地藏菩萨是谁的化身 地藏菩萨是谁的本命佛啊

《西游记》中的地藏王菩萨，他是属于天庭还是佛教？

西游记里，有一地藏王菩萨，他第一次出现是孙悟空大闹地府之时。

当时孙悟空被两个勾死人把魂魄勾到地府，他自以为已经获得了长生，所以十分恼怒，当时就大闹地府，并把自己的名字还有猴属的名字从生死簿上勾去了。

之后，孙悟空丢下簿子道：“了帐，了帐！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。

这是地藏王菩萨在西游记里第一次出现。第二次出现是分辨真假孙悟空，两个悟空到了地府，地藏王菩萨命令谛听分辨真假。

菩萨是佛教的果位，而地藏王菩萨却待在天庭管辖的地府，那么他是属于天庭还是佛教呢？

传说地藏王菩萨曾发下大宏愿：地狱不空，誓不成佛！

一般来说，地藏王菩萨的修为足以令他成佛，但因为这个宏愿，他始终无法成佛。

地府有十殿阎王，分别是秦广王、楚江王、宋帝王、卞城王，阎罗王、平等王、泰山王、都市王、忤官王、转轮王。

这十殿阎王级别一样，职务不同。

但是孙悟空大闹天空，他们却一起去请示地藏王菩萨，然后地藏王菩萨写了给玉帝的奏折。

地藏王菩萨在西游记里，还被称呼为幽冥教主。

所以，小刘分析，地藏王菩萨最主要的职务便是佛教的菩萨。但因为他发下了大宏愿，导致他必须待在地府内。

就像是一个外来的科学家之类，他不求回报默默奉献，只为了让地府不再有恶人。

地府是天庭的地府，地藏王菩萨这是什么精神？这是毫不利己专门利人的精神。

地藏王菩萨不求回报默默付出，作为天庭的玉帝怎么会不感动？怎么会不把地藏王菩萨捧起来给别的神仙看呢？

地藏王菩萨可能以前只是地藏菩萨，但因为他来到了地府，为了表示对外来人才的尊重，玉帝给地藏封了王，封了教主。

所以，地藏菩萨成为了地藏王菩萨，也是幽冥教主。

十殿阎王管地府的实际运转，大权操纵在他们的手中，地府实权依然被玉帝控制着，但地藏王菩萨在级别上比他们高，是他们的领导，因此，十殿阎王上天告御状，就要请示地藏王菩萨，这是应该有的礼节。

孙悟空其实和地藏王菩萨很像，孙悟空是天庭齐天大圣，又是佛教斗战胜佛。但孙悟空并没有为天庭立功，反倒是给天庭捣乱，所以他这齐天大圣就是有名无实，天庭没把他这封号给废除就不错了。

