柳仙又名蛇仙，即蛇。自远古开始，人们就对蛇仙崇拜，传闻中伏羲、女娲都是蛇身、神通广大的神人。
蛇在传说中和图腾龙有亲戚的关系，常被认为是龙的化身，比如十二生肖中属蛇的人，一般说是属小龙。人们认为蛇类形姿奇异，行动诡秘敏捷，能蛰伏潜藏、亦能蜕皮变化，是具有灵气的生物。
同时，传闻中蛇仙的法力比狐仙还要大，也能形成人形，会千里摄物的法术，有降妖伏魔的本事。最有名的就是由宋元话本《白娘子永镇雷峰塔》改编的《白蛇传》民间传说故事，在剧情中蛇仙白素贞水漫金山的镜头就彰显了蛇的厉害。在民间老会、圣会表演中也常常出现蛇仙的影子。
其实，蛇是脊索动物门、爬行纲下的一类动物。蛇的栖息环境因种类的不同而各不相同，栖息的环境多种多样；洞穴、田野、树上、水中都有它们的足迹。穴居生活的蛇多是一些比较原始和低等的中小型蛇类；大多数蛇类都进行地面生活；当然，也有大部分时间都栖居乔木或灌木上的蛇类。同时，蛇是肉食性动物，所吃的动物种类很多，从无脊椎动物到各类脊椎动物都在它们的食谱范围内。
大家常见的蛇类主要有四种：
1、赤链蛇
赤链蛇因周身大多数地方呈现红色，故一些地方称其为红蛇。这种蛇十分常见，喜欢藏匿在石头缝里，比如在农村猪圈石头缝、还有堆放柴禾的地方，都有发现它们的身影。
2、草腹链蛇
俗称草花蛇，广泛分布于南方，多在农田中活动，捕食蛙类和鱼类，行动迅速，遇人窜的飞快。特别喜食蛙类、树蛙，偶尔也吃昆虫。日行性，性情温和，体冷。
3、白条锦蛇
广泛分布我国北方的无毒蛇，别名枕纹锦蛇、麻蛇。它们生活力强，耐饥渴；性情比较温顺，行动较迟缓；以捕杀小鸟、蜥蜴及鼠类为食。它的耐饿能力很强，曾有耐饿18个月的记录。
4、竹叶青
这种蛇全身翠绿，体型不大，比较喜欢生活在树上，或者灌木丛里，所以得名竹叶青。它们颜色十分邪恶，绿的让人不寒而栗，而且颜色因为是绿色且栖息树上，不容易被分辨出来。
蛇类在自然界中对维持生态平衡起着极为重要的作用。近年来，由于蛇类数量的急剧减少，导致鼠类数量迅速上升，鼠害严重，导致疾病流行，粮食损耗，甚至引发水、火灾害，经济损失很大。
遇到蛇的注意事项：
1、如果距离蛇的相远的话，可以慢慢地往后退开，但不要发出大的响声，以免惊动其他东西导致蛇异动。
2、如果距离蛇很近，最好保持静止不动；一般情况下，蛇不会主动攻击人类，然后缓慢的将背包或者外套移到身前，若蛇有异动，立刻将背包或者外套压盖住蛇，然后捡石头用力砸蛇。
3、可能的情况下，一定要捡一根结实一点的树枝，当蛇攻击时，用树枝打它，不要想着打七寸，因为不同的蛇位置不一样，很难找到，尽可能打蛇的腹部，因为它的腹部很柔软。
仙家看事和看我们，就像我们在看一只蚂蚁一样的看事。蚂蚁不知道前方有水，但是你知道；蚂蚁也不知道前面有一只蚂蚁在找它，但是你看到了；蚂蚁更不知道前面有吃它的动物在埋伏等着它，但是你知道。如果你想救蚂蚁，一个小指头甚至动用一根头发就可以，你吹口气，蚂蚁认为刮的是台风；你吐它口水，蚂蚁认为是诺亚方舟时代的洪水滔天，因此，在蚂蚁的眼里，你就是蚂蚁的仙家。——同理类推，你就知道仙家眼里的我们和事情了。
感觉说的很有道理哈！
鲁迅在《从百草园到三味书屋》这篇回忆童年的文章中穿插了一段“美女蛇”的故事。对这段故事寓意，至今人们仍说法不一。
先来看看故事的原委浙江人氏王生，生性好奇。但却胆小谨慎。有一次，王生到金华去考试。天也有点泛着黄晕，王生觉得时间不早了，也没有找到客栈，只好往前走，后来他看到一座寺院，只见大殿、宝塔十分壮丽，但地上却长满了比人还高的蓬蒿。
