文/扶苏秘史
编辑/扶苏秘史
“阎王要你三更死，谁敢留你到五更”，似乎阎王爷就是地府的最高掌权者。
但真相是，在阎王爷的头上，还有其他高官，甚至还有一位更加令他敬畏三分的女性 - 后土娘娘。原来，地府的最高统治者，不是男性的阎王，而是这位神秘的女神。
要想看懂地府的权力结构，就得把后土娘娘请出来说说话......[玫瑰]
01只是个小官的阎罗王
阎罗王是中国民间神话中掌管鬼界的大神，多以阎罗王或阎王称呼。
他最初源自印度教神话中的Yama Raja，被佛教吸收后传入中国，后来又被中国本土的道教所吸收，成为中国民间神话体系中的重要神祇之一。
根据道教以及佛教传入后的说法，阎罗王掌管着地狱十殿，统领众多的鬼卒冥官如黑白无常、牛头马面等，管理生者的阳寿和死者的阴寿。
他既是鬼，也是神，地位非常崇高，在这一点上，道教与佛教对阎罗王的认知是一致的。
在民间传说中，许多历史人物死后都被认为成为了阎罗王，管理阴间之事，其中以北宋名士包拯和隋朝名将韩擒虎最为广为人知。
比如关于韩擒虎的传说中，他临终时有一支冥界大军前来迎接，自称是“接大王”，还有求见者直言其来“拜见阎罗王”。这些传说蕴含了民间对于正直者死后担任阎罗之职的美好期许。
需要注意的是，阎罗王并非中国本土文化中的神祇，中国本土信仰中，地府之主要有十殿阎君说法，或认为地府主神为秦广王、楚江王等历史人物的传说。
阎罗王的来历可证，他只是外来文化经过中国本土文化嫁接后产生的神祇，其形象和地位也随时代推移而有所变化。
然而，虽说阎罗王起源于印度教，但在中国民间信仰体系中，阎罗王已然成为不可或缺的一员。他与中国本土的鬼神信仰相互融合，在民间传说中具有极高的地位。
阎罗王的形象在不同时期也有所演变，早期民间信仰中，阎罗王往往被描绘为善良正直之人，死后担任阎罗之职。
这主要是基于民间对于善有善报的期望。但在唐代以后，藏传佛教将印度教中残忍阎魔的形象引入，阎罗王的形象也变得更加严厉和残忍。
除了民间传说中的正面形象，阎罗王的另一面也常常为人所忌惮。他掌管阴曹地府，生杀予夺，对普通百姓而言是可望而不可及的。
所以民间信仰中也时常将阎罗王描绘为无情无慈、专横跋扈的形象，人要远离阎罗王，才能得到幸福。
看起来很神通广大是吧？其实他头上还有几位呢！
02掌管冥司的酆都大帝
相传在极北之处有一座名为度朔山的高山，其上生长着一棵参天的大桃树，树干粗壮曲折，覆盖范围达三千里之广。
这棵桃树枝繁叶茂，东北方向的树枝自然向内弯曲，形成了一个巨大的门框，这就是传说中通往阴间的鬼门，所有亡魂都要通过这里进入阴曹地府接受审判。鬼门两侧有两位神灵把守，一名神荼，一名郁垒，他们昼夜监督着阴间来去的鬼魂，确保亡灵按部就班地进入冥府。
在阴曹地府的最高位置，坐镇着掌管生死薄的酆都大帝，他统辖着整个阴间世界，地位尊贵无比，酆都大帝面容肃穆，头戴九龙冠，身穿黄金甲，手持阴阳宝籙，能够决定所有众生的生死。
据说酆都大帝的任期有三千年之久，每隔三千年就会由新的神灵接替成为酆都大帝。三千年对神灵来说只是弹指一挥间，但对人间来说已是沧海桑田。
为了管理方便，酆都大帝划分了不同的职位掌管阴曹地府的不同事务，首先是五方鬼帝，是酆都大帝管理阴间的左膀右臂，东方的神荼和郁垒统管桃芷山和鬼门，确保亡灵顺利入冥。
西方的赵文和和王真人管辖嶓冢山，掌控阳寿早夭，北方的张衡和杨云掌管罗酆山，记录阴历阳历，南方只有杜子仁一人看守罗浮山，监察鬼怪作祟，中央的周乞和稽康掌管抱犊山，视察阴阳界交汇处。总共九位鬼帝分别据守五方，使阴间运转有序。
