龙出现在中国古代的神话传说中，是江河湖海之中统领水族的王者，他们掌管天地之间的兴云降雨，属于四灵之一，古代神话之中的众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，《太上洞渊神咒经》中有"龙王品"，以方位区分的"五帝龙王"，以海洋为区分的"四海龙王"。
在西游记中，四海龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。传说东海龙王生了九个儿子，性格各异，各有所长。大儿子囚牛喜欢音乐，老二虫睚眦嗜好攻杀，老三嘲风喜欢探险，老四蒲牢喜爱鸣叫，老五狻猊好坐，老六霸下喜爱负重，老七狴犴喜好诉讼，老八赑屃好文，老九虫吻好吞。
囚牛：是龙生九子中的老大，它平生爱好音乐，因此常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，所以琴头上便刻上它的形象。这个形象一直沿用了下来，一些贵重的胡琴头部位，至今仍刻有龙头的形象，称其为"龙头胡琴"。
睚眦：是九子中老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的形象。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量，它不仅装饰在那些沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重，而成语“睚眦必报”说的就是这位大神。
嘲风：九子中的老三，形似兽，嘲风平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的形象。嘲风不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。
蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的形象。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，它却一向害怕庞然大物的鲸鱼，当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。
狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。
霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其形象。传说霸下在上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹又担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其形象。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛, 所以，它出现在公堂之上。
负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其形象。我国碑碣的历史久远，内容丰富，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，因此它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。
螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，螭吻口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其形象。螭吻属水性，所以，在中国古代建筑及民宅之中，常用它作镇邪之物以避火。
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明朝末年，发生了播州土司杨应龙之乱和著名的万历三大征之一的征播州土司杨应龙。杨应龙在叛乱以后，屠戮贵州、四川、湖南汉族军民时手段是极为残忍的，丝毫看不出杨应龙有所谓的汉族认同。《明史纪事本末》中记载：“（万历）二十六年十一月，兵备副使王士琦调征倭，杨应龙益统苗兵大掠贵州洪头、高坪、新村诸屯。已，又侵湖广四十八屯……惨戮以徇，令诸苗对父奸女，面夫淫妻。或坐木丛射笑乐，或烧蛇从阴入腹，人蛇俱毙。又掘坟墓焚尸，灰飞蔽天。”这里所说的“苗”，不是指现在的苗族，而是泛指南方的少数民族，清代以前的史书都是这种写法，“苗”乃古代蛮字之变音，所以清代以前史书中所说的“苗”实际上就是蛮的意思，泛指南方少数民族。唐宋元明所说的播州，就是今天的贵州遵义地区。
杨应龙家族实际上是彝族人，播州杨氏并不是汉族。杨应龙的后人时期还在，是中央立法委员、贵州遵义彝族土司杨砥中，他确实是彝族人，而且是时期几个著名的彝族学者之一。明初翰林学士宋濂受雇给杨应龙家族所撰的家谱中云:“其先太原人，仕越之会稽，遂为其郡望族。入播始祖端，唐末寓家京兆，南诏陷播州，端以乾符三年应募将兵复播州，遂有其地。五传至昭，无子，值同族杨业之曾孙延朗之子充广持节广西， 与昭通谱，辍其子贵迁为昭后。自后守播者，皆业之子孙也。”又元朝人程钜夫《雪楼集》载《忠烈庙碑》云：“杨氏世系太原，唐乾符初，赠太师讳端者，宦游会稽，后客长安。适南诏陷播州，大为边患，有旨募能安疆场者，太师慨然自效，遂命为将，以复播州，威畅恩融，夷夏畏服，因领其郡。”这是元代播州土司杨汉英请程钜夫给其家庙所写的碑文，亦是根据其家族的自述。这个碑文的内容和其家谱中的内容大同小异，只是把其始祖杨端又抬高到了唐朝太师的地步，惜乎这个在唐代建立了丰功伟业的太师杨端在唐宋史书中却没有任何蛛丝马迹。
杨应龙家族自称其祖先是唐朝太师杨端，乃至又是北宋有名的杨家将后裔。然考诸唐宋史籍，此种说法极为荒诞，与唐宋正史的记载完全不能吻合，时期边疆史地学大家谭其骧先生已有专门的考证，指出其荒谬之处。又北宋史书《舆地广记》与《宋史.蛮夷传》中亦多处明确记载杨应龙的祖先是“夷酋”，并非汉人，如《宋史·蛮夷传》载﹕“大观二年，播州夷族杨光荣，以地内属，诏建播州”；又《宋史·叙州三路蛮传》载: “南广蛮, 大观三年有夷酋罗永顺、杨光荣、李世恭等各以地内属, 诏建滋、纯、祥三州”；《宋史·宁宗纪》载﹕“嘉定五年九月庚戍，遵义寨夷杨焕来献马。”这里的杨光荣和杨焕就是杨应龙的祖先。也就是说杨应龙家族自称祖先是汉族是元明两代才出现的事儿，明朝初年才请宋濂帮其撰写的家谱，而宋代以前史书都明确记载这个家族是“夷族”。我们不能以元明两代杨应龙家族自己虚构的说法，来推翻宋代正史中的记载。 而且杨应龙家族的这些说法只要对比唐宋正史，就知道是虚构的，不能作为信史。所谓的杨应龙祖先在唐代世袭统治贵州遵义的时候，这里实际上还是由唐朝政府委派流官刺史在统治的，并不是土官世袭，这在唐代史料里是能够查到记载的，如唐僖宗的宰相萧遘当时就曾被贬到播州为官，《旧唐书·萧遘传》载：“萧遘，兰陵人……以咸通五年登进士第……及保衡作相，掎遘之失，贬为播州司马。”又所谓“乾符初，南诏陷播，太原杨端应募复其城”，亦为子虚乌有之事，而其子孙世代统治贵州遵义的“唐朝太师杨端”其人亦不见于唐宋以前任何史料的记载。据谭其骧先生在《播州杨保考》一文中考证，杨应龙的祖先实际上是唐末四川南部泸州之彝族酋长，后来才率部众迁到贵州遵义来的；唐僖宗乾符三年时，播州并未陷于南诏，这在唐代史书里有明确记载，何来杨应龙的祖先帮助唐朝收复播州之说？若当真有其事，在当时乃奇勋伟绩，又因功而官拜唐朝太师，史官必大书而特书之，何以新旧《唐书》及唐宋史料中均无任何记载？ 又明初宋濂在杨应龙家谱中所说：“五传至昭，无子，值同族杨业之曾孙延朗之子充广持节广西， 与昭通谱，辍其子贵迁为昭后。自后守播者，皆业之子孙也”，则更为荒诞。这里《元史》的主编宋濂先生犯了多处严重的错误，查《宋史·杨业传》可知，杨延朗即杨业之长子杨延昭，北宋时期大名鼎鼎的抗辽主帅，宋濂竟然将其误为杨业的曾孙，而杨延昭并没有一个叫充广的儿子，只有其第三子名杨文广，曾经为官广西，而北宋时期的播州土官杨贵迁按《宋史》的记载其年龄比杨文广还要大，他怎么可能是杨文广的儿子？宋朝的史官既使再糊涂，难道连杨家将和西南少数民族土官都分不清楚？会把杨文广的儿子误作贵州彝族部落首领？《续遵义府志》中的说法亦荒诞不经，胡诌所谓杨业的长子杨延昭在贵州遵义为土官，杨贵迁乃是其养子，成年后统治遵义。 宋濂在编《元史》时，就闹出不少笑话，曾有一人多传或多人共一传之事。
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