艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
艮卦。止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。
艮卦和震卦都是纯卦，是一组覆卦关系。艮是山，也是停止的意思。在艮卦三爻中，九三是背，初六、六二是前面，初、二的位置是内，三是外，两艮相叠，都是面向前面，背在后面；像两个人排队一样，只看到前面排队者的背后，没有看到他的身体，所以说“艮其背，不获其身”。艮代表停止，人活着就要动，但是有时候也必须停止，可以使人“无咎”。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，止有停止、阻止的意思，古人行动时遇山则止，何况二山相重？艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦是由临卦的覆卦观卦变来，观卦的九五和六三换位，成为艮卦。观卦下坤，坤为母，母怀孕称为“有身”，所以坤也代表身；变成艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。艮是坚多节木，坚硬又有很多关节的木头，好像我们背的脊椎有很多骨节一样。
艮卦本身二艮相叠，艮是门阙，二门之间有庭院，走在庭院里面；又有互卦震，震为行，引申为行人；还有互卦坎，坎是隐伏，藏在看不到的地方，没有看到人。合而言之，就是走在庭院里面没见到人。
彖传《彖》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。”
《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与下者互相敌对，没有应合，不能彼此搭配，因此说没有获得身体。走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。
艮卦是止住的意思，该停止的时候就停止，该行动的时候就行动。这是艮最特别的地方，不只有停止，也包括行动，特别注意到“时机”，动与静都没有错过时机，道路就会坦荡光明。艮卦所谓的“止”，就是要止得其所。
上位者与下位者没有应合，不能彼此搭配，所以不获其身也不见其人，无往无来，是以“无咎”。每一个纯卦的各爻都无法相应，但只有在艮卦特别指出“上下敌应”，因为要强调完全不应，所以一定要停止。
象传《象》曰：“兼山，艮。君子以思不出其位。”
《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。
《论语》里出现过两次类似的活动。《论语·泰伯》、《论语·宪问》都提到，子曰：“不在其位，不谋其政。”就是应做自己职位上该做的事；后者是曾子补充的：“君子思不出其位。”指的是君子不要考虑超过自己职位的事情。因为换个位置，自然会得到不同的讯息；用不同的角度去看问题，就有不同的想法。
爻辞初六。艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：“艮其趾，未失正也。”
初六。止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。
《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。
艮卦的爻辞是以人的身体作为取象的材料。止卦第一步怎么可能行动呢？初六和上面的并不相应，不适合行动，适宜长久正固，这样做没有失去正当性，因为初六本身是阴爻在刚位，在最初的位置，没有能力去行动。
六二。艮其腓，不拯其随。其心不快。
《象》曰：“不拯其随，未退听也。”
六二。止住小腿，不抬起来又须随着动。内心不痛快。
《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。
“腓”是小腿。六二处在小腿的部位，居中守正，必须依卦而止，但是小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退。六二在观卦里面本来有九五正应，变成艮卦之后变成无应，心中当然不痛苦。六二希望九三够听从它，但九三本身在互卦震里，很有行动力，所以继续往前走。
九三。艮其限，列其夤，厉熏心。
《象》曰：“艮其限，危熏心也。”
九三。止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。
《象传》说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。
“限”代表腰部，古人认为腰部是身体上下的分界处，将它作为上下之间的限制。六二和九三的爻辞都出现“心”，代表有想法不能实现。九三位处腰部，居上下艮之间，原是非止不可的位置，但它以阳爻居刚位，动向极强，在互卦震中，震为行，因此出现撕裂之苦。
九三也在互卦坎里，坎是美脊马，脊对人来说就是“夤”，所以说“列其夤”。坎也为险，对人就是加忧与心病，合之则是“危熏心也。”程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。”意思是行动或是停止，不能按照时机来安排，非要强硬规定下来不可，这样不知变通，将会在待人接物上违背常理，内心常受煎熬，有如被火熏烤。
。艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身，止诸躬也。”
。止住身体，没有灾难。
《象传》说：止住身体，就是要止住自己。
以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。以位置来说，在腰部以上，上半身包括心脏在内，所以说“止诸躬”。有趣的是三爻谈到心，四爻才谈身，其实第四爻更具心的位置。能够止住自己的话，自然就“无咎”了。位正，为什么仅得“无咎”？因为乘刚，两相抵消，无法有作为。
六五。艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅，以中正也。”
六五。止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。
《象传》说：止住上牙床，是因为居中行正。
六五有懊恼是因为阴爻居刚位，和底下六二又不应，幸而上面还有上九可以依靠。“辅”与“车”是上牙床和下牙床，上牙床不动，表示说话有条理，所以可以“悔亡”。六五位在上卦艮，也在互卦震，能止也能动，代表“言有序”，大概可以避开孔子所说的“三愆”：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”不该说话就说叫急躁，该说话而说叫隐瞒，没看脸色就说话叫做瞎子。也就是说话要看时机、看场合，还要看脸色。
上九。敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉，以厚终也。”
上九。笃实地止住，吉祥。
《象传》说：笃实地止住而吉祥，是因为以厚重来结束。
在艮卦里只有上九特别说到“吉”。“敦艮”就是笃实地止住，因为艮卦的上九在整个卦中是最重要的位置，两座山在一起非常厚重，可以充分发挥停止的要义。以厚重来结束本卦，是理想的结束，所以说是吉。
伏羲观察宇宙间天、地、风、雷、水、火、山、泽（乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑）八种现像，画出八卦。并为每个卦配上（东、西、南、北、东南、西南、西北、东北）八个方位，加以配合。
地图方向与八卦方向
伏羲八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，它的方位，和现代我们所用的地图，上为北方、下为南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面则是北方（天南地北）。
先天八卦与后天八卦
《易经》又名《周易》相传为周文王在羑里坐牢时所做，因文王为周人，故名《周易》。又说《周易》的周指周普、普遍，即易道广大，无所不包。易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。
年代久远，说法众多。但可以肯定的是伏羲八卦图因为没有文字而被称为无字天书，后世有很多人企图用文字，对八卦图进行注解，但较为完整的流传至今的，只有周文王所写的《易经》，所以我们又把《易经》称为《周易》。现今所用八卦方位也为”文王八卦“方位，称为“后天八卦“。伏羲八卦便称“先天八卦”。
八卦方位
”先天八卦“的数字排法是：乾一，兑二、离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。这八个数字如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起，走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。为什么这样排，因为先天八卦的排布本就是以中国为本位的，你想想中国地理，就能排出来先天八卦了。
这八个大卦，是古我古人告诉我们，天地间就是这八个大现象在变化，这些图案都是相对的，如乾卦三条完整的代表完全的阳，而对面三条中间断裂的代表完全的阴，两卦的现象是相对的，坎、离是相对的，震与巽、艮与兑都是阴阳相对的。
”后天八卦‘的卦，还是乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八个卦，可是图案上摆的位置完全不同了。坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东方，震挂对面的西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是艮卦。
“先天八卦”等于表明宇宙形成的那个大现象，“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。内为先天，外为后天。
假使学《易经》学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。现今将《易经》知识运用到风水、八字等方面都是用的后天八卦方位。但先天八卦方位也得记于心，因为《易经》是一门变化的学问。