在五方鬼帝之下，还有十殿阎罗这些掌管判决善恶的阴间官员，十殿阎王各有法号，分别叫秦广王、楚江王、宋帝王、崇广王、连城王、泰山王、平等王、都市王、阐义王、转轮王。
人死后，其生前善恶都会由十殿阎王照惯例进行审判，最后决定其来世去处。十殿阎王的设立也加强了人们道德约束，使人不敢作恶。
酆都大帝高高在上，很少直接露面处理事务，但他掌控着地府和三界众生的生死，手握生死簿，能决定众生的命运，即使如来佛祖和玉皇大帝也难以与其抗衡。
在阴间界，酆都大帝有如人间皇帝，威严肃穆，掌控着地狱和所有鬼魂灵魂，当人们面临生死，便会虔诚恳求酆都大帝来决定其善恶报应。
人间万般风流终入阴曹地府，人生死而神灵永生。酆都大帝统领着这个永恒的冥界，成为人间对来世的期许。
所以说，阎罗王是酆都大帝手下的手下，并不是什么掌权者，可酆都大帝相比于后土娘娘来说也只是打工的，为什么这么说呢？那要从远古时期的众神之战说起。
03众神之战生灵涂炭
上古时期，中国神界还处于混乱状态，各路神祇为争夺统治权，爆发了多次大规模混战，给人间带来巨大灾难。
最早的一次混战爆发在旧石器时期，是各路地神、水神和火神之间的争夺天界统治权的战争，据传火神共工率领多路神祇反叛女娲、颛顼等正神，战火蔓延天界、人间，最终共工失败被压，人间也遭殃，发生了史前大洪水。
据记载，共工为了夺取帝位，率领鬼神大军数次骚扰人间，还召来风伯、雨娘助阵，放出狂风暴雨和飞沙走石攻击人类。正神们也带领神兵反击，两军从天界厮杀到人间，战火蔓延，无辜的人类因此遭殃。
细石器时期，日神与水神之间爆发了“射日大战”，日神帝俊一族管辖人间失当，大羿作为水神系猎手射杀了帝俊一族，日神从此衰微，水神也没有得到提升。
据说，帝俊一族投射下过多光热，导致干旱和灾荒，大羿见状发动反击，用箭射杀帝俊一族，日神从此一蹶不振。
新石器时期，地神黄帝与火神炎帝争夺食盐资源爆发“炎黄大战”，由于日神衰微未能支援，炎帝失败溃败，后水神制造大洪水，地神奉命反击，大禹最终击败水神，水神为地方小神，地神统治地位巩固。
关于炎黄大战，据称两族本是同源亲属，后来为争夺食盐开采权爆发战争，黄帝联合多神以七旗军阵最后击败炎帝，取得华北之地。
而水神制造洪水一事，则是水神与地神的最后争斗，大禹奉命治水，终于击败水神，使地神稳定统治之基础。
这些混战给人间带来巨灾，无辜的人类在战火中遭殃，后土娘娘不忍百姓苦难，特意建立了地府来收容游魂。
上古神界混战频发，各路神祇你死我活，人间遭殃，直到地神取胜才基本建立秩序。
04地府创立者后土娘娘
后土娘娘，又称地母元君，在中国古代神话体系中地位尊崇，被视为掌管山川大地与地下黄泉的女神。她与天帝共称“皇天后土”，是古人心目中大地的化身。
后土娘娘可追溯至远古对土地的崇拜，在上古时代，土地对人类生存意义重大，土地兴旺，五谷丰登，土地贫瘠，则难以生存，因此古人将土地视为一位悉心照料大地的母亲，尊她为地母。
在《山海经》《楚辞》等古籍中，后土神即以男性形象出现。后来为配合阴阳思想，将后土神演化为女性，即后土娘娘。
道教正式确立后土娘娘为大地之母，封其为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，成为“三清”辅佐之一，“四御”之尊，与昊天上帝并列，道教认为，后土娘娘不仅掌管阳世的山川土地，同时主宰阴曹地府，堪称生死之主。