显然，这里已经好久没有人来过了。再往里看，房子似乎很久没打扫了。门上糊的纸也破掉了，连桌子上都布满了蜘蛛网。王生觉得这里怪怪的，不想住在这里，但是又没有别的地方住。他弄了些枯草，铺在地上当成床，再把桌子擦干净，把书都放在上面。天也渐渐黑了，王生一时也睡不着便在院子里纳凉。
凉风从他身上拂过，使他感到一阵寒意从脖根窜到了脸上，他不禁打了一个寒颤。就在这时，他听到了一个年轻女子柔柔的声音在叫自己，便答应了。王生刚开始没有注意，后来想：在这个地方怎么会有女子呢？便四处观望。忽然他见到了一个美女的脸露在墙头。王生有点发呆了，那美女微微地向他笑了笑，便隐去了。
他觉得很高兴。这时，来了一个老和尚，这个老和尚眉头紧皱，似乎有很危险的事情要发生。王生便问：“请问方丈为何深夜来访？”老和尚一言不发，紧紧打量着王生。王生有点经不住老和尚长久的打量，便说：“既然您不愿与小生说话，那我就乘凉去了。”
“慢着！”老和尚终于开口了，“你刚刚遇到过怪事吗？”王生便答：“没有。”这时，王生想刚刚就答应了一位陌生姑娘的问候，难道这也是怪事？这时的王生有点发虚了：这老和尚为什么这么怪？他实在想不通，便对那老和尚说：“您有话不妨直说。”老和尚说：“我见你身上有一股妖气，便猜测你遇到了什么怪物 ，但不能确定，所以才问你。”这时王生茅塞顿开，原来这和尚以为自己遇到妖怪了呢。
王生是一个从不相信妖魔之说的人。谁知，这老和尚似乎能看穿他的心思，随即道：“我知施主不信，但我希望施主能将今晚发生的事情说出来。”王生这下呆了，忽然觉得这老和尚的话似乎是真的。他就把晚间的事如实告诉了老和尚。
老和尚听过后，面露惊色。王生很害怕，苦苦哀求老和尚告诉他个究竟。老和尚便说，“你遇到了美女蛇。这种蛇可唤人名，如果那个人答应了，深夜便要来吃这个人的肉。”王生吓的扑通一声跪在地上求老和尚救他一命。
老和尚说：“这种美女蛇是难得一见的怪物，非常之难治。不过……”
“不过什么？”王生有点急了。“不过，有一种东西可以治它。我给你一个盒子，你夜里把它放在枕边。”王生大喜，忙求和尚给他。老和尚见他很恭敬，便告诉他：“我可以给你。”王生连连向老和尚鞠躬道谢。老和尚递给他一个木盒，这个木盒还挺精致：刻着水纹的边，还刻了一只蜈蚣捉蛇像。老和尚再三叮嘱他要把木盒放在枕边，然后便离去了。
夜已经深了，王生虽有睡意却不敢入睡，他紧记老和尚的话，把盒子放在枕边。他在老和尚走后在墙上发现了这句话和老和尚的署名。他躺在床上辗转反侧，暗暗担心。心里有点怀疑老和尚的话，又担心飞蜈蚣是否有用。想来想去，越想越心神不宁，越想越害怕。
半夜时分，突然听到屋外的草丛中传来一阵沙沙声。本来在夜里听见这声音就很恐怖了，又想到老和尚对他说的话，王生更惊恐了。就在这时，一道金光从枕边飞出，沙沙的声音就没有了，一会儿那道金光又飞了回来。王生的心渐渐平静下来，迷迷糊糊地睡着了。
第二天，老和尚来取回他的盒子。王生追问其中原由，老和尚解释说：“飞蜈蚣可以吸蛇的脑髓，美女蛇已经被它治死了。”王生很高兴，千恩万谢。随后，便收拾好东西走了。
从此以后，这古庙就一直有苦书生来到，但再也没有人见过美女蛇。