可是孙悟空保唐僧取经，为佛教立功，他为佛教做了实事，而且在佛教也有了威信，所以他这斗战胜佛是有名有实。

地藏王菩萨和孙悟空一样，他来到地府，是为了帮佛教渡化恶人，宣扬佛的荣光，他可不是为了天庭。

地狱不空誓不成佛，地藏菩萨最主要的是说要成佛，这是帮佛教做事。

玉帝虽然把地藏王捧起来了，但他又不傻，既然地藏王菩萨最终的目的不是为了天庭，只是为了佛教，所以玉帝给他高官但不会给他实权。

孙悟空与地藏王菩萨的不同之处在于，孙悟空是先有天庭封号，然后才入了佛教。

地藏王菩萨是先在佛教成了菩萨，然后才到了地府，成为了地藏王菩萨和幽冥教主。

当然，地藏王菩萨的主要身份，还是更倾向于佛教弟子，天庭的地藏王和幽冥教主，只是附带的身份罢了。因为他发下的大宏愿，说的便是要成佛。

封神演义里，有一个人与地藏王菩萨很像，都是有教派身份，然后又有天庭官职。

此人便是南极仙翁。

南极仙翁是阐教教主元始天尊的弟子，这是教派身份。但他还有个身份是天庭的臣子，具体是什么官职，封神演义里并未描述。

只是说他为了借瑶池金母的聚仙旗，穿上了朝服，这很显然就是臣子的打扮。

小刘侃封神，也侃西游，请关注。

封神演义：黄飞虎封东岳大帝执掌幽冥，跟地藏王菩萨比地位谁高？

很多人对于幽冥的认识，多出于明清白话小说。其中，《西游记》中孙悟空和唐王游地府，清晰地展现了地狱中的世界。

但这并不客观。

而且，西游记成书出于明朝三教合一的大背景，对于地狱的描述可以说是多方融合的产物。甚至可以说相当的混乱。

本文以封神演义作为引子，从历史和文化角度，阐述华夏‘地狱观’的融合史。

其中着重介绍‘地狱’和‘阴间’的区别。

当然，这并非是出于迷信，单单从文化角度的客观阐述。

在封神演义中，黄飞虎七代忠良，最后被纣王逼反，加入了大周阵营。

最终战死疆场，被姜子牙封为东岳天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱。

黄飞虎这个人物是封神原创的，而东岳大帝却自古有之。

自古很多帝王泰山封禅，供奉的就是这位山神。而且，东岳大帝执掌幽冥的职能，可以追溯到西晋时期，甚至更早。

《博物志》中记载：泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂魄。东方万物始成，故主人生命之长短。

可见，最初的东岳大帝来历有两种。第一，出自儒家的官方祭祀，地位类似于五方天帝。第二，来自于民间传说。

在同一时期的魏晋，道教神系吸收了五岳山神。

《洞玄灵宝五岳古本真形图》记载：东岳泰山君，领群神五千九百人，主治生死，百鬼之主帅也，血食庙祀，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，死者皆归泰山，受罪考焉。

这其中的描述，跟封神演义相吻合。说明，封神作者在撰写诸路神仙时，下了很大的功夫。

同时也说明，东岳大帝在道教神系中，为幽冥地狱最高的主宰。

而在后来的南北朝时期，又出现了一位‘天下鬼神之主’。

谁呢？

酆都北阴大帝，又称酆都大帝。

这两位到底谁高谁低呢？

从职能上看，东岳大帝执掌生死，而酆都大帝只管鬼神，而且人选不固定，三千年为一届。所以，后者是前者的下属。而酆都大帝座下还有五方鬼帝，诸多灵君共同治理地狱。

这么说起来，东岳大帝是名副其实的地狱之王。

话说到这里，一个冲突出现了。地藏王菩萨发下大誓愿，地狱不空誓不成佛。也就是说，地藏王菩萨的职能与东岳大帝相悖，如果地狱都空了，还要东岳大帝干什么呢？

这涉及到一个关公战秦琼的问题。这种矛盾不只是出自西游记等白话小说中，在清朝奇书《玉历宝钞》同样引用了这种矛盾。

但并没有具体的解释。

要想搞明白地藏王菩萨和诸多地狱主宰的矛盾，要从‘地狱’的本身说起。

实际上，地狱的概念并非是东方本土所有的，而是出自于东传的佛教。无论是民间传说还是道教神系，最初的东方地狱只是‘阴间’。而阴曹地府的概念也是融合了佛教概念后，最终形成的一个产物。

