十方财神中的财神之王——多宝如来
佛教认为宇宙在时间上和空间上都是无限的，所以在人类所居世界的遥远的东方，除了药师佛教化的净琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛国净土以外，还有一个东方宝净世界，这片净土上的教主是多宝佛。《法华经·见宝塔品》载，佛说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，住在空中。宝塔中发出大音声，叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法莲华经》，为大众说，如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”此时佛告大乐说菩萨云：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！”
多宝如来是东方宝净世界的教主，是十方财神中的财神之王。得遇多宝如来法门甚深、殊胜，具有无上的福缘，可具足世间的各种受用，财富丰裕、顺缘常结，不为物质环境所逼恼。
修这个法要相信自己，已经具足多宝如来的一切慈悲、智慧、财宝、功德、成就一切。如果是抱着求财之心来做，则不如法谬以千里；应该以慈悲、智慧和无限的富足，利益有情、帮助众生；以此心态、以此信念修行，现在没钱的，会很有钱，事业不顺的，会很顺利，人生也会很光明、通达、吉祥。这是一切修行的无上秘诀。
人有真慈悲，智慧自来，人有足够的智慧，财富自来。念念不忘众生，造富众生，比如，看到贫穷的人，帮他称念南无多宝如来，消除贪悭的恶因，愿贪悭的人不再贪悭，增加福报资财丰盈远离恶缘，身心清凉烦恼解脱，宝胜加持满足心愿。为别人加福，自己方能得福，所求方能殊胜；为一己之私所求，很难消灾增福。天道为公佛法慈悲，宁愿众生得离苦，不为自己求安乐，有此菩提心，愿力皆殊胜。
南无多宝如来！
财神之王药师佛
一般介绍药师法门时，或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德，因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷；其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的，我们可以从经文里得知，药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。
所以药师佛不只是财神爷，更精确的说应该是“财神之王”，因为药叉大将中的财神，及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者，其智慧与福报更是一般财神无法比拟的，所以本文才说药师佛其实是财神中的尊胜之王。
在经文中提到：
1.第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。（玄奘本）
2.第十二愿者。 使我来世若有贫冻裸露众生即得衣服。 穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生。 （晋译本）
3.闻我说是药师琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。 （晋译本）
4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。 （玄奘本）
5.随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。 （玄奘本）
由上述经文很清楚的可以看到，药师佛要给予一切贫苦众生，受用不尽的福报财富，诸如：“令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”、“穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。 ”、“财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。”、“或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢”、“求富饶得富饶”…等等。因此至诚专念药师佛而感召药师佛的大愿的加持，便能够让自己增加福报财运，这确实是有经文为证的。
《药师经疏钞择要》解释：“受用物者，世间四事七宝……”
四事是指：“衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。”
七宝是指：“七种珍宝：金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。”
综上所言体现了药师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死轮回中，因为前世造恶业，感得今生贫贱下劣之报；药师佛不忍众生受苦，发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说：父母亲愿意为了子女赚取财富，让他们生活过得安乐富裕；或者说：有德行的领导人，悲悯受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。而药师佛也是如此，在晋译本的药师经中，讲得更为明白与透彻，经云：“使我来世：若有贫冻裸露众生即得衣服，穷乏之者施以珍宝，仓库盈溢无所乏少；一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦；使诸众生和颜悦色，形貌端严人所喜见；琴瑟鼓吹如是无量最上音声，施与一切无量众生！”
“一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦！”看到此句，让我们对药师佛的慈悲深受感动，不愿意众生再受任何的痛苦，愿意他们得到一切的快乐；甚至为了救度众生脱离生死苦海，也愿意先满足众生的欲求，之后再引导他们脱离轮回，这些为众生种种的付出，就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼；如同父母见到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一样；深怕众生因为贫穷而造诸恶业，这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。药师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中，也是相当殊胜难得的。当然药师佛不仅是能满足众生物质上的需求，还能够度化众生往生药师佛净土及解脱生死轮回，究竟成佛，那才是更广大且永恒的财富。故经云：“但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。”药师佛的无量无边智慧方便都总摄于药师琉璃光如来一佛名号中，所以我们应当要至心专念，认真修持，才不负药师佛的一片悲心宏愿。
天下第一财神——虚空藏菩萨
虚空藏菩萨，又称为虚空孕菩萨，他具足福德、智慧二种宝藏，无量无边，犹如虚空广大，所以称为虚空藏菩萨。他能出生无量宝物，满足一切众生的欲求，所以他是最根本的财宝本尊，密号为如意金刚、富贵金刚、无尽金刚。
虚空藏菩萨又是密教菩萨，包藏一切功德如虚空，故名“虚空藏”。《大集经·虚空藏品》说：有个富贵的长者.仓库中藏财宝无数，他乐善好施，所有贫穷的人到他那里祈求帮助，这位长者都会打开宝藏，满足他们的愿望。虚空藏菩萨也像他一样：“得如来神通力，于虚空中，随众生所求，若法施，若财施，皆能施与，令众生欢喜雀跃。”
