②何事于仁？必也圣乎：
何事于仁：“事”本有干系之义，“何事”即有何干系。“何事于仁？”乃疑问句表否定义，意为子贡所言超出了“仁”的含义，已经与仁不符了。中古汉语有“干卿何事”的用法，如用先秦古汉语表达，当为“何事于卿”；今语“没事”，仍表达“没关系”的意思。旧注多把“何事于仁”解说为“岂止是仁”，恐系臆解，古书中从未见以“事”训“止”或以“何事”训“岂止”之例，今不从。
必也圣乎：“必也”句式表达“如果……那么一定……”的意思，如“必也射乎”（《八佾》）、“必也正名乎”（《子路》）等。“必也圣乎”承上句“何事于仁”，意为如果要给子贡所言一个更准确的定义，那就一定是“圣”了。
③尧舜其犹病诸：其：表推测，大概，或许；病，遗憾，缺憾；诸，相当于“之”，很多人说相当于“之于”或“之乎”，不确，“病诸”即以之为病。本句意为，即使是尧舜，尚且以未做到“博施于民而能济众”为缺憾。
④己欲立而立人，己欲达而达人：立，站立，树立，指立事或立业；立人，使人立；达，发展，发达，成就，成功；达人：使人达。
⑤能近取譬，可谓仁之方也已：
譬：比喻；取譬，本义为以彼喻此，此处是取法，借鉴的意思；方，方法，途径；仁之方即是修仁之方，进德之路。
旧注多把“近取譬”理解为以己譬人或推己及人，也即行恕道，并以恕为“仁之方”。笔者以为“近取譬”解为就近找到可资取法借鉴的人或事更妥当，实际就是“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的意思。辨析详下。
【翻译】
子贡问：“如果能做到为苍生谋福利为大众解疾苦，这样的人如何评价？能称得上是仁人吗?”孔老师说： “你讲的这些已经超出仁的含义了，能有如此功业就一定称得上圣人了！或许连尧舜都因为没能实现这种理想而抱憾呢！仁者的风范是，自己希望有所建树，也成全他人；自己希望有所成就，也成就他人。善于以身边的事例为借鉴，勇于迁善改过，就是修行仁德的好方法。”
【辨析】
说“能近取譬”
孔老师“近取譬”一语其实是用典，出自《诗·大雅·抑》篇：
于乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
其中“取譬不远，昊天不忒”诗句，乃该诗作者卫武公对周平王的告诫之辞，意为要吸取惨痛的历史教训，以避免重蹈厉王幽王之覆辙。所谓“譬”即指厉幽二王，也即平王之前的两任周王，故为“不远”，而“取譬”之义，显然应解为镜鉴。
又，《诗·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”“鉴不远”即是“取譬不远”，亦即孔子所言“近取譬”。
又，《尚书·召诰》：“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监（鉴）于有殷。”或许上引两诗中“殷鉴不远”和“取譬不远”句的源头就是《召诰》。
合理的推测是，孔老师说“近取譬”的意思，应该与上引两诗诗义近似，但也有所扩展和漂移。上述两诗中“鉴”或“取譬”的含义偏重于以恶德恶行为镜鉴，吸取教训，孔老师的“取譬”则不限于自省改过之义，还多了一层师法贤者，徙义迁善的意思在内。另外上述两诗中的“不远”是时间范畴，指前代或前朝，而孔老师说的“近”则转换成了空间范畴，指身边或周围的人物和事例。看得出，孔老师用“取譬”之典，是化用而非套用。
《论语》中夫子反复陈说见贤思齐见不贤而内自省的主张，再三强调改过迁善乃是君子修德成仁的不二法门，其例甚多，如最经典的表述之一：
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（见《述而》篇）
“三人行”之情境即可对应“近”，“必有我师”以及“从之”、“改之”云云则对应“取譬”。“能近取譬”，成德之路由此展开，进学之阶由此递升，非“仁之方”而何？
历代经师或当代注家均把“能近取譬”看作承接上句“己欲立立人，己欲达达人”而来，认为两句意思一致，都是对恕道的展开描述，可以相互阐释。把“近取譬”解为以己譬人，推己及人，将心比心，设身处地等等，意思或道理能通，但语法上似乎有一点小障碍，那就是“近”与“取譬”两词不大搭调。如果把“近”理解为方位副词，那么“近取譬”的意思是在近处“取譬”，比如钱穆把“能近取譬”译为“能在切近处把来相譬”，语义很模糊，连谁“譬”谁都看不出来，让人一头雾水；如果象大多数人那样，把“近取譬”看作取譬于近，而取譬于近又解说为以己譬人，这实际上是以“近”指代自己，“近”何以会指代“己”？与谁比较而言“近”？如果要较点真，这些似乎都很难说明白。
总上，主流意见是以恕道为“仁之方”，我提出另一种观点，以改过迁善为“仁之方”，尽管与前句“立人”“达人”的文义关连不是很直接，但与孔子的一贯思路和基本观念是匹配的，在语义语法两方面都能协顺，仅供参考，不敢自是，请读者其行择断。
【解说】
一，博施于民而能济众