不止如此，诸如烦恼、解脱、吉祥、功德等词汇，同样是来自于佛教。

直到东汉末年，‘地狱’一词才出现在汉语中。而在此前，诸多佛经上对于这个词记录，多为‘泥犁耶’、‘捺落伽’等。

而《十八泥犁经》便是《十八地狱经》的意思。

在《大藏经》中，‘泥犁耶’、‘捺落伽’出现了数百次。此后，随着佛教译经事业的发展，音译词逐渐被意译词代替，所以才有了地狱一词。

而在最初，地狱跟东方的阴间是两个概念。

地狱本义指的是为恶众生死后受罚的场所，意义在于受苦中得到自我解脱；而阴间则是人类死后的归宿，目的是在审判之后得到惩罚，然后再世为人。两者在本质上是有区别的。

而且，地狱并非是层级结构，而是一个平行空间上的概念。

此前的十八地狱只是一个广袤空间中的不同位置，并非是层级结构。更不是处于地底幽深之处。

在佛教文化和东方本土文化的融合过程中，才出现了地狱的层级结构。并明确表示，地狱就是地下的场所。逐渐脱离本质上的概念。

然而，在佛教的发展过程中，不同的教派衍生出不同的内容。诸多对于地狱的描述也不尽相同。

《佛说十八泥犁经》中，地狱分为十八层，有火狱和寒狱两类。每层的惩罚方式、对象、时间都不一样；而《长阿含经》中又将地狱分为八大地狱，每一层有十六个小地狱。

此后地狱的概念更加系统化，又出现了三大地狱。根本地狱包含八寒和八热地狱；近边地狱包含八大地狱，每一层分十六个小地狱；而后增加的孤独地狱，才更接近最初佛教地狱的原貌，空旷、孤独、毫无喜乐。

但在最初的佛教概念中，并没有明确的统治体系，只是由诸多鬼王治理。

而在佛教与中土文化的融合过程中，东岳大帝座下的统治体系才开始出现。而他手下的诸多冥王也是来自于佛教。

说到这里，可能有人会说。阎罗王明明是东方文化的产物，跟佛教有什么关系？

这里咱们不用抬杠，要从真实的历史中寻找答案。

在佛教经典中，地狱之王是有一位的，叫做阎魔王，也是诸多鬼王中的一位。

而东方的阴间体系中，东岳大帝和酆都大帝作为主要领导者时期，十殿阎罗并不存在。座下只有酆都诸圣、五方鬼帝、酆都六天宫真灵，以及诸多判官。

十殿阎罗的确是从佛教中传入。而且，在最初并非是十位，而是十三位。

据《梵汉对映私抄》中记载，这十三位冥王都是佛菩萨的化身。

秦广王为不动明王；初江王为释迦佛；宋帝王为文殊菩萨；五官王为普贤菩萨；阎魔王为地藏菩萨；变成王为弥勒菩萨；泰山王为药师佛；平等王为观音菩萨；都市王为大势至菩萨；轮转王为阿弥陀佛；莲华王为阿含佛；祗园王为大日如来；法界王为虚空藏菩萨。

而在后来的《历代神仙通鉴》中，只取了前十位。而且，名称上也有所变化。

初江王改作楚江王；阎魔王改作阎罗王；变成王改作卞城王。

那么这里面有地藏王菩萨什么事呢？

不难看出，阎罗王在最初就是地藏王菩萨的化身。只是在十殿阎罗在东方文化中成型之后，从佛教中剥离出来，独立成一个体系。职责上并非是救赎，而是审判。

而地藏王菩萨的职能并不在东方‘阴曹地府’之中，而是依然处在佛教‘地狱’体系。目的并不是为了审判，而是超度地狱众生。

也可以说，当东方地狱体系出现的那一刻，地藏王菩萨就不存在了。无论是东岳大帝和酆都大帝，都跟地藏王菩萨没有任何形式上的关联。

两者之所以混淆在一起，多出自明清白话小说的大融合。

被称之为“娑婆三圣”是哪三位？

娑婆三圣，字意明显，指的是在娑婆世界中度化众生的佛、菩萨，那么是哪三位被称之为“娑婆三圣”？“娑婆三圣”分别是“释迦摩尼佛、大愿地藏王菩萨、观音菩萨”，他们常住于娑婆世界度化众生，与此土有情，具甚深因缘，故世称“娑婆三圣”。

释迦牟尼：释迦牟尼是佛教的创始人，原名乔达摩·悉达多，因父为释迦族，成道后被尊为释迦牟尼，意为“能仁、能儒、能忍、能寂”等，即“释迦族的圣人”。后人也称其为佛、佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者。

地藏菩萨：梵文Ksitigarbha，别称悲愿金刚、大愿地藏，为四大菩萨之一。他以孝行闻名，因立下“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”的弘誓大愿而称著于世，民间尊其为“大愿菩萨”，肩负着度化六道众生的重任，是释迦涅槃之后、弥勒降生之前的“代理佛陀”。

观世菩萨：梵文Avalokitesvara，又作观自在菩萨、光世音菩萨，是四大菩萨之一。四臂观音是雪域西藏的守护神，因其“大慈大悲，救苦救难”而与众生结缘最深。最早的观音为男相，后逐渐演变为具人情味的女相。藏传佛教中的观世音菩萨有多种形相，四臂观音是最常见的。