有人问我：能用梅花易数推测天气吗？当然能，邵康节先生在《梅花易数》一书的第二卷，用相当长的篇幅写了“天时占”，其中的总论是这样写的：
凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨；坤乃阴晦，乾多晴明。震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴，兑多则 不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎；冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
体用在梅花易数中相当重要，往往一个卦排出来，都是先分出体用来，再根据五行生克来断吉凶。然而在“占天时”时，邵先生告诉我们：“不分体用，全观诸卦，详推五行。”
这一句话，便告诉了我们占天时的基本原则：不看体用，只看卦象和五行。
卦象怎么看？“全观诸卦者，谓互变卦”，我们知道，一个完整的卦，包含主卦、互卦和变卦，三个卦合起来看，就叫做“全观诸卦”。结合五行，比如全卦中离卦占多数，而离卦五行主火，那么可推断出天气晴和。又如，全卦中坎卦占多数，而坎卦五行主水，那么可推断出将会是雨水天气。
以此类推，根据万物类象中的“天时”来对应八卦，即可知是什么样的天气。
另外，在断卦时，还有一个特别重要的因素就是时间。在断天气时，如果是夏天占卦，全卦离卦诸多，夏主离火，这便加重了离火之气，如果卦中又无坎，那么将会是”亢旱炎炎“，即炎热而大旱。
反之，“冬占坎多而无离，则雨雪飘飘”，如果占卦时是冬天，占出来的卦坎多却无离，那么这个冬天将会是雨雪飘飘，少有晴和之日。
还有，因《易经》主变，世间万物，无不变化多端，天气更是如此，有时一日三变，阴晴不定，这又要怎么才能断出来呢？
邵先生对此有更详细的说明：“夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭。”天地万物虽然看起来变幻莫测，但有规律可循，这个规律就是“理数”，也就是既要看“理”，又要看“数”。
“理”就是自然之道理，也就是卦象所代表的天理；“数”则是小孩子都知道的数目之多少。
前面说到“离多主晴，坎多主雨”，如果是平分呢？比如离和坎各一半，那要怎么断？很简单，那就是时晴时雨，晴雨相间。这是第一种“理数”结合的断法。
第二种“理数”结合的断法是把四时与卦数结合，比如秋天占到乾兑卦，说明秋高气爽，冬天占到乾兑卦，则说明冬雪凛冽。这是什么道理呢？因为乾兑都是金，秋天也是金，秋天占到金，说明恰逢其时，所以是正常天气。冬天占到本属于秋的乾兑，加重了肃杀之气，所以是凛冽的极寒天气。
第三种“理数”结合的断法是把爻辞和数目结合。比如占到的卦是“艮巽重逢”，即以艮卦和巽卦居多，那么又不需要看四时了，因为爻辞中有“云从龙，风从虎”和“艮为云，巽为风” 。所以，无论是哪个季节，都会是飞沙走石的天气，有如沙尘暴，其道理就是风云际会、龙虎相斗，当然会遮天蔽日、天昏地暗。
还有第四种“理数”结合的断法，即卦辞和数目的结合。比如全卦中既有地天泰卦，又有水天需卦，两相结合，则是昏蒙之象，因为需的意思是“遇雨不进”。泰卦虽然有安泰之意，但遇上需卦，就有下雨前的昏蒙之象。还比如全卦中既有水山蹇卦，又有山水蒙卦，则“百步必须执盖”，走不出百步就要打伞，意即雨马上就要来了，而且不会是蒙蒙细。因为蹇有寸步难行之意，加上蒙卦的遇雨不进，结合起来就是大雨使得行走困难。
这就是“占天时”断卦的复杂多变，不能用一种固有的模式去断，用邵先生的话来说就是“不可执迷一理”，要去认真分析，看所占之卦应用哪种理去断。只要掌握了其中的奥妙，就掌握了“占天时”的方法，“得斯文者，当敬宝之”，得到这段文字的人，要像敬重珍宝一样来对待。
具体的还请大家细看《梅花易数》第二卷的“天时占第一”，我依据的是九州出版社的故宫珍藏善本。
我喜欢这个版本，不仅因为排版、字体等给了我非常好的阅读体验，还因为它小巧，日常翻阅和携带都非常方便，我有时候遛狗都会带上它。
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第三十八卦睽
【原文】睽，离上兑下，火泽睽。
【原文】睽：小事吉。
睽卦是火在上，泽在下的卦象，象征乖异、离异。中年的女人和年轻的女人住在一起，表面上看起来和睦，但内心却不相合。而且五个阴爻都居于尊贵的位置，小人得势，所以只有小事才能顺利。如果自己行为不端正，怎么能够教导别人呢？威严和仁爱能够带来吉祥，就是说要反省自己的行为，改正自己的过错。
【原文】彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
，但是它们都有生长衰败、舒缩变化（荣枯舒惨），所以它们的事情是相似的（其事类也）。在这种乖离分离的时候（睽之时），要能够像天地、男女、万物那样互相配合、调节、适应（用），才能达到大吉大利（大矣哉）。
【原文】象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