在《大方等大集经》中记载，佛陀告诉速辩菩萨说，虚空藏菩萨在过去世中，在普光明王如来出世时，因为功德庄严化生为轮圣王的儿子，名为师子进，与几位王子舍弃王位，出家修道.后来为了度化功德庄严王的骄慢心，示现无量神变，在虚空中随雨降下种种妙物，如各种华香、末香，涂香，缯盖.幢幡，出现种种天乐，膳食，璎珞，衣服、珍宝等都从空中纷纷落下，满足三千大干世界一切众生，众生欣喜无比。这时，所有地神，天神，乃至阿迦腻吒天也欢喜踊跃，齐声赞叹：“此大菩萨可名虚空藏，他可以从虚空中降下无数无量的珍宝满足一切。”普光明如来授记他为虚空藏菩萨。
在《别尊杂记》中记载：“虚空藏菩萨，代表十方请佛如恒河沙般功德福聚资粮，修行瑜伽行者于此法门，速能成就所求一切伏藏，可以得到大摩尼宝。”《大日经疏》中记载，此菩萨如虚空不可破坏，一切无能胜者，故名“虚空”。“藏”者，如人有大宝藏，施舍给所有需要的人，任意取用，不受贫乏.如来虚空宝藏就是这样，一切利乐众生的事，都是从虚空中出现的无数法宝，自在受用，永无穷竭之时，所以称虚空藏，此宝藏能生一切佛事。在《理趣释》中记载，他代表一切如来真如恒河沙般功德资粮具足，但众生福薄不能受用得到。所以，这些福德称为所藏，此菩萨慈悲怜悯有情众生，广开法界藏，出生无数无量的金刚七宝，施与一切众生。
《虚空藏菩萨经》中记述，佛陀住在佉罗底翅山中时，虚空藏菩萨带着胜华敷藏佛的嘱托，同十八亿菩萨从西方香集依世界佛国，来到这个娑婆世界，并以神通力变化娑婆世界成为净土佛国，使一切听法大众两手都捧有如意摩尼宝珠，宝珠光明四射，遍照十方世界，种种天乐回绕空中，出生无数宝物。
有很多人本是不信佛的，供养神灵纯是为了求财， 这种人一般供养关公或者财神赵公明。建议对于这样的人，大家可以劝其供养虚空藏菩萨虚空藏菩萨有虚空库藏，能雨一切珍宝。
供养虚空藏菩萨不但可以往生净土，平安健康长寿，消灾避难，还可以求官位，求财富。
毗沙门天王的化身——财宝天王
毗沙门天王有两个不同功能的化现分身。一是具有守护功能的据于北俱卢洲的多闻尊天王，另一是位黄色的大天神，手握吐宝神兽，为诸世间布下无穷资粮的财宝天王。
从财宝天王普天身护法像的尊身上，放射出万道光芒。尊上顶戴缀满珠宝的宝冠，黄金的盔甲上套着华贵的天衣，圆睁二目，满鬓虎须，爱骑为一位咆哮着的绿鬃白狮子。尊王的右尊手不停地转动着慧伞，这样能源源不断地为众生散布资粮；尊王的左尊手持着一只吐宝鼠，据说从吐宝鼠的宝嘴中能吐出取之不尽用之不竭的宝物。
在尊王的周匝，还有八位司财富的神，被称为“八骏财神”。这八位司财富的神，紧紧环绕在财神朗色的周围，和朗色的容貌十分相似，威武而不狰狞，右手都持一件法器，左手抱一只吐宝鼠。
供养财宝天王可得大财富。因此也可以说毗沙门天王主管财富。
毗沙门天信仰在中国唐朝时期十分盛行，唐明皇曾经因毗沙门天的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之，唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰“天王旗”，以保佑武运昌隆。
佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教，也出现了著名的“毗沙门天降主”——越后的军神上杉谦信，自诩为毗沙门天的化身。他的军旗就有“毘”（“毗”之异体字）的字样。
毗沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一。日本民间传说，曾有一间供奉“毗沙门天”的寺庙，寺中僧侣只要将空钵抛向空中，就可以获得食物。
藏传佛教首席财神——黄财神
黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祇，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。黄财神原是宗教学名词，宗教中暗语指九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。真言宗对此字认为十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。
为令密乘行者有资财利生，不被生活所逼，可安心向道，特赐予行者财利丰足。黄财神一面二臂，五佛冠为头饰，矮小肚大，双臂劲力，右手持布拉噶如意宝，左手提着吐宝鼠，身着天衣，蓝莲花及珠宝璎珞作装饰，胸前挂念珠。左足屈，右足踩着海螺宝，以如意姿安座于莲花月轮之上。
黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称黄财神。修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇佑，能增长福德、寿命、智能、物质及精上之受用，不被生活所逼，以及一切经济压迫，可安心向道。但修法者需发无上菩提心，广结善缘，勤行布施。万勿悭贪成性，护法降罪也. 黄财神即黄布禄金刚，黄财神面慈目善，头戴宝冠，坦胸露腹，戴着珍宝璎珞、珍宝耳环、珍宝手镯和珍宝足钏，上身穿丝制天衣，下身着丝制裙子，右手于右膝上捧喷焰末尼，左手握着吐宝鼬，以威镇坐姿坐在莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。能增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用。主司财富，能使一切众生脱于贫困，财源广进。
唐密第一财神——大黑天
摩诃迦罗（梵文：Mahākāla，藏语：吏簏稏匏吏簏），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。
大黑天同时具有战神、财神、冥府神三种神格。
唐密、东密的大黑天，则是主要作为财神修之。虽然Mahakala玛哈嘎拉，意译即是大黑天，但藏传和汉传的法流不同，本尊亦有所不同。如藏传的玛哈嘎拉，作为上士道出世间护法，供养之以作为修行的助缘，最终是趋向解脱。
就财神之神格而言，印度教认为大黑天是三相神之毗湿奴（Visnu)的化身。佛教则视为是负载生育万物的坚牢地神之化身。
在嘉祥寺神恺记的《大黑天神法》中，将此尊的财神功德描述得十分详细。
大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云。大黑天神者。坚牢地天化身也。伽蓝安之。每日所炊饭上分供养此天。誓梦中语词之中曰。若吾安置伽蓝。日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。
从以上的这段可知：
五天竺并唐朝诸伽蓝多有安置供养大黑天。每日以炊饭供养此天。可见此尊历来崇拜供养者众。
大黑天梦应所说：若安置我在寺院里，每天供养，我令寺院中住众生僧人，每天供养千人，不仅寺院，人宅也是如此。冰揭罗童子的成就法中，也提到日供千人。因此若供养大黑天，或者冰童子，养活自己和亲人朋友不成问题。
大黑天说，如果专心供养我三年，我必前来受供，赐予行者世间富贵，乃至官位爵禄，所求悉皆施与。
关于三年，为什么是三年，昨天的三年之约一文中已经说明。三年之中，若大黑天亲临，赐予富贵悉地，自此富饶。
如是作毕。居大众食屋礼供者。堂屋房舍必自然之荣。聚集涌出。又若人常持念吾咒。四季大备肴膳酒羹饭食乃至百味。以五更时不知众多人供吾者。决定与富。
如果有人常念大黑天心咒，在五更时（凌晨3-5点），以各种美味佳肴供养，大黑天决定赐予富贵。
礼供人者。必于此神成父母之想。于三宝成外护。于众人成父母故也。余久闻天竺土风并吾当朝土风。诸寺安此天莫非丰饶。因之为断后辈之疑。以野客梦事引寻贻之焉。
欲供养大黑天神，要将他视为父母一般。天竺和唐朝时，诸寺院安置大黑天神像而供养的，无不丰饶。
十方财神中的财神之王——多宝如来