蛇女的原型可上溯到人首蛇身的女娲。女娲捏土造人，补天安民，还掌管人间的婚姻制度，是中国最伟大的母神。作为女娲的后裔，蛇女在后世竟演化为令人唾弃的蛇妖，这正反映了男权制下的女性观念。美国女权主义学者凯特·米莉特在分析了《圣经》中亚当和夏娃的神话后指出，夏娃因为偷吃禁果发现了性，而被认作人类原罪的元凶。从此，“将女人、性和罪孽联系在一起，成了西方男权制思想的格局。”在中国，“红颜祸水”的观念也同样成为了男性评判女性时的思维定势。历史上的君子对此作了总结：“自古女祸，大者亡天下，其次亡家，其次亡身，身苟免矣，犹及其子孙，虽迟速不同，未有无祸者也。”这一总结被后人奉为“万世龟鉴”。同时，男权社会为了将男性树立为人的规范，不惜把女人贬为“异己”或敌对的一方。蛇精作为异类并伴随自古以来“淫莫如蛇”的观念恰好契合了说教者的企图，他们所操纵的蛇女形象失去了女娲时代的荣耀，而堕落为、祸祟的同义词。《博异志》中的李黄与李都因迷恋女色而惹祸上身，这类危言耸听的故事旨在告诫男子不可为色所惑。在他们看来，美丽的女子乃女人中最危险的一类以至于无异鬼魅，是需要加倍防范的了。说到底，“蛇妖妻”是男人们虚设的妖孽，是女性形象被男性权力话语妖魔化后的产物。
如果说蛇妖妻型故事体现了男权社会中敌视女性的观念，那么默默承受不公待遇的蛇贤妻形象则是历史现实中女性命运的写照。在蛇贤妻故事中，“蛇”所标识的不是凶残的兽性，而是低贱的身份特征。当这一身份特征被发现后，不少蛇妻遭到丈夫的背叛、驱逐乃至迫害，无立锥之地。刘守华在评价《夷坚志》收录的蛇贤妻故事时写道：“女主人公虽是由白蛇精幻化而成的女子，却美丽贤淑，同自己钟爱的丈夫和谐地生活在一起，丝毫没有祸害他人的罪恶行径与企图。她们或因自己不慎，丑陋形体被人窥视，或由于得道者的无端加害，最后只得离开人世。人们对其悲惨的命运不能不寄予深切的同情和惋惜。”这与封建时代女子的处境是一致的：女人作为男子的附属品，没有社会地位可言，随时可能遭到遗弃；男权社会的统治者们甚至还赋予男人休妻的特权。《大戴礼·本命》中明确将妇人不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言和窃盗规定为男人休妻的正当理由。从此，男子休妻可贯以莫须有的罪名，成为名正言顺的轻易之举。蛇妻被逐与女子被弃妻子被休有共同实质，即女人被男人抛弃，并被是非颠倒地加以施害者的罪名。
当然，在美女蛇故事的现存文本和口头异文中，保留最多的还是以白娘子为代表、大胆反抗恶势力的仙妻形象。丁乃通先生在他的论文中写道；“保守封建的中国古代社会，大多数妇女并不像我们故事中的美女蛇，而是温柔顺从，没有自己选择配偶的权利”。白娘子在爱情和婚姻问题上表现出主动性、坚贞性和斗争性，是“一个闪烁着近代思想光华的妇女形象”。斗争虽然失败，白娘子却在崇高的抗争中论证了自身存在的合理性。总之，蛇女的抗争体现了历史进程中女性解放日渐高涨的呼声，也正因如此，蛇仙妻故事在近现代得以发扬光大，熠熠生辉。
从众多的美女蛇形象上，我们看到了男权社会对女性形象的歪曲、女性的现实命运和女性觉醒与奋斗的身影，也体会到在漫漫历史长河中女性的痛苦、抗争与欢乐。从这个角度来说，美女蛇故事正是对女性命运变迁的最好诠释。
来源:法治日报
拜“仙家师父”治病反害命
□ 本报记者 周宵鹏
为了治疗自己的癫痫病，家住河北省滦州市的李某拜了一位“仙家师父”任某。经过一番“检查”，任某对李某言之凿凿，说其是“仙附体”，身体没有病更不用服药，并在收取李某钱财后，为其“立堂口”烧香祭拜。