八大胁侍菩萨识别指南

但凡看过《西游记》的人，应该都知道观音是菩萨，但也许有人不清楚，她其实还有一个更具体的称呼——

胁侍菩萨

所谓胁侍菩萨，就是当佛说法时，分列在左右起协助作用的菩萨，他们是菩萨中修行层次最高的。

在胁侍菩萨中，又有“八大菩萨”之称。他们分别是：

文殊菩萨、普贤菩萨

释迦佛的胁侍

观音菩萨、大势至菩萨

阿弥陀佛的胁侍

日光菩萨、月光菩萨

药师佛的胁侍

弥勒菩萨、地藏菩萨

这些菩萨造像，看起来都是宝相庄严、头戴花冠、身着天衣、披帛飘飘，神态衣着相似，却又有着不同的尊号。

那么，我们要怎么识别他们呢？

观音菩萨

和电视剧里观音菩萨的形象截然不同，到了博物馆，你会发现：观音菩萨是长这样的。

陶善造铜鎏金观音像，辽，故宫博物院藏

当阿弥陀佛说法时，左胁侍是观音菩萨，右胁侍是大势至菩萨，他们并称为“西方三圣”。

观音菩萨最主要的标识是：冠上有化佛。

大多数的观音菩萨造像冠上都有一尊化佛，而这尊化佛，正是大名鼎鼎的西方教主——阿弥陀佛。

可谓是把boss顶在了头上。

木雕彩绘贴金观音像，辽，故宫博物院藏

另外，下图这个潇洒的坐姿，是观音菩萨经常使用的坐姿，叫作游戏坐。描述的是观音菩萨坐于山石之上，观赏水中月影的情景，所以这种姿态的观音又称水月观音。

木雕彩绘贴金观音像，北宋，故宫博物院藏

铜鎏金观音像，辽

故宫博物院藏

铜鎏金观音像，明

故宫博物院藏

大势至菩萨

大势至菩萨是管“智慧”的菩萨，算起来，和观音菩萨大概算同事关系。

大势至菩萨其实佛教中也占有非常重要的地位，他形象和观音菩萨也比较相似，只是大势至菩萨的宝冠上是宝瓶，而观音菩萨的宝冠上是阿弥陀佛。

大势至

木雕彩绘大势至像头，辽，故宫博物院藏

文殊菩萨

当释迦牟尼佛说法时，左胁侍是文殊菩萨，右胁侍是普贤菩萨，他们并称“华严三圣”。

在汉地造像中，我们常常能够通过菩萨的坐骑来辨识其身份，文殊菩萨和普贤菩萨就是两个典型例子。

文殊菩萨常常与坐骑青狮一起出场，象征智慧不可阻挡的力量。

陈佐造铜鎏金文殊像，明，故宫博物院藏

但在藏地造像中，文殊菩萨的经典形象则是肩后生出两朵莲花，分别托起经书与宝剑。

文殊菩萨传因“大智”而为佛家弟子称道，而这里的经书和宝剑也都具有智慧的象征意义。

铜鎏金文殊像，明，故宫博物院藏

然而，有经书和宝剑未必是文殊菩萨。

宗喀巴大师因被藏传佛教格鲁派弟子认为是文殊菩萨的化身，因此宗喀巴像通常也会塑上经书和宝剑。

这里我们可以通过造像头部的冠进一步加以区分。两者的区别在于，文殊菩萨一般是头戴菩萨严饰之一的花冠，而宗喀巴头戴的是藏传佛教里象征僧人博学的通人冠。

戴花冠的文殊菩萨

铜鎏金文殊像，明

故宫博物院藏

戴通人冠的宗喀巴

铜鎏金宗喀巴像，清

承德市外八庙管理处藏

普贤菩萨

普贤菩萨同样也是文殊菩萨的“同事”，他是道德的代表，因此有“大行菩萨”的美称。

对应于文殊菩萨的坐骑青狮，普贤菩萨的坐骑是白象。

三彩琉璃普贤像，明，故宫博物院藏

日光、月光菩萨

日光菩萨与月光菩萨在东方净琉璃国土中并为药师佛的两大辅佐，一般在画像和塑像中分列药师佛左右。

日光菩萨身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。

月光菩萨身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲花。