佛教认为宇宙在时间上和空间上都是无限的，所以在人类所居世界的遥远的东方，除了药师佛教化的净琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛国净土以外，还有一个东方宝净世界，这片净土上的教主是多宝佛。《法华经·见宝塔品》载，佛说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，住在空中。宝塔中发出大音声，叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法莲华经》，为大众说，如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”此时佛告大乐说菩萨云：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！”
多宝如来是东方宝净世界的教主，是十方财神中的财神之王。得遇多宝如来法门甚深、殊胜，具有无上的福缘，可具足世间的各种受用，财富丰裕、顺缘常结，不为物质环境所逼恼。
修这个法要相信自己，已经具足多宝如来的一切慈悲、智慧、财宝、功德、成就一切。如果是抱着求财之心来做，则不如法谬以千里；应该以慈悲、智慧和无限的富足，利益有情、帮助众生；以此心态、以此信念修行，现在没钱的，会很有钱，事业不顺的，会很顺利，人生也会很光明、通达、吉祥。这是一切修行的无上秘诀。
人有真慈悲，智慧自来，人有足够的智慧，财富自来。念念不忘众生，造富众生，比如，看到贫穷的人，帮他称念南无多宝如来，消除贪悭的恶因，愿贪悭的人不再贪悭，增加福报资财丰盈远离恶缘，身心清凉烦恼解脱，宝胜加持满足心愿。为别人加福，自己方能得福，所求方能殊胜；为一己之私所求，很难消灾增福。天道为公佛法慈悲，宁愿众生得离苦，不为自己求安乐，有此菩提心，愿力皆殊胜。
南无多宝如来！
财神之王药师佛
一般介绍药师法门时，或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德，因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷；其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的，我们可以从经文里得知，药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。
所以药师佛不只是财神爷，更精确的说应该是“财神之王”，因为药叉大将中的财神，及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者，其智慧与福报更是一般财神无法比拟的，所以本文才说药师佛其实是财神中的尊胜之王。
在经文中提到：
1.第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。（玄奘本）
2.第十二愿者。 使我来世若有贫冻裸露众生即得衣服。 穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生。 （晋译本）
3.闻我说是药师琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。 （晋译本）
4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。 （玄奘本）
5.随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。 （玄奘本）
由上述经文很清楚的可以看到，药师佛要给予一切贫苦众生，受用不尽的福报财富，诸如：“令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”、“穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。 ”、“财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。”、“或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢”、“求富饶得富饶”…等等。因此至诚专念药师佛而感召药师佛的大愿的加持，便能够让自己增加福报财运，这确实是有经文为证的。
《药师经疏钞择要》解释：“受用物者，世间四事七宝……”
四事是指：“衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。”
七宝是指：“七种珍宝：金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。”
综上所言体现了药师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死轮回中，因为前世造恶业，感得今生贫贱下劣之报；药师佛不忍众生受苦，发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说：父母亲愿意为了子女赚取财富，让他们生活过得安乐富裕；或者说：有德行的领导人，悲悯受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。而药师佛也是如此，在晋译本的药师经中，讲得更为明白与透彻，经云：“使我来世：若有贫冻裸露众生即得衣服，穷乏之者施以珍宝，仓库盈溢无所乏少；一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦；使诸众生和颜悦色，形貌端严人所喜见；琴瑟鼓吹如是无量最上音声，施与一切无量众生！”
“一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦！”看到此句，让我们对药师佛的慈悲深受感动，不愿意众生再受任何的痛苦，愿意他们得到一切的快乐；甚至为了救度众生脱离生死苦海，也愿意先满足众生的欲求，之后再引导他们脱离轮回，这些为众生种种的付出，就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼；如同父母见到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一样；深怕众生因为贫穷而造诸恶业，这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。药师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中，也是相当殊胜难得的。当然药师佛不仅是能满足众生物质上的需求，还能够度化众生往生药师佛净土及解脱生死轮回，究竟成佛，那才是更广大且永恒的财富。故经云：“但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。”药师佛的无量无边智慧方便都总摄于药师琉璃光如来一佛名号中，所以我们应当要至心专念，认真修持，才不负药师佛的一片悲心宏愿。
天下第一财神——虚空藏菩萨
虚空藏菩萨，又称为虚空孕菩萨，他具足福德、智慧二种宝藏，无量无边，犹如虚空广大，所以称为虚空藏菩萨。他能出生无量宝物，满足一切众生的欲求，所以他是最根本的财宝本尊，密号为如意金刚、富贵金刚、无尽金刚。
虚空藏菩萨又是密教菩萨，包藏一切功德如虚空，故名“虚空藏”。《大集经·虚空藏品》说：有个富贵的长者.仓库中藏财宝无数，他乐善好施，所有贫穷的人到他那里祈求帮助，这位长者都会打开宝藏，满足他们的愿望。虚空藏菩萨也像他一样：“得如来神通力，于虚空中，随众生所求，若法施，若财施，皆能施与，令众生欢喜雀跃。”
在《大方等大集经》中记载，佛陀告诉速辩菩萨说，虚空藏菩萨在过去世中，在普光明王如来出世时，因为功德庄严化生为轮圣王的儿子，名为师子进，与几位王子舍弃王位，出家修道.后来为了度化功德庄严王的骄慢心，示现无量神变，在虚空中随雨降下种种妙物，如各种华香、末香，涂香，缯盖.幢幡，出现种种天乐，膳食，璎珞，衣服、珍宝等都从空中纷纷落下，满足三千大干世界一切众生，众生欣喜无比。这时，所有地神，天神，乃至阿迦腻吒天也欢喜踊跃，齐声赞叹：“此大菩萨可名虚空藏，他可以从虚空中降下无数无量的珍宝满足一切。”普光明如来授记他为虚空藏菩萨。