李某听信这位“仙家师父”的话不再服药，并跟着任某连续爬山、烧香。2020年4月底，李某发病，任某告诉其家人无需去医院治疗，自己有能力治好。两天后，李某再无生命体征，经医务人员确认死亡。然而，任某对着尸体仍然信誓旦旦，表示能通过“仙家本事”治好李某，继续通过迷信方式“治疗”。
前不久，滦州市人民法院审理了这起利用迷信致人死亡的案件，任某构成利用迷信致人死亡罪，被法院判处有期徒刑三年，并处罚金5000元。
家住滦州市东安各庄镇的女子李某有癫痫病史，此前一直服药控制。经亲戚颜某介绍，李某找到了颜某的“师父”任某看病。50多岁的任某是迁安市的一个“神婆”，她说李某身体没有病，其实是“仙附体”，不用吃药。之后李某就不再服药，并花钱拜任某为“仙家师父”。
2020年4月23日至30日，任某连续带李某爬山、烧香。2020年4月30日晚上，李某与任某、颜某聚集后返家不久便发病浑身抽搐，李某的丈夫以手机视频的方式告知任某该情况，任某与颜某于当晚来到李某家中。李某家人问任某是否需要去医院治疗，任某称李某是被外界“黄仙”“女鬼”附体，不用去医院，表示自己有能力治好。
任某以“仙家”附体到颜某身上说话等迷信手段迷惑李某家人，并用黄纸折叠成“元宝”“黄马褂”等让李某家人两次去村西头烧、摆物品上供，要把附体在李某身上的“大仙”请走。其间，李某一直在家中炕上昏迷、断续抽搐，有吐舌头、瞪眼睛的症状，任某说该症状是“蛇仙、蟒仙附体”。
2020年5月1日午后，任某说李某没事了，嘱咐李某家人继续跟“附体李某的大仙”说说好话，然后离开。次日凌晨4时许，李某家人通过手机视频向任某描述其手凉的症状，此时李某还有呼吸。任某看到李某吐舌头、瞪眼睛、大喘气，称李某是“水里的仙附体”。
李某家人不放心，联系村医并拨打了120急救电话。2020年5月2日6时许，经村医来家诊断，发现李某已无生命体征；7时许，120救护车到来，医务人员查看后告知家属李某已死亡；8时许，任某和颜某再次来到李某家中。
听闻李某死亡后，任某并未罢休，称能通过其“仙家本事”治好李某，并向李某家人做出保证，甚至称“愿意承担法律后果”。随后，任某自称以“赐灵芝草、还魂丹”的方式让李某起死回生，并让李某家人磕响头、烧香，通过迷信方式继续“治疗”李某。
直到当天下午，任某称因为香火断了只能放弃治疗，并将之前李某及其家属给付的钱财予以返还。后经法医病理鉴定，死者李某符合因癫痫发作，未行及时有效救治，致中枢神经系统功能障碍死亡。
李某家人后来感觉被任某所骗，遂向滦州市公安局安各庄派出所报警。民警迅速展开缜密调查，经过去医院调取死亡病历、走访大量相关人员掌握大量证据后，对任某进行上网追逃。
2020年8月15日，任某迫于压力主动到迁安市公安局投案自首。经审讯，任某对其谎称能够给李某治疗癫痫，导致李某未行及时治疗、最终死亡的犯罪事实供认不讳。
滦州市人民法院审理认为，任某利用迷信蒙骗他人，阻止被害人李某进行正常治疗，造成李某死亡的严重后果，其行为已构成利用迷信致人死亡罪。依照相关法律，判决任某犯利用迷信致人死亡罪，判处有期徒刑三年，并处罚金5000元，并赔偿附带民事诉讼原告人支付的丧葬费。
法官提醒，不法分子利用封建迷信各种手段行骗，大家必须提高警惕，不要因相信封建迷信被骗损失钱财、耽误治疗甚至丧失生命。切莫病急乱投医，只有相信科学才能更好地控制病情，得病就要到医院治疗。
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