后人对孔子有一种根深蒂固的误解，以为他一向高扬道德而贬斥利益。高扬道德不假，但那只是对士君子提出的关于自治自修一方面的要求或导引，从另一方面即治人或从政来看看，孔子从来不反对或排斥谈论利益，他给士君子提出的另一个重要使命或明确职责是：“博施于民而能济众”。
即使孔子讲“小人喻于利”，或“小人怀土”、“小人怀惠”等，其中涵义的重点也并非对小人做道德评判，而是描述一种事实：民众对物质利益或美好生活怀有热切的期待。孔子认为，统治者应充分理解和尊重此种需求的正当性，并尽力给予满足，所谓“因民之所利而利之”（《尧曰》），就是对“治人之方”的精炼概括。
《宪问》篇：子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
由上引文可以明了，君子有两项使命，一是“修己”，二是“安百姓”，也即“博施于民而能济众”；同时也可以觉察，自治与治人这两项使命的关系是，“修己”是“安百姓”的前提，而“安百姓”是“修己”的结果，或曰外王是内圣的展开或外显。
如何能做到“博施于民而能济众”？孔子的办法是“富之”和“教之”（《子路》篇）。孟子对孔子的上述主张推崇备至，称之为“王道”，并四处推广推销：
“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉? 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”——《孟子·梁惠王上》
孟子说，能实行“富之”“教之”的为政之道，你就是“王者”，孔子说，能履行“修己以安百姓”，“博施于民而能济众”的职责，你就是比尧舜还牛B的圣人。
二，圣与仁
本章孔老师说“何事于仁？必也圣乎”，他还说过“若圣与仁，则吾岂敢”的话，看来在孔老师的“天下武功排行榜”上，圣或圣人才是武林至尊，而仁或仁人大概只是二流功夫。
然则圣与仁到底有何分别？
简言之，仁只是有德，而圣不但有德，并且有位，更重要的是有功；或者说，仁为内圣，而圣则内圣外王兼有之。
孔老师之所以说“何事于仁”，是因为子贡所做的“博施于民而能济众”的说明，已经超出了“有德”的层面，而进入了“有功”的境界，故“必也圣乎”。
按，必有大功劳于天下方可称为圣人，此为春秋时代之通识。《礼记·祭法》云：
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成;冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐;文王以文治，武王以武功，去民之灾。此皆有功烈于民者也。
《祭法》所列举华夏诸神，均系传说时代之文化英雄，是由人晋升至神，而非超自然之神，入选的标准只有一个，即“有功烈于民”，不但因此进入圣域，而且具备神格，宜享永祀。孔老师自觉地继承并弘扬此一传统，在他看来，凡实现“博施于民而能济众”之功业者，当然有资格获赠华夏万神殿入场券而跻于不朽。
任何宗教教义的核心都是导引信众如何实现不朽或超越，儒教的法门概括起来就两个字，德和功，合称功德，此为两不朽。在春秋时代，还流传一个不朽PLUS版本，即所谓“三不朽”：
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
我估计孔子对这个高配版本并不感冒，因为他老人家对“立言”这件事非但不看重，甚至很反感。孔老师中意的应该还是上述经典款两不朽圣人。
我一向认为儒学和儒教亡于明末，原因很简单，王学末流宣扬人人皆为尧舜，满街都是圣人，哪里还需要“博施于民而能济众”之类的高规格？通货膨胀如此严重，儒教价值体系不崩盘才怪。儒学死于明，只不过到新文化运动才搞了个葬礼而已。
三，同欲和共情
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是孔老师给出的正命题；反命题是“己所不欲，勿施于人”。前者是从积极一面立论，是高限伦理，后者是从消极一面立论，是底线伦理。前者叫仁，后者叫恕，其实仁恕是一回事，正反两个命题合起来，统称为仁，或统称为恕，都没毛病。
我体贴，所谓仁恕，从孔老师给出的定义来看，其实正反两个命题中只有一个核心词，叫做同欲。孔老师的定义已经足够清晰了，没必要再过度阐释什么叫同欲，只想再替孔老师补充一个其关于仁恕的定义中没有包含，但在其他论说中显著可见的关键词，叫做共情。
何谓共情？以他人之心为心是也。因为以百姓之心为心，则“修己以安百姓”；因为以父母之心为心，故“父母在，不远游。游必有方”。诸如此类，均为共情之体现，亦均系仁心之施展。
所谓仁或恕，或所谓同欲或共情，一言以蔽之，每个他者都是另一个自已。“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”（《礼记·礼运》）仁恕的伦理再从人扩展到物：“民，吾同胞；物，吾与也。”（张载《西铭》）到张载这里，就算圆满了！
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