一般在识别上，只要注意观察其手上的花朵及是否上面有“日月轮”就可以区分了。

不过，也有的时候，日光菩萨和月光菩萨手里没有拿东西。

这个时候可以注意观察佛像的头部，花冠上有一般会有太阳或月亮的形状。

日轮、月轮、位于药师佛左右。这就是这两尊佛像的识别索引啦。

地藏菩萨

前面提到的观音、文殊、普贤三位菩萨，有“三大士”之称。

而加上地藏菩萨，又常常被人们称为“汉地四大菩萨”。那么地藏菩萨常见形象是什么样的呢？

因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。

地藏菩萨的经典标识有四：光头、锡杖、宝珠及其坐骑谛听。

高义造铜地藏像，明，故宫博物院藏

地藏菩萨一般为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。与常见的头戴宝冠、身披天衣的菩萨有所不同。

而说到地藏菩萨，就必须提到他的坐骑——谛听，头大毛长，形似金狮。《西游记》中真假美猴王一篇，两个孙大圣即是去找地藏菩萨及谛听判别真伪。

弥勒菩萨

根据佛经记载，弥勒是释迦牟尼佛的继任者，是未来世界的佛，而现在则以菩萨身在兜率天说法。

弥勒菩萨在中国大乘佛教中的形象最早为交脚弥勒菩萨，后来演变为演变为禅定式或倚坐式，到了五代，又开始出现大肚僧人形象，即后世常说的“大肚弥勒佛”。

因此，我们看到的弥勒菩萨形象有好几种，有布袋和尚的形象，也有菩萨装持宝壶的形象。

布袋和尚像，明

故宫博物院藏

铜鎏金弥勒菩萨像

明，故宫博物院藏

看到这里，有没有感觉与佛像又走近了一些呢？

不过，关于菩萨身份的识别方法其实还有很多，短短一篇文章不可能完全囊括，你还知道哪些呢?快在评论里留言告诉我们吧~

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一个不喜欢瓷器的书法家不是好皇帝

又一次被电视剧欺骗了！

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铁扇公主为啥被称为“公主”，背后高人是谁？你看地藏王菩萨咋说

西游世界中的“官二代”也不少，比如，三太子哪吒的父亲是托塔天王李靖，三太子小白龙的父亲是西海龙王敖顺，被哪吒打死的三太子敖丙的父亲，则是东海龙王敖广，小鼍龙是泾河龙王的儿子，摩昂太子是西海龙王的长子，万圣龙王有个女儿叫万圣龙女。有其子必有其父。从石头缝里蹦出来的也只有美猴王孙悟空一个，还得是太上老君炼化出来的补天石。

那么问题来了，牛魔王妻子铁扇仙这个“铁扇公主”的名号从何而来的呢？她到底是哪门子的公主，谁家的千金大小姐呢？这个名号是不是虚的，为了掩饰罗刹女不太良好的过往声誉呢？

长公子扶小苏熟读《西游记》3000遍，历经三十个春秋秉烛夜读的摸索，终于找出了其中奥妙。铁扇公主的名号确实如假包换，完全是真实的。她的公主称号的由来，跟九幽深处的一个大拿有着密切关系，这个人，就是深藏不露的地藏王菩萨。铁扇公主的名号，隐藏着一段不为人知，而又不堪回首的往事。

跟着感觉走，本公子就和你一起，来揭开这个惊天大秘密——罗刹女的沦落与地藏王的拯救。

（一）芭蕉扇，太阴之精。

平顶山金兜洞一节，孙悟空跟金角大王和银角大王斗法，就上演了一出幽默剧。

金角银角两位，原本是兜率宫里给太上老君看守金炉和银炉的两个童子，他们下界作妖，顺带了李老君好几件宝贝，其中就有个神奇的紫金葫芦。随便叫一声名字，只要对方答应，不管真假，一律带走。