在《别尊杂记》中记载：“虚空藏菩萨，代表十方请佛如恒河沙般功德福聚资粮，修行瑜伽行者于此法门，速能成就所求一切伏藏，可以得到大摩尼宝。”《大日经疏》中记载，此菩萨如虚空不可破坏，一切无能胜者，故名“虚空”。“藏”者，如人有大宝藏，施舍给所有需要的人，任意取用，不受贫乏.如来虚空宝藏就是这样，一切利乐众生的事，都是从虚空中出现的无数法宝，自在受用，永无穷竭之时，所以称虚空藏，此宝藏能生一切佛事。在《理趣释》中记载，他代表一切如来真如恒河沙般功德资粮具足，但众生福薄不能受用得到。所以，这些福德称为所藏，此菩萨慈悲怜悯有情众生，广开法界藏，出生无数无量的金刚七宝，施与一切众生。
《虚空藏菩萨经》中记述，佛陀住在佉罗底翅山中时，虚空藏菩萨带着胜华敷藏佛的嘱托，同十八亿菩萨从西方香集依世界佛国，来到这个娑婆世界，并以神通力变化娑婆世界成为净土佛国，使一切听法大众两手都捧有如意摩尼宝珠，宝珠光明四射，遍照十方世界，种种天乐回绕空中，出生无数宝物。
有很多人本是不信佛的，供养神灵纯是为了求财， 这种人一般供养关公或者财神赵公明。建议对于这样的人，大家可以劝其供养虚空藏菩萨虚空藏菩萨有虚空库藏，能雨一切珍宝。
供养虚空藏菩萨不但可以往生净土，平安健康长寿，消灾避难，还可以求官位，求财富。
毗沙门天王的化身——财宝天王
毗沙门天王有两个不同功能的化现分身。一是具有守护功能的据于北俱卢洲的多闻尊天王，另一是位黄色的大天神，手握吐宝神兽，为诸世间布下无穷资粮的财宝天王。
从财宝天王普天身护法像的尊身上，放射出万道光芒。尊上顶戴缀满珠宝的宝冠，黄金的盔甲上套着华贵的天衣，圆睁二目，满鬓虎须，爱骑为一位咆哮着的绿鬃白狮子。尊王的右尊手不停地转动着慧伞，这样能源源不断地为众生散布资粮；尊王的左尊手持着一只吐宝鼠，据说从吐宝鼠的宝嘴中能吐出取之不尽用之不竭的宝物。
在尊王的周匝，还有八位司财富的神，被称为“八骏财神”。这八位司财富的神，紧紧环绕在财神朗色的周围，和朗色的容貌十分相似，威武而不狰狞，右手都持一件法器，左手抱一只吐宝鼠。
供养财宝天王可得大财富。因此也可以说毗沙门天王主管财富。
毗沙门天信仰在中国唐朝时期十分盛行，唐明皇曾经因毗沙门天的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之，唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰“天王旗”，以保佑武运昌隆。
佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教，也出现了著名的“毗沙门天降主”——越后的军神上杉谦信，自诩为毗沙门天的化身。他的军旗就有“毘”（“毗”之异体字）的字样。
毗沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一。日本民间传说，曾有一间供奉“毗沙门天”的寺庙，寺中僧侣只要将空钵抛向空中，就可以获得食物。
藏传佛教首席财神——黄财神
黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祇，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。黄财神原是宗教学名词，宗教中暗语指九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。真言宗对此字认为十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。
为令密乘行者有资财利生，不被生活所逼，可安心向道，特赐予行者财利丰足。黄财神一面二臂，五佛冠为头饰，矮小肚大，双臂劲力，右手持布拉噶如意宝，左手提着吐宝鼠，身着天衣，蓝莲花及珠宝璎珞作装饰，胸前挂念珠。左足屈，右足踩着海螺宝，以如意姿安座于莲花月轮之上。
黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称黄财神。修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇佑，能增长福德、寿命、智能、物质及精上之受用，不被生活所逼，以及一切经济压迫，可安心向道。但修法者需发无上菩提心，广结善缘，勤行布施。万勿悭贪成性，护法降罪也. 黄财神即黄布禄金刚，黄财神面慈目善，头戴宝冠，坦胸露腹，戴着珍宝璎珞、珍宝耳环、珍宝手镯和珍宝足钏，上身穿丝制天衣，下身着丝制裙子，右手于右膝上捧喷焰末尼，左手握着吐宝鼬，以威镇坐姿坐在莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。能增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用。主司财富，能使一切众生脱于贫困，财源广进。
唐密第一财神——大黑天
摩诃迦罗（梵文：Mahākāla，藏语：吏簏稏匏吏簏），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。
大黑天同时具有战神、财神、冥府神三种神格。
唐密、东密的大黑天，则是主要作为财神修之。虽然Mahakala玛哈嘎拉，意译即是大黑天，但藏传和汉传的法流不同，本尊亦有所不同。如藏传的玛哈嘎拉，作为上士道出世间护法，供养之以作为修行的助缘，最终是趋向解脱。
就财神之神格而言，印度教认为大黑天是三相神之毗湿奴（Visnu)的化身。佛教则视为是负载生育万物的坚牢地神之化身。
在嘉祥寺神恺记的《大黑天神法》中，将此尊的财神功德描述得十分详细。
大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云。大黑天神者。坚牢地天化身也。伽蓝安之。每日所炊饭上分供养此天。誓梦中语词之中曰。若吾安置伽蓝。日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。
从以上的这段可知：
五天竺并唐朝诸伽蓝多有安置供养大黑天。每日以炊饭供养此天。可见此尊历来崇拜供养者众。
大黑天梦应所说：若安置我在寺院里，每天供养，我令寺院中住众生僧人，每天供养千人，不仅寺院，人宅也是如此。冰揭罗童子的成就法中，也提到日供千人。因此若供养大黑天，或者冰童子，养活自己和亲人朋友不成问题。
大黑天说，如果专心供养我三年，我必前来受供，赐予行者世间富贵，乃至官位爵禄，所求悉皆施与。
关于三年，为什么是三年，昨天的三年之约一文中已经说明。三年之中，若大黑天亲临，赐予富贵悉地，自此富饶。
如是作毕。居大众食屋礼供者。堂屋房舍必自然之荣。聚集涌出。又若人常持念吾咒。四季大备肴膳酒羹饭食乃至百味。以五更时不知众多人供吾者。决定与富。
如果有人常念大黑天心咒，在五更时（凌晨3-5点），以各种美味佳肴供养，大黑天决定赐予富贵。
礼供人者。必于此神成父母之想。于三宝成外护。于众人成父母故也。余久闻天竺土风并吾当朝土风。诸寺安此天莫非丰饶。因之为断后辈之疑。以野客梦事引寻贻之焉。
欲供养大黑天神，要将他视为父母一般。天竺和唐朝时，诸寺院安置大黑天神像而供养的，无不丰饶。
时间都去哪了？学会抓重点。
老师总感觉时间不够用应该怎么调整？所有人的时间都是一样的，没有人时间够用也没有人时间不够用，时间同等的都是二十四小时。那你觉得时间不够用说明什么？有些东西没有懂得取舍，当你舍掉一些东西的时候就够用了。所以人生要学会取舍的。你要知道每个当下你到底要的是什么，你不要的是什么，什么东西对你来讲是重要的，什么事情对你来讲是不重要的，当你懂得取舍你的时间就有了。
哪有人的时间够用哪有人的时间不够用，大家都一样，当我们想要的太多，你时间就不够用喽，当你想要的没有那么多，你有重点的时候，你的时间就够用了。