地府本为亡魂聚集之地，后由后土娘娘建立系统，使魂魄受过考验后可通过六道轮回投胎转世。
后土娘娘创立地府的过程中展现了其慈悲本性，传说她路过不周山，见到众多孤魂野鬼受苦，遂悲从中来，立志要为这些苦难的灵魂找寻归宿。
经过痛苦的挣扎，后土娘娘选择自我牺牲，化身为六道轮回，建立起地府与转世系统，让这些迷失的灵魂在受考验后能够重新投胎。此举赢得天帝褒奖，后土娘娘因此成为地府的主宰者。
在民间信仰中，后土娘娘也受到广泛崇拜，许多地方在立春前后会举行“迎土娘娘”仪式，祈求丰收。人们相信，土娘娘会祛病除灾，保佑百姓平安，在许多地区，土地神也会被视为后土娘娘分身。
因为后土娘娘至高无上的功德，得到成圣，随后将这地府全权交给了酆都大帝管理。
作为大地与冥界的守护神，后土娘娘用母性关爱包容世间一切生灵。她不遗余力地为众生寻找生命的出路，体现了中华民族生生不息、生命循环的价值理念。后土娘娘可谓古代女性神明中最具慈悲本性与守护意识的一位。
其实，在中国的古代神话和道教典籍中，都有着对阴曹地府的很多记载，阴曹地府就是传说中掌管万物生灵的地方。传说：人死后，灵魂会被黑白无常带往阴间审判，根据你生前的作为将你判入轮回。
这里，我们所熟知的那些判官、黑白无常等等，他们都是阴间的“执法者”，多数人都认为阎王才是地府的最高掌权人，其实，地府的最高掌权人并不是阎王。可以说，在华夏五千年的发展进程中，融入了太多的元素：本土道教、印度佛教... ...甚至，一些游牧民族的文化也都被包含其中。但是，在道教文化中，“酆都大帝”才是幽冥地府的最高掌权者。
酆都大帝管理着阴间的所有鬼魂和一切阴官，所以，常常会有人将他和阎王混淆起来。
其实，关于酆都大帝的传说起源是较早的，早在《山海经》中就已经有了对于“鬼国”的记载，其中，最早的管理者便是“神荼”和“郁垒”。
书中写道：“在北方的鬼国，沧海之中有一座度朔山，山上有大桃木，屈蟠三千里，其枝间东北有个鬼门，万鬼由此出入。树上有二神掌管，一个叫‘神荼’，一个叫‘郁垒’，他们主阅万鬼... ...”这就好比人间的地位划分一样，酆都大帝就宛如人间的皇帝掌权四方，管理众臣。
但是，他也不可能事事亲力亲为，于是，便有了“五方鬼帝”来协助酆都大帝掌管阴间。关于这个五方鬼帝，这在《元始上真众仙记》和《枕中书》这两本中都有记载。但是，他毕竟官职要低一阶，而且，是阴间的官，所以，人们说起来还是有所忌讳的，以至于，关于这五方鬼帝的记载就很少，但是，对于这些鬼帝们的姓名和治所还是记载详细的。
据记载：在东方，是由“郁垒”和“神荼”治理，这两人专门掌管“桃芷山”和“鬼门”。西方则是由“赵文和”和“王真人”所治，其治所就是“嶓冢山”。北方的两位是“张衡”和“杨云”，他们则管理着“罗酆山”。南方就只有一个人，是“杜子仁”，他则管理着“罗浮山”。中央是“周乞”和“稽康”，他们管理着“抱犊山”。
从这里，我们可以看到，说是“五方大帝”，但是，其实他们根本就不止这五个人。这里，除了南方鬼帝只有一人之外，其余都是两人，也就是说：他们一共有九个人。而在这“五方鬼帝”之下，还有我们常说的“十殿阎罗”。
都知道，这个“阎罗”在中国民间的影响力是很大的。因为，人死后都要去往阴间接受阎王的审判，生前行善者可升天堂享富贵；生前作恶者将会受刑罚下地狱。于是，久而久之便有了“十殿阎罗”的各种传说。
关于“十殿阎罗”，其说始于唐末。