孙悟空鬼怪精灵，变个假葫芦，骗取人家的真宝贝。其中就有一段风趣的对话——你那个紫金葫芦是母的，俺老孙手里的是公的。这话当时是真搞笑，猴哥的恶作剧，不过，芭蕉扇的的确确是有两把，而且，诚如悟空所说，一把是公的，一把是母的。

世人皆知，太上老君有一把芭蕉扇，用来给八卦炉扇风炼丹的，属于至阳之物，太阳之精。

而铁扇公主也有这样一把扇子，就是所谓的太阴之精，属于至阴之物。针尖对麦芒，至阴对至阳，一母一公。

降伏青牛精独角兕大王一节，太上老君亲口说过，芭蕉扇是他开辟鸿蒙之处，在昆仑山的一棵芭蕉树上摘取的，妥妥的先天宝贝。铁扇公主的扇子，就是同一棵树上得来的。

太上老君的芭蕉扇至阳，三清道祖代表的就是天庭，大罗天，相对的对面，就是所谓的“天之下”，地下。所谓天高地厚。

铁扇公主的芭蕉扇至阴，跟至阳匹对，就是所谓的阴阳。至阴，指向的是谁呢？无疑就是地藏王菩萨，因为，他是幽冥教主。十殿阎罗告御状，也得地藏王先拟定。

那么，我们有理由推定，铁扇公主跟地藏王有密切关系。

（二）翠云山与翠云宫。

铁三公主的所在地为翠云山芭蕉洞，是在一个叫做翠云山的山头修建的一个洞府。

我们说，给府邸起名号，也是有讲究的。观音菩萨号称“广大灵感”，金鱼精就起名灵感大王，还在通天河建了个“灵感大王庙”；金角银角的山头叫作金兜山，洞府为金兜洞，跟兜率宫有关；黄眉童子搞的是“西天小雷音寺”，这名号也合适，他是东来佛祖弥勒佛的敲磬童子。金毛吼赛太岁搞了个“麒麟山獬豸洞”，麒麟子，送子观音。青狮白象，狮驼岭。都是可以对上“暗号”的。

铁扇公主为啥会把洞府所在地称作是“翠云山芭蕉洞”呢？

真相来了。真假美猴王一节，孙悟空拉着六耳猕猴去阴曹地府找地藏王菩萨理论，就明确交代，地藏王的府邸就叫做“翠云宫”。

​好么，翠云山，翠云宫，这就对上号了。原来，铁扇公主跟地藏王菩萨有渊源。

他们之间到底是什么关系？很简单，也很复杂。因为，小说作者吴承恩对此做了深度加工。所谓艺术来源于生活，而又高于生活。抽丝剥茧，继续分析。

（一）铁扇公主真实的另一面:罗刹女。

罗刹女这个名号，是远在800里火焰山南边1500里之外的翠云山附近的人对铁扇公主，这个铁扇仙的称呼。乡里乡亲，对她自然了如指掌，说她是罗刹女，至少说明，她曾经有过一段不堪回首的往事，做过不好的事情——罗刹女，顾名思义，她曾经是一个女魔头，恶魔，吃人的妖精。

如此大恶之人，怎么会跟地藏王扯上关系呢？

（二）地藏王母亲的故事。

地藏王的母亲，原本是个心地纯良的女子，后来的一件事情，彻底改变了她的人生，她变坏了。

她曾经是个虔诚的佛教徒，心地善良，与人为善。某日，如来佛祖要开办孟兰会，她和很多父老乡亲一起，去灵山拜佛。半道上，临盆，难产。在她痛不欲生的分娩时刻，没有一个人肯留下来帮助她，都争先恐后地直奔西天佛祖而去。

她失去心爱的儿子，一个漂亮的男婴。因此，性情大变，对所有人都充满了仇恨之心。这个故事，就跟金庸武侠小说《天龙八部》中的四大恶人之一叶二娘有点类似。叶二娘和玄慈方丈的儿子虚竹被乔峰的父亲萧远山给抱走，她性情大变，专好偷别人家的孩子，拿来玩耍。