有人说我没有时间学习，不对是你觉得它不重要。有人说我没有时间出去玩不对，是你觉得它不重要。有人说我没有时间努力工作，不对是你觉得它不重要。所以自己去做一下调节就好了。
这次校正，在关键处引用了《大威灯光仙人问疑经》的原始译本：《第一义法胜经》的原文，署名‘别译’，以方便大家参照学习。
我是这样听到看到的：那时候，佛陀在伽耶城，成道未久，和诸比丘等一切大众在于一处，其中有证到一果的，也有证到二果三果四果的，大家都对自己证到的果位与善行功德清晰明了。还有九十九亿诸菩萨众，以及二十八亿诸天众等，还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，多得数不清，以及六万大力士，十二亿等诸尼干子。还有八万四千五通仙人，还有五百诸外道等，他们都用灰涂在身体上，露着胸骨，没有肉与脂肪只剩下皮包骨，弯着腰驼着背，长长的头发盘到自己头上，披着树皮做的衣服，手里拿着瓶瓶罐罐，寻求并且到处找人争论人生真理。
这时，世尊就像须弥山处在黑山之中，光明照耀威势德行庄严无比。如来世尊也是这样，在诸仙人中更显第一，就像六牙白象独自处在白羊群之中；像月光遮蔽了萤火虫的微光；像曼陀花生长在芦苇荡；像金翅鸟处在乌鸦群中。世尊在诸仙人大众中，就是这样，威德照明倍复殊胜。
这时世尊当即进入宝舍三昧，示现无量神通，全身释放出无边清净光明，在身体左右轮番交替环绕。又从身体里出现无量亿诸佛化身，每一个佛化身再次出现无量亿诸佛化身。又从身体中出现无量亿诸菩萨身、无量帝释天身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身，无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等、所有诸地一切人身、无量刹利大姓、诸婆罗门等、大富长者、一切人身。如此这些种种形象类别，种种服饰，种种语言，所有一切诸天界众生，全都是从如来身上出来的。
这时一切大众各自生起疑惑之心，面面相觑。此时诸菩萨都非常欢喜，像下雨似地降下诸珍宝供养之具，乃至还有用璎珞来供养如来的。这时世尊示现完瑞相之后，从宝舍三昧离开。从三昧离开后，又像狮子王般伸脖虎视，普观十方后，当即看见其他十方世界，一切诸佛刹土以及这个娑婆大千世界，以佛眼观，就像看自己的手掌一样细致分明。
如同释迦如来，释放的种种大神通种种变化，十方一切诸佛，也都这样现化佛身，从现化的佛身再现出佛身，其他诸佛如来所有现化的佛都聚集到世尊的大会来了，还有来自无量恒河沙等，诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，其数多不可说。都拿着各式各样的供养之具，尽其所能筹备供品，前往释迦如来所在之处。还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众。在其住处看到如来的神通力量之后，便从那里赶来参加这个大会。这时，十方世界来的诸大菩萨各自以无上供养之具供养如来，供养完以后，各自以六波罗蜜成就狮子高座，并随自己的身量大小称身而坐，就算是人与非人等也都根据身量大小成就了称身的座位，坐到了座位上。
释迦如来所教化的因缘众生，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，所有要教化的众生全都来了后，就在这时因为释迦如来威神力的缘故，全都看到了十方诸佛世界，像是在同一个一样。其他十方一切诸佛所教化的因缘众生，全都从释迦如来的各个毛孔中进入，释迦如来所教化的因缘众生，全都从其他佛身上的各个毛孔进入。神通示现完后。就在这时，在其他菩萨众之中有一个名叫‘胜分’的菩萨，他从座位起身走到大会中间停下，容貌端严偏袒右肩，右膝着地合掌向佛。说出偈言：
您这样的佛真是世间稀有，为了我等大众显现大神通。
这样的事从来没有过，使得见识到如此神通的一切外道魔法无地自容。
（我见那些仙人外道大众：）面面相觑，都说这是稀有之事！
（有人说）‘我们为什么而来？’‘当然是为了破坏这个大会了！’
（还有人说）‘我们这么可怜，除了头之外骸骨都露出来了。’
‘我们这么瘦弱，身体干枯衰老还没有快乐。’
今天的神通法相非语言所能形容，震慑我们心中的恶疑邪执，
大神通的佛陀啊，今天独自显示佛法神通，
这些众生虽有疑惑之心生起，但见到佛陀的神通之后又生起了大欢喜，
都在此会中说，‘我们希望于当来成等正觉！’
文殊菩萨也在大众之中，很多佛弟子大众围绕在身边，
文殊菩萨侍奉无量诸佛，为大众显现来解说神通佛法。
佛陀为什么显现此法相呢？今天佛陀又要说什么法呢？
我们都为此感到疑惑，希望佛陀为我等大众解说。’
怀着对佛智的质疑，仙人大众中有一个名叫‘威灯光’的大仙人，随即对胜分菩萨说：‘小孩，你别急着说话。我今天有问题要问，如果这个沙门是能解决我心中的疑惑，那才可称得上是佛、是觉悟者，如果不能解决我心中的疑惑，怎么能说已经拥有了一切智慧呢！像刚才那些神通幻术，摩醯首罗(湿婆)、那罗延(毗湿奴)等那些天魔梵王流传下来的咒术。但凡世间之人使用了也能做到，这有什么稀奇？’听他说到这里的时候，如来世尊温和的微笑起来，微笑过后，普观诸仙一切大众之后，随即告诉威灯光大仙人说：‘你威灯光，今天问的正是时候，对你的疑问，就用我的智慧来为你解说。’（别译：随汝力分，我能清净。）
这时威灯光大仙人就问佛说：‘瞿昙沙门（瞿昙：释尊的本姓，也可以说乔答摩），先为我解说：众生的身体是怎么来的？众生身体内自性的粗细长短是多少？多粗多细？是一只手那么长？一尺那么长？一指那么长？还是像大麦小麦、大豆小豆那个样子？还是说是芥子那么小的众生自性？’到这里问完，这时世尊立即称赞起威灯光大仙人：‘好啊好啊，你威灯光，这个问题问的好啊，真不愧是活了六万劫寿命的人！’就在世尊这样说时，诸仙人全都震惊觉得不可思议，于是心想：我们与这个大仙人，长久居住在一个地方修行，我们尚且不知道大仙威灯光的寿命，今天这个瞿昙是怎么这么快就知道的。
这时世尊当即再次告诉威灯光大仙人说：‘你大仙人，用心听用心感受，好好思考，我自当为你圆满解说。你问我说众生的身体怎么来的，大仙应该知晓，这个没有办法直接用语言文字说的清楚。之所以生出众生，是十二因缘理趣的缘故，生出了众生，乃至于有了生、老、病、死等相。正是由于这些因缘的缘故，而生出了因缘众生。大仙，还有一个因缘可以生出众生，就是以母为因，以父为缘而生出众生，又以父母和合为因，加上邪念妄想生起诸业风，把和合而成的种子吹到了胎藏之中，就是这个因缘。还有苦集灭道四圣谛，也是众生。还有五阴十八界相互和合的缘故，也是众生。还有一点，大仙，只要不离开众生就还有业力，只要不离开业力就还有众生，众生是业，业是众生。（别译：彼谛阴界即是众生不异于业，如是业者不异众生。）大仙应当知晓，众生界没有真实的增减啊。’
（讲解：业力其实是因果法则，作业者自食其果的显现。众生是造业者，也是依业受报者。哪怕是情识的流动，也受过去恶业的影响，让我们无法依止心中的正理。我们会喜欢一些伤害自己的人或嗜好，就算痛苦不堪仍不肯放手。受业力的吸缚，使圈子里的人成了恶缘的聚集相：知己早早别离，相爱的人无法一起，讨厌的人却要朝夕相对；这些我们都无能为力，身不由己。如是观已，我们发现，众生的身心是和业力成一体的，彼皆无常变异不住。众生没有离开因果，也就是没有离开业力。不离众生有业，不离业有众生。众生是业，业是众生；觉悟者以平等心看待一切，心不生灭所以自心不受业报。但他们仍要为过去的恶业付出代价，这就是为什么目乾连尊者证圣果仍受巨石碎身之报的原因。）
大仙人说：‘瞿昙，如果众生界没有真实的增减，那为什么还有像我们这样舍弃垢染之身，得到自在身的人呢？’