据记载：十殿阎罗其名分别为，一殿“秦广王”、二殿“楚江王”、三殿“宋帝王”、四殿“五官王”、五殿“阎罗王”、六殿“卞城王”、七殿“泰山王”、八殿“都市王”、九殿“平等王”、十殿“转轮王”。并且，跟民间的各级官员一样，他们也是分居在十殿，分别掌管着各自辖区，其职务更是各不相同。
这里的“秦广王”主要掌管人间生死、幽冥吉凶。至于“楚江王”，他则掌管大海之底，还有正南沃石下的活大地狱，能沦落到此地的罪犯都是些有违伦常，至死不悔的恶徒。还有“宋帝王”，他则掌管着黑绳大地狱，另外，在这个地方还设有十六个小狱所。第四殿的“五官王”，他则辅助二殿楚江王掌管大海之底，其辖区则是正东沃石下的合大地狱。
还有，五殿“阎罗王”，他则掌管着叫唤大地狱，并有十六诛心小狱。这里的“卞城王”，他是掌管大海之底的大叫唤大地狱。而“泰山王”，也是掌管大海之底，西北沃石下的热恼大地狱。八殿“都市王”，他也是掌管大海之底，正西沃石下的大热恼大地狱。九殿“平等王”，他还是掌管大海之底，西南沃石下的阿鼻大地狱。最后的十殿“转轮王”，他的殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处，他则专门掌管人道。
从这里我们能发现，这十殿阎王他们掌管的区域各不相同，虽然，在其掌管之地有同一区域的情况，但是，最终也是在同一区域划为各自区域让他们分别掌管。这十王各有名号，因此，合称十殿阎王，他们都属于辅佐酆都大帝的朝臣，并且，受管于酆都大帝。
除此之外，酆都大帝还掌管着人间生前的魂魄、死后的残念，并且，他还可以根据其生前所作所为，判定他应该受到的惩罚，应该去那一层地域，以及，下一世的轮回命运。但是，到五方鬼帝的时候，他们权利就要小的多了。
他们的主要职责就是尽心协助酆都大帝，掌管好各自管辖的区域，听命于酆都大帝就行。现在看来，这是否跟民间的朝堂十分相似呢？关于酆都大帝的身世，根据道教的记载，他的由来也是颇有一段渊源的，和道教的“三生万物”理论类似。
道教典籍中认为：是“元”和“玄”造就了酆都大帝的身体，并且，有三股气流给了酆都大帝精魄，于是，酆都大帝才能在阴间长存，处理一系列的事务。而且，酆都大帝的办公地点虽然在地府，但是，相传这是一座六层高的行宫，每一层则用来审讯不同种类的魂魄。
这里最厉害的一点就是：“上至人神，下至妖兽，统统逃不过他的审判。”
而且，还有人细细的考究了一番这个传说的来源，他们发现，在我国古代的每一个时期，对于酆都大帝的起源何处，其说法都是不一样的。但是，普遍能被大家接受的，就是源于宋代的一种说法，认为：酆都大帝是形成于四川的“酆都县”。
都说“举头三尺有神明”，酆都大帝的存在，其实，就像是拦在恶念前方的一道坎。当一个人要做坏事时，就算他不在乎道德约束，法律的制裁，但是，他能否想到，冥冥之中自有一双眼睛在看着他的这些是非功过，使其心有胆寒。
鬼神之说的延续，放在我们今天看来其实都是不存在的。
只是古时候的人，无法解释人为什么会生老病死等一系列的自然现象，最终，才会想出来妖魔鬼怪等等这些离奇故事。久而久之，人们又发现：单单靠一个鬼或者一个神没办法解决这么多问题，所性，他们就按照人间的官僚品阶，给神仙们也分了高低档次。
这就好像酆都大帝的手下，不止有五方大帝、十殿阎罗、还有判官，牛头马面，听差小鬼一样。
参考资料：
【《山海经》、《太平经》、《十殿阎罗》】
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