地藏王的母亲，也是如此。而且，有过之而无不及。谁家有小孩降生，她就会偷走，一番玩弄，然后，还会吃掉。

她的这种恶行，很快得到了报应。在她死后，她被打入六道轮回中的饿鬼道，过着凄惨的生活。

罗刹女的行为，跟地藏王菩萨母亲的所作所为，高度雷同，其实吴承恩是春秋笔法，曲笔为之。罗刹女的指向与原型，应该就是地藏王菩萨的母亲。

（一）由西梁女国引出的一个惊天悬案：罗刹女曾经干过十恶不赦的偷小孩的勾当。

都说西梁女国是个好地方，特别是这个女儿国的女国王，倾国倾城，闭月羞花，唐长老差点就留在这个地方。实际呢，细品品，就会发现，这个地方，简直阴森恐怖，不是一般人呆的地方。

女王治下的西梁女国究竟是个什么样子的呢？

子母河，迎阳驿，照胎泉，落胎泉。迎阳驿，踏入西梁女国，迎面的欢迎大横幅，就是这三个字。这边是“迎阳”的，你说是个什么地方？蒲松龄笔下的《聊斋》世界。

我们来看一套有意思的程序：

送子观音。观音菩萨是管“送子”的。女儿国的婴儿也是她给送的。

子母河，照胎泉，落胎泉。女儿国无男子，清一色的大美女。生儿育女，靠的是子母河。这还不算，还得主动选择，照胎，落胎，只留童女子。

诡异吧？有一股神秘的力量，在控制着西梁女国。

男童哪里去了呢？罗刹女。

我们再回头看下这个铁扇公主，罗刹女与红孩儿。红孩儿在火焰山修炼了整整300年，用孙悟空的话说，红孩儿竟然才“三斤”重。这是什么状况——婴儿，先天不足。其实，这就是所谓的“鬼子母”。红孩儿叫做圣婴大王，婴儿。

主导六道轮回的人是谁呢？幽冥教主地藏王菩萨。

好，观音菩萨，罗刹女，地藏王菩萨，一个完整的链条就出现了。.

这个故事什么寓意呢？地藏王发了宏愿——地狱不空，誓不成佛。他的母亲有过错，作为儿子的地藏王，大慈大悲，度化母亲，也度化芸芸众生。

地藏王菩萨见母亲受难，在地府遭罪，他就向如来佛祖替母亲求情，寻找一个解脱的办法。结果，在如来佛祖给未来佛弥勒佛祝寿的兰盆会上，佛祖和大家伙给地藏王指明了一条出路——地狱不空，誓不成佛。

地藏王秒懂。他就成了如来敕封的幽冥教主，他要度化他的母亲，也要度化地府中的万千恶鬼。

唐僧师徒过火焰山，孙悟空三调芭蕉扇，不过是要借用铁扇公主的扇子一用，为什么牛魔王会被诸天神佛轮番伺候，带去西天做了“大力王菩萨”呢？佛祖要的，不单单是牛魔王，还有铁扇公主。项庄舞剑意在沛公。结果，吴承恩明确交代，铁扇公主罗刹女后来也修成正果，成为菩萨经中的一位菩萨，鬼子母也成为婴儿的保护神。

铁扇公主罗刹女的故事，实际就是地藏王菩萨度化母亲的事情。从这个角度说，罗刹女身份高贵，等同于地藏王菩萨的“母亲”。

唐王游地府，人间天子李世民要度化他的父亲与兄弟，地藏王菩萨要度他的母亲，由此，锦襕袈裟+九环锡杖+金蝉子十世转生的唐玄奘，以“地藏王”的形象，走了一遭西天取经路。

金蝉子和孙悟空、八戒、沙和尚、白龙马，也是在进行一场自我救赎的修炼。

取经路上神仙大佬们放出各种童子、宠物、坐骑、家眷下界作妖，干了很多缺德事，并不是纵容、放任妖魔精怪的意思。通过十万八千里取经路，九九八十一难，整整14年，各种考验，就是要告诉孙悟空等，告诉东土大唐和南赡部洲芸芸众生一个道理：为非作歹，鱼肉他人的坏事不能干，弃恶扬善，改邪归正，重新来过，这是人生的正途。

——有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个就是我们心中崇高的道德法则。