离卦是火的象征，兑卦是泽的象征。离火在兑泽之上，就像火在水上一样。火往上升，水往下流，两者相反相违，这就叫做睽卦。睽卦的意思是乖离、分离、矛盾。君子看到这个卦象，就知道虽然万物都有不同的性质和情感，但是也有相通的地方。比如说，同胞兄弟虽然血缘相近，但是性格爱好可能不同；道德高尚的人虽然志向不同，但是原则相同。这就是道德的真谛。
【原文】初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
【原文】象曰：见恶人，以辟咎也。
九在兑的下面，是刚强的乾卦的开始，原来的爻没有变化，没有得到也没有失去，事情可以及时改正。乾卦是马的象征，三个阴爻是坤卦的柔顺，变成了少女，而乾卦的马就丧失了。但是兑卦的上面是夬卦，还有乾卦的渐进，如果是剥卦就会回到坤卦，如果是夬卦就会回到乾卦，不要追求就会自然恢复，因为原来的爻没有动。初爻和四爻相应，但是两个阳爻没有交流，占据有利地形张开弓箭，想要做强盗，是坏人。但是见了他也没有什么祸害，因为人们讨厌他就会怀疑他，一定要把不见他当作遗憾，见了他就会消除怀疑和遗憾，所以可以避免祸害。
【原文】九二：遇主于巷，无咎。
【原文】象曰：遇主于巷，未失道也。
六五是君主的位置，是主人。九二是阳爻在中间，和阴爻正好相应，正好在田野里，还没有送出礼物。而在小路上遇到了主人，说的就是阴爻得到了中位，和阳爻相应，有了相应就会有遇合，不管是在朝堂上还是在市场上，这是在小路上遇到，而不是在野外相合，没有什么祸害的征兆。在小路上遇到主人，九二阳爻在中间，没有失去道理。
【原文】六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
【原文】象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
六三在兑卦的上面，和离卦相互交错，住在坎卦的第一爻，也和坎卦相互交错，离卦是牛的象征，坎卦是车的象征，三爻和上九相应，按理说可以会合，但是车被拉在前面，牛被拖在后面，不能前进。巽卦是发的象征，艮卦是鼻的象征，而四爻是阴爻升到五爻，巽卦的发不能成长，五爻是阳爻降到四爻，艮卦的鼻不能接近，这个人的天命就要被割掉头发和鼻子。天命要求他做事情，而他不听从，就会被剃光头发和割掉鼻子。不听命令就不能前进，而且要受到鼻子的刑罚，地位处于险恶的阴暗之中，应该被毁灭和折断，这就是他的兆头，睽卦的极端了。但是他没有开始就有结束，三爻是兑卦的结束，上爻是离卦的结束。虽然开始不好，也应该结束好，后来一定会合。看到车被拉着走，是因为三爻的位置不对。没有开始就有结束，是因为遇到了上九的阳刚。
【原文】九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
【原文】象曰：交孚无咎，志行也。
九四在离卦的下面，和兑卦的第一爻相应，但是两个阳爻没有交流，这就叫做睽孤，说的是他孤独而没有伴侣。第一爻和第四爻都是阳爻，没有配偶，都是寡夫。第一爻住在卦的开始，是最初的夫人。九四遇到了他，同样的气质相合，他们的交往非常诚信，但是都没有得到合适的位置，难免有危险和困难。但是没有什么祸害，交往诚信就没有祸害，因为坎卦的志向让他们得以实现。坎卦是志向的象征。所谓有志向的人，事情最终会成功。
【原文】六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
【原文】象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
六五在离卦的中间，正好在正位，后悔可以消除，下面和九二相应，但是被坎卦的险阻挡住，不能会合。幸好六三和他是同族，相似的，同气相助，用兑卦的嘴巴吃东西，卦象是猪在坎卦里，咬皮伤肉，去掉阻碍的东西。兑卦是嘴巴的象征，六三是兑卦的柔顺，所以叫做咬。往前也没有什么祸害。他和同族咬皮，就可以和二五相会，往前有喜庆。说的就是阴爻进而上行，得到中位，和阳爻相应的这个爻。坎卦的难消除而离卦的快乐完成，这是开始睽孤而结束合好的。
【原文】上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
【原文】象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九在离卦的结束，下面和六三相应，虽然睽孤，但是不是真的孤独，而也叫做睽孤，是因为地位阻碍而多有怀疑。他开始看到一个封住的猪在沼泽边，住在兑卦的上面，身上沾满了泥土，后来又载着许多鬼在水边，住在坎卦的下面，一起载着一辆车，先张开了弓，拔出箭要射击，后来松开了弓弦，脱掉了箭头，收起弓不射了，是不是真的呢？怀疑而不确定，不知道这是不是要对付敌人还是要结婚。他看到的猪和鬼，都不是真实的形象。坎卦是雨的象征，往前遇到雨就吉祥。没有什么祸害，遇到雨的吉祥，坎卦的象征显现而群疑消失。坎卦是猪的象征，也是怀疑的象征，也是车的象征，也是弓的象征，也是敌人的象征，也是雨的象征。乾卦是神的象征，坤卦是鬼的象征，坎卦用乾卦陷入坤卦中间，神隐而鬼现。坤卦是众多的象征。坎卦是车的象征。所以有众多鬼乘车的形象。猪和鬼都消失了，结婚就显现了，也是开始睽孤而结束合好的。
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