佛说：‘大仙人你的说法并不对，为什么呢，如果有人真的得了自在，那应该是不堕落，不退转的，永恒的在这个自在之中。如果这个所谓的自在身也有不自在的时候，是会退转变化的，那怎么能说已经得了自在呢！大仙人，比如萤火虫有这样一个心念：我的光明火焰一瞬间就能遍照于阎浮提，假使这个萤火虫真的能放光遍照于阎浮提的话，并且永远没有任何东西可以扰乱它的心使它的光明发生变化，那才能说是得了真自在。（别译：如是一切不调御心无实自在。）再者，大仙，如果真得了自在的人，应该已经没有了烦恼啊，而没得自在的话，就总有解不开的疑惑与烦恼，如果这些烦恼与自在是一体的话，（别译：若垢自在烦恼平等）那么于众生界，就不会看到增加减少了。’
（讲解：如果你了知烦恼菩提平等一体，则一切法平等，那么于众生界就没有增减可见了。为什么？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。再说所谓增减，无非是我们看到有些众生得度了，有些没得度。有些众生得了自在，有些没得自在。佛直接呵破：你所能得的这个自在是假的！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。如来没有得过法也没有得自在。所以，经云：佛法愚迷法，及彼种种法。如是观皆空，是即知法性；度人者、得度者、度人之法，都是虚幻无实，实无众生如来度者。我们也许看到某个人的确死了，但他只是换了一副皮囊继续轮回，并非凭空消失。无所从来，无所从去。所以说众生界不增不减。）
这时大仙人又说：‘瞿昙，你不去断除烦恼吗？’
佛说：‘大仙人啊，我既不去掉诸烦恼，也不增加诸烦恼！’
大仙人说：‘瞿昙，如果真像你说的那样，就不应该说我已经得了自在。’
佛说：‘大仙，是这样是这样，大仙应当知晓，我不说我得了自在，为什么呢，因为我本虚幻无实所以也就没有自在可说啊。’
大仙人说：‘你瞿昙先不要说了，瞿昙，如果你前面说的父母因缘和合而生出众生的话，为什么和合的人那么多，却很少有众生能够生下来，这是什么道理啊？’ （别译：多有众生多相和合、多受欲乐少生众生，）
佛说：‘大仙，我给你打个比喻，根据你的接受程度我再细说。大仙人听好，如果有一颗种子种下多年后有树生长起来，这个树上有很多树枝，每一个树枝上都开出许多花，每一朵花应该都能结出果实，为什么有的结果有的不结果呢？如果已结果的应该都能成熟作为种子，为什么还有熟与不熟的呢？这是什么道理呢？’
大仙人说：‘瞿昙，因为有风吹的缘故所以有结果有不结果的，如果已结果的未成熟前堕落下来了，那也不能作为种子。’
佛告诉大仙人：‘因缘众生受自性业力的吹卷破坏，使已结的果实堕落下来了，也就是只有少数的众生能降生的原因。大仙人应当知晓，还有在胎中被虫子吃掉或者被业风撕成了碎末的。你应当知晓，因为树灾而堕落的果实少的不值一提，但所有的众生，因为业风破坏而堕落的却多得无法言说啊。（被业风撕碎的不仅是有情众生，还包括各式愿望、计划等。应当知晓）还有一点，大仙人，因为邪念妄想的缘故而生出众生界。如果诸众生还有几分想恢复自性清净心的，并且潜心修行，之后还是能够重现清净本心的。所以我说，邪念妄想生出众生界。’（别译：诸众生界从分别起。大仙当知，诸众生界心心数法，处处转行皆有攀缘，此义已说。如是大仙，诸众生界从分别起。）
（讲解：因为不如实知而见增减生灭垢净。又因为有相于心而引起情识的流动。但这种焦躁并非实有，只要潜心修行，是可以恢复清净心的。所以佛说：邪心故起众生界；再者，因邪心妄想造下恶业，引起了因缘众生内心的嗔恨，这些因造业而结下的恶缘会在将来形成一个众生聚集相让你去偿还。所以，我们没有必要再抱怨为什么遇人不淑了。）
这时大仙人说：‘瞿昙，是这样是这样，像之前我所问的那些问题，你已经告诉我答案了，我完全明白了。瞿昙，请继续为我解说，为什么会有劫火烧尽大地呢？’
佛说：‘大仙人，你应当知晓，无起作不可思量即是法界。（别译：以无常故，我如是说法界劫烧。）如果劫火烧尽时还有什么地方不被摧毁，法界便有两种，一种是有生灭的非永恒，一种是无生灭的永恒，如果是这样子，那么诸佛如来就不被称作实语者了。若能通达诸法不生不灭的实相，并以此来观察世间一切无常而不思量。这样修行，就可获得如来的一切智。’（别译：若一切法皆悉无常变异不住，如来得名一切智人。）
（讲解：诸法不生不灭，比如沙漠中沙丘移动：沙丘本不生，风是因缘，随缘成相，而彼沙不增不减。沙丘是因缘生，沙丘是因缘灭，而沙粒不生不灭；沸腾的水液位不断下降，从液体上看是减，气体上看是增，而生灭定相了不可得；天人寿尽若退生人中，在天道上看是减，人道上看是增，无定相故不可言生灭增减。我们所看到的世界其实就是一堆没有属性的幻相在不断交替，同步转换，一念不住变异不停。众生界无定相，诸法亦无定相，无定相则无定性。凡夫无智，于诸法中有我自性，见有生不生，得与无得相，是故不能解脱生死。人们总认为我理应是幸运儿，别人理应对我好，这便是于无常中期望一种永恒的乐感可以得到，这又怎能不苦呢！若能以般若空性观察世间一切无常，彼人不见增减，不见垢净，若善不善，人我寿者皆不可得，这样便能随顺一切而无过，从幻境中解脱出来。）
这时大仙人听到佛的讲解后，回过头来便对自己所有的弟子说：‘你们知道吗？这个瞿昙，真的成就一切智慧了！’
这时世尊再次郑重地告诉大仙人说：‘如果劫火烧尽一切时还有什么地方不被摧毁的话，是无法知道这时候是最开始的时候还是要结束的时候，也无法知道好丑善恶等业受果报，（别译：大仙，若使如来不放劫烧，一切众生不知时节、不识劫名、不识斗时、不识善时。大仙当知，若使如来不放劫烧，若善不善业果报异，皆无知者。）你应当知晓，这场烧尽一切的坏劫之火，是诸佛如来用大方便之力做的。所有众生如果听后能够相信，当劫火即将要烧尽一切的时候，这些听信的众生，诸佛如来便会摄受住他们免受火烧。你应当知晓，就像大蟒蛇从眼耳口鼻用毒力摄受住一切飞禽走兽一样；应知晓诸佛如来也是这样，用布施、爱语、利行、同事，以法的大方便力，摄受调伏一切诸众生。大仙人，又比如有人把金块扔到火中冶炼，这不是因为对金块有怨恨才扔到火中的，而是因为其不成熟想让其成熟，为了可以做成一件真正的宝物，为了让其价格大增而得到更多的财富，所以才把金块放到火中并经过铁锤敲打使其变的柔软而清净。像这样的一切因缘众生，无不因为诸佛如来放劫火尽烧而心得调伏，所以当劫火烧尽大地的时候，没有一个众生真正遭受苦恼啊。’
（讲解：一切有生灭变化的东西终将会被摧毁。如果劫火来时还有什么地方不被烧。那这个地方一定没有时间、没有果报这样的概念。为什么？因为这地方没有生灭变化，是永恒纯一的。所以就分不出初时、末时。分不出善报、恶报。而这个地方是不存在的，否则，法界便有两种。）
大仙人说：‘世尊，真是稀有啊！居然可以在劫火焚烧摧毁大地的时候，可以让众生没有一个真正遭受苦恼。’
佛说：‘不是这样的，大仙人，诸佛如来不让一切众生遭受苦恼，为什么呢，大仙人，比如十方法界下起了毛毛细雨，这些雨滴多不多呢？’
大仙人说：‘非常多世尊。’
佛说：‘大仙人，诸佛如来与十地菩萨的数量比这个多不知道多少倍，当这个劫火烧尽大地的时候，在劫火上空，诸佛菩萨会以慈悲智慧的身手来解救众生，不让痛苦接触到他们的身体。为什么这样呢，因为诸佛如来以及一切菩萨示现出端正庄严的法身，众生看见之后没有不生出欢喜与正信之心的，于是这样发愿‘我们希望在未来世中，也能像这样解救众生，还能成就这样的身形样貌，这样端正庄严的法身。’就在这时，有的人因为这一善念，心就解脱了，证得了阿罗汉果；有的人生出了厌离心，证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果；还有的人证得了无生法忍；有的人到达了不退转地；有的人转生到了四天王天上；有的人转生到了忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化乐天上、他化自在天上；乃至有的人转生到了阿迦腻吒天上。有的人因为当下一念，转生到他方国土，成为了大转轮圣王、小转轮王及诸方域粟散小王、大仙人等、乃至是刹利大家、大婆罗门、大富长者，就是这样次第分明。
这些众生因为见到了如来端正庄严的法身，再看看自己的身体，在六道轮回的大恐怖生死海中，得到解脱，生出大踊跃欢喜之心。于是对如来生起了感恩的心与报恩的心，于如来听受正法后，各自于十业道中，不敢懈怠努力修行。再加上如来的大方便力，于十恶道之中很快得到超脱。就在这时，成就了十地的大菩萨，用菩萨的法眼所能看到的最大限度，来观察这个地方的大地微尘，这些微尘虽然非常多，但就在这时从劫火中解脱并且了知烦恼体性污染不净，从无为涅槃道中进入无余依涅槃道中的人，（别译：彼诸众生见生死过，一切无余涅槃界入。）比那些微尘多了不知道多少倍。你现在应该知晓，诸佛如来就是为了这些大利益，以方便力示现劫火烧尽大地啊。’
（讲解：为什么如来要以方便力放这场劫尽时火？为让众生于轮回生死海中起出离心。为让众生对这个生灭变化的花花世界起厌舍心。为让众生对正法生渴仰心。为让众生发大乘菩提心。因为一场劫难下来。佛菩萨以慈悲智慧身手解救众生，会让众生生起强烈的报恩心。这种报恩心会转化成见贤思齐的坚固菩提心。很多众生会因此得果或者投生善处。而在灾难面前，发心是最真实的。所以如来为了这个大利益，就放了这场劫火；如来示现瑞相只为让众生发心，解脱还是要靠自己，于如来边听受法后，于十业道中作不放逸行。）
这时所有的大仙人们，听闻之后都心生震惊觉得不可思议，惊呼道：‘奇哉奇哉！真是极为稀有！’。
大仙人说：‘功德巍巍的佛陀称呼我为大仙人，不告而知说出了我的寿命，我当时虽然很惊骇，但还不认为他真的得了一切智，现在他解答了世间至难的问题，并毫无保留的布施给我们，我现在才知道佛陀真的得了一切智啊，我们应该从现在开始就用真实的名号来称呼他。’
这时所有的大仙人们这样称道：‘具大功德、无量智慧、通达一切智的觉悟者！’
大仙人说：‘我看见众生因为业力流转各不相同，没有永恒，哪里才是众生真实的聚集处呢？请求世尊为我解说令我开悟。’
这时世尊随即告诉大仙人说：‘你大仙人，应当知晓，没有时间，也没有空间，众生得永恒聚集。大仙人，唯独只有在烦恼平等中众生可以得到聚集、一乘道中众生可以得到聚集、菩萨地中众生可以得到聚集、无余涅槃界中众生可以得到聚集。你应当知晓，就像是有很多条流动的河流、山泉、水道、水沟全都聚集到大海，流入大海后它们就只有一个味道了，那就是只有咸味再无其它；大仙，你应当知晓，所有的众生界中如果有漏尽解脱的人，那他在任何地方都是与解脱成一体的。你应当知晓，我虽然说在烦恼平等中众生可以得到聚集，但也并非真实聚集，为什么呢，就比如大风刮了起来，吹得很多蚊虫都聚集到了一起，如果风停了又各个飞散了，诸如此类的一切众生，各个都是因为业风把他们束缚暂聚一处。或者在堕落地狱中众生暂时聚集，也是业风束缚住的缘故；或者在饿鬼中众生暂时聚集，或者在cu生之中，众生暂时聚集，就是这样。’
大仙人又说：‘一切识一切智的佛陀啊，希望您为我解说，如果真是这个样子，那么这些已经在过去世，人道中出生并共同聚集过，今天现在怎么才能知道呢？乃至一切众生，如果在cu生道、如果在饿鬼道，已经在前世曾经聚集过，怎么才能知道？希望您为我解说。’
佛说：‘大仙人，所有的众生如果过去世的时候，在地狱之中曾经聚集过，现在这一世如果相见的时候，心里就会不欢喜并生出愤怒结下恨意，或者有时头痛，或者有的大小便失禁肚子痛，应当知晓这是过去世在地狱之中曾经聚集过的样子，如果有这样的现象出现，应当察觉知晓，他与我曾经在地狱中一起居住过。’
这时大仙人又向佛说：‘大能耐者，证涅槃者，得一切智的佛陀啊，请再为我解说，如果过去世之中曾经在cu生道与千万cu生居住在一个地方，怎么才能知道？’
佛告诉大仙人：‘如果现在这一世生在了人道之中，各自相见时会结成仇怨，常常找对方麻烦，并思考应当如何占到对方的便宜。像这样的现象就是过去世中曾经在cu生道与很多cu生居住在一个地方的样子，应当知晓我与他们曾经在cu生道中居住在一个地方。如果饿鬼道中曾居住在一个地方的，总是喜欢肮脏污秽的东西还非常贪吃，自己增长的欲望不能去除，还生出吝啬与贪婪，或者看到别人富贵有钱有势就心生妒忌，常常想要得到别人的财物，（别译：爱乐臭气，性贪饮食，悭惜不施，于饿鬼中同处来者，见其富乐则生嫉心，希望他物。）见到这种现象时，便可以确定他与我曾一起在饿鬼道中居住在一个地方。如果有过去世一起在人道中居住在一个地方，在现在这一世中相见时，就会生出比之前更大的欲望心。’（别译：彼人相见则生染心。）
这时威灯光大仙人又对佛说：‘如果过去世中，一起在天道同居住在一个地方，现在这一世中在人道相见时，怎么才能知道？’
佛说：‘大仙人，如果在过去世共同在天道生活，现在在人道中相见时，哪怕是在远处目光相接，都会生出互相眷爱的感觉，（别译：若人前身天中和合来生人者，迭互相见乐看不舍。）如果有这样的现象，就可以确定是在天道之同聚集而来。
如果用上面所说这些现象来观察的话，就能得知众生聚集的现象了。’
这时大仙人，听到这些话后，身心喜悦情绪激动，生出稀有之心，当即对佛说：‘世尊，我今天才知道我们这些修行人以前所学的都是大虚妄，为何愚不可及不知道修学萨婆若呢！（萨婆若：一切智，圆满智慧）’（别译：世尊，若有不求一切智者，如是众生，一切所作空无所获。）
这时世尊，又再次郑重地告诉大仙人说：‘你之前问我‘众生身体内自性的粗细长短是多少？’大仙人，如果实有众生自性可以得到的话，那么这个众生的自性就可以分辨粗细长短。你应当知道，比如有个人从生下来眼就看不见，又有一个人问他，‘你知道白色是什么样吗？’你觉得怎么样？他既然没见过，怎么说得出来这个颜色是怎样，怎样是这个颜色呀！’仙人回答说：‘这个人既然无法看到种种颜色，当然不敢判断与确认什么是白色啊。’
佛说：‘是这样是这样，大仙人，诸凡夫众生就像那个天生的盲人，无法彻了众生的自性所以无法谈论，更不要说众生身体内自性的长短粗细了。再说大仙人，眼所见者并非众生，耳鼻舌身意等所了知的也不是众生，有生灭变化的也不是众生，十八界十二因缘也不是众生，语言文字自然也不是众生，也不是内空、外空、内外空叫做众生。为何这样说呢，大仙应当知晓，眼所见色只是假名，暂时不与法界的真实相相合；耳鼻舌身意等感知的也是假名，暂时不与实相相合；（别译：眼念不住变异不停，如是耳鼻舌身意等皆念不住变异不停。）五阴法是假名，暂时不与实相相合（别译：一念不住变异不停）；三十六种不净之物，都是假名，暂时不与实相相合。（别译：皆念不住变异不停）没有真实永恒的众生可以得到！也并非六根和色声香味触法和合产生真实的众生。色和其他其他感官所得众生，各各因为自性业力流转别异，彼此分张离散。这些诸法都不是众生。众生的自性非从身命中来，也不是父母养育出来，没有主体客体离一切分别，没有人相，也没有我相，因为都不可得。再说大仙人，如果实有众生自性可得，那诸佛如来就不应该说‘无人相、无我相、无众生相、无寿者相’，因为真的没有众生自性存在，所以一切诸佛如来利用这个真观之法，心就得以柔和随顺，就这样如法修行，成就了如来之身。’（别译：若有众生，如来不说四圣谛法，若无众生则是如来。若不知法，如和集取，如心取得）
（讲解：为什么如来开篇说：六根、五蕴、十八界、四圣谛、十二因缘所得是众生。到篇末又否定这个结论呢？是这样的：六根、五蕴、十八界等所得众生，是经由你的分别心合成出来的幻象！所以说“邪心故起众生界”。这人和我关系好，那人是我应疏远的，这是美的，那是丑的。其实是一种偏见。而真正的众生内体性，是非染非净、不增不减离一切分别的。没有人相、我相、众生相、寿者相。眼不能观非心可知。若有法可得，有所证，有所见，就不是诸法如义了。所以世尊才说：诸凡夫如似生盲者，不见众生体不可言道；众生，即众缘和合而生。可以是诸法，也可指有情众生。）
这时威灯光大仙人，为了要求得一切智慧，发大弘誓，并这样说道：‘世尊，假设我今生会在一个大火坑之中，整个劫际我都要在里面，又有一座高的像须弥山似得大山，其山岩高耸悠长屹立，乃至上到阿迦尼吒天，就在这时，我的身体从山上坠落下来，而下方又有大火，犹如劫火焚烧时的火焰，像这样等到火烧的最猛烈的时候，我的身体就坠落到里面没日没夜的烤烧，一天的时间等于一劫，这样算来，三十天算作一个月，满十二个月为一年，就这样一直焚烧到这个劫结束的时候。即使经受如此苦行我也心甘情愿，始终不因为这样，而停下精进修行的脚步，而不去求得一切智！’这时威灯光大仙人说出这些话时，在大会之中，所有一切五通仙人，全都从座位上恭敬的站了起来，合掌向佛，这样说道：‘世尊，我等诸仙从今以后，都各自勇猛勤奋努力精进修行，希望成就无上正等正觉。’
这些仙人刚说完，只见世尊当即从眉心放出光明，此光名叫‘无能降伏大光明焰’，十方一切诸佛如来，也都这样从眉间白毫放出光明。就在这时，由于佛大光明力的缘故，整个大地产生了六种震动，所谓动遍动、等遍动、涌遍涌、等遍涌、觉遍觉、等遍觉、起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼、东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没、乃至上下涌没也是这样。这时十方诸佛如来在虚空中，在释迦如来佛上空，如雨般散种种花、燃种种妙香、奏种种天乐，随心幻化出各种美好的姿态让众生看见听见。还有乾闼婆王以及无量诸天众等全都弹奏五种音乐，以取悦如来。还从一切所有音乐之中，传出种种赞叹之声，歌咏如来。那些天香，因为微风的徐徐吹动而扩散流布，在如来前遍满虚空。还有十方诸大菩萨摩诃萨等，一切大众踊跃欢喜，都在佛的上空如雨般散种种花、种种璎珞、种种珍宝、种种杂香、种种华鬘、种种涂香、种种末香、种种衣服、种种幡盖，全都像这样使用无量无边的供养之具供养如来。还有其他地方的无量无边的天众等都非常欢喜雀跃，也在虚空中，如雨般的在天上散出美妙的曼陀罗花以及大曼陀罗花。全就像这样等等的供养之具来供养如来。这时一切大众生出稀有之心，又将自己所穿的稀有衣服普散佛上供养如来。这时‘无能降伏大光明焰’上至阿迦尼吒天、下至阿鼻地狱，遍照十方所有的诸佛与大会的众生，围绕其他一切诸佛如来，围绕过后，这大光明从他们那里而来，回到了世尊的头顶进入。
这时长老须菩提随即从座位站起，走到佛所在之处顶礼佛足，顶礼佛足后右膝着地，长跪合掌唱颂道：
‘从来没有无因缘故，像今天的释迦如来，释放绝妙大光明遍照十方诸刹土，
希望佛怜悯我等大众，让大众得益于佛的解说去除疑惑。
因为看到世尊现在的仪容威严庄重，有的更加疑惑有的更加欢喜，
有的在佛陀讲解的过程中举起一只手，踊跃赞叹佛世尊。
帝释、梵众、四天王，充满虚空赞叹佛殊胜的功德，
如雨般散下天香花瓣璎珞供养之具，乐器不用敲发出美妙的声音。’
这时世尊当即告诉长老须菩提说：‘你今天看到这位威灯光大仙人了吗？’
须菩提说：‘是的世尊，我已看到，此乃真正的修行人，我已看到了。’
这时世尊又郑重的告诉须菩提说：‘须菩提，你今天应当知晓，这位威灯光大仙人，在未来世中，过了这个贤劫千佛世界之后，又有个劫还叫做‘贤劫’，刹土名叫‘月主’，在那个世界这位威灯光大仙人当得作佛，佛号毗婆尸如来，应供、正遍知等佛的十种名号具足。须菩提，你应当知晓，这位毗婆尸如来出现在世间的时候。只要是听闻这个佛号的人，没有不获利的，就像如意珠般随心满足自己的愿望。还有一点须菩提，你应当知晓，今天这个大会中八万四千诸仙人等听闻这个法本后，全部获得不退转地，当在弥勒下生之时，一切满足十地愿行，再经过三千劫后，当得作佛，名号是‘威灯如来至真正等正觉’。（别译：须菩提，是等一切，弥勒世尊佛法之中当得十地；复三百劫，生自灯明如来应正遍知佛之世界。）
今天这个大会之中，还有无量亿诸菩萨众，听闻这个法本后，都证得首楞严三昧、上上智威三昧、如来受位三昧、如幻化三昧、四大难降伏三昧、意王三昧、海藏三昧、调伏庄严三昧、真心藏三昧、清净三昧；像这样的还有无量亿恒河沙等诸天之众，都证得住于无生法忍；无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，全部证得阿罗汉果；恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，以及没有发心的，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提，你现在应当知道，我就是因为见到了如此大的利益，所以才显现了这个大光明相啊。
这时世尊，又伸出舌相遍满整个面门，这个舌相中释放出种种颜色种种光明，所谓青黄赤白、紫绀瑠璃、红缥金色、玻瓈色等。这光明照耀遍到十方无量无边诸世界后，回到了如来足下进入。这时无尽意菩萨从座位上站起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：‘世尊，如来从来没有无缘由示现出舌相的，希望世尊为我等解说，究竟何因何缘示现舌相放此光明？’
佛告诉无尽意菩萨：‘善男子，我为不相信的诸众生等示现这个舌相，诸佛如来，永远不会用此广长舌相来说妄语。’
这时无尽意菩萨又对佛说：‘世尊，如果未来世诸善男子以及善女人，有把这个经中的一句或者一偈为他人解释说明，那其所得福报有多少，希望世尊解说。’
佛说：‘善男子，所有十方诸佛刹土中，诸佛如来佛眼所见，所有那些资源乐器供养之具，全部供养十方一切诸佛如来，乃至入于大般涅槃，入大般涅槃后，还再用一切种种宝物搭起舍利塔。如果有人，把这个法本乃至一句或者一偈分别为他人解释说明，所得福报功德多于此供养，还有善男子，如果在解说这个法本的时候，能够有人觉得还可以，赞叹说：‘好啊’、‘痛快’的，应当知晓这个人，一切诸佛都会同样赞叹他，如果有人供养这部经典，应当知晓这个人，就是在供养我的法身啊！’
这时世尊普观大众，观大众后当即告知说：‘诸善男子，这部经典所在之处，就是一切诸佛共同忆念的地方。诸善男子，应当知晓此经书是未来世阎浮提内诸众生的大良药。如果有人能把这部经典，或自己诵读，或教人读，一遍二遍以及三遍的，应当知晓此人是在自请如来转妙。如果有善男子能把这部经典自己抄写，或者教人抄写，应当知晓这个人就是在受持一切诸佛甚深法藏，可常常得到欢喜很快获得轻安快乐，并在未来世应当作佛。如果有善男子善女人，应该堕入地狱的，将永远不能听闻这部绝妙经典。诸善男子以及善女人，如果有幸听闻这部绝妙经典的，舍弃这个身体后，必得生于清净的佛国土。（别译：善男子，行恶道者，如是法门不迳其耳！善男子，若有众生，如是法门一迳耳者，舍人身已，则生清净佛之世界。善男子，若有供养一千诸佛种诸善根，如是法门乃迳其耳！）
还有一点，善男子善女人等，有幸听闻这部经典，听闻后心生欢喜，相信并愿意去行持，广为他人读诵解说，应当知晓这个人将很快证得菩提，不久之后，六根具足，五眼清净，临命终时不忘正念；还应当证得无量无边百千三昧陀罗尼门，所谓入于一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧，还可证得无字箧陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼、像这样等无量无边百千陀罗尼；还将证得五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），而且就算此人到了生死边缘依旧可以做到正念不乱！’
这时世尊随即告知文殊师利菩萨说：‘善男子，因你已供养过无量无边百千诸佛，所以我把此法嘱托于你，你自当于未来世中广为他人说此法本。文殊师利，你已在过去世于诸佛世界，种种供养佛种种恭敬佛种种奉迎，这些得来的福报功德能有边际能思量吗？’
文殊师利说：‘不能世尊。’
佛说：‘文殊师利，如果你未来世在这个娑婆世界，五浊恶世之中，广泛的流传散布这个法本，所得福报功德比你赞佛敬佛供养佛多不知道多少倍。文殊师利，你在过去世诸佛世界，虽然用种种衣服等四种供养令诸佛受用丰盈不缺，但你从来没有以这个法本为他人方便解说过，正因为这样，你对诸佛的供养还不算圆满。即使你在过去诸佛那里，就连一尊佛也没有供养过，但能用这样的绝妙法本广为他人解说，那就相当于在一切诸佛前，做了具足圆满的供养，没有一点过失。’
佛说这部经典的时候，文殊师利菩萨等，以及威灯光等一切仙人，以及其他剩下的眷属天龙八部诸鬼神等，一切大众，听闻佛的解说都心生欢喜照着去做了。
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