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来源：【四川日报-川观新闻】
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川观新闻记者 张蒙 视频 方旭
7月29日，眉山三苏祠博物馆举办的“苏祠‘运’味——东坡诗词擂台赛”开赛，活动现场人气满满，不少游客参与比赛挑战。
不只是趣味活动，今年以来，“东坡论坛”“名人大讲堂”“东坡大家讲”等三苏文化主题讲座共举办40余次，形式多样的活动让更多人了解三苏文化，不少人成了“新苏迷”。
为了让更多人能深入、全面了解三苏文化内涵和魅力，三苏祠博物馆于今年6月推出了“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展，展览从故事、文物再到文化，层层递进表现三苏父子家风家教与家国情怀，多维度、深层次地解读三苏父子家国情怀的成因，实现透物见史、见人、见精神。
三苏祠博物馆内。
内容扎实，展览背后有极强的学术支撑
家国情怀是许多中国古代文人的本色，被称颂为“一门父子三词客，千古文章四大家”的三苏父子，他们为文、为政、为人，都被后人推崇，要了解三苏父子的家国情怀，就要从不同维度进行展开。
展览如何深层次地挖掘理解三苏的家国情怀并体现这一主题？“不朽的巨人来自故土，来自家庭，更来自历史和时代。”三苏祠规划建设部部长王荷表示，在筹备展览前期，工作人员通过深入研究《嘉祐集》《苏轼全集校注》《栾城集》《宋史》等三苏父子相关的重要文献，并邀请国内知名苏学专家，充分利用宋代文学、史学、考古发现、眉山地域文化研究成果，从三苏父子生活的时代与地域、人生经历，多角度、多维度、深层次阐释三苏的深厚家风和爱国热情。“最初展览的初稿达到了3.5万字，体量相当于一本学术专著，当文本送去评审时，文博专家对文本的学术性和专业性给予了肯定。”
三苏祠博物馆内。
在“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”策展人翟晓楠看来，三苏父子家国情怀概括起来就是“忠诚为国始终忧”。他们虽然是知名的文学家，但是他们手中的笔，创作的不仅有诗词名篇、书法绘画，更有治国理政的宏论，也有为民请命的情怀。
“家”“国”情怀，离不开那片生长的土地。展览引子便是从“宋代”和“眉州”两个大时代背景的关键词开始，为观众讲述三苏父子生活时代和地域背景信息。
“宋代的典型特征是文治，士大夫所具备的尊儒重道、以天下为己任的入世精神。”翟晓楠说，正是在这样的时代背景下，影响并造就了三苏父子这样不计个人得失、造福一方百姓的家国情怀。
展品丰富，100余件（组）文物和展品见证家国情怀
刚走进展馆，一幅苏东坡画像前便围满了观众，这是清代朱野云摹绘的《扶杖醉坐图》。图中，东坡身高中等偏上，眉疏目朗，颧骨高耸，两颊清瘦，面部偏长，上方方正，下方尖圆，有着稀疏的山羊胡子。
以三苏样貌打开观众的好奇心，让更多人看得懂、听得懂三苏文化，在展示苏东坡人生经历中，还有不少文物精品，文徵明晚年真迹《前后赤壁赋》册、郑板桥《行书东坡轴》、龙泉窑青釉龙耳簋式瓷炉……每件展品背后都有着策划团队的良苦用心，展览还通过雕塑、影片、全息投影等方式，展示了苏轼的家国理想和关怀百姓的政绩。
三苏祠博物馆内展品丰富。
“展览的学术性、专业性极强是一个优点，但对于展览呈现形式来说，把学术性强的语言转化成容易理解语言是一个难题。”王荷说，为了解决这一难题，三苏祠邀请国内众多顶级专家“把脉问诊”。
南京博物院原院长龚良表示，文本学术性强是一个好展览的基础，但不仅是靠文字，还需要靠文物组合场景组合，让文物、场景以及所产生的意境、氛围使人产生联想，引导观众去思考去获得。
三苏祠博物馆内展品丰富。
为此，主题展除了展出三苏祠自有的文物，此次展览还将展出来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川博物院等11家博物馆借展的一批珍贵文物，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等110余件（组）。
“这次展陈我们所选择的文物不单纯是以它的用途、艺术特色等出发，会更加注重文物背后的深层意义。”三苏祠博物馆馆长陈仲文介绍，此次展出文物类型多样，涵盖瓷器、陶器、金银铜器、字画、碑帖等众多文物门类，尽可能从多方位呈现三苏父子家风家教与家国情怀。
（图片由三苏祠博物馆提供）
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世界上有很多神话传说，越是久远的事情越是离谱，主要原因还是因为时间太过久远，流传的时候都是口口相传，容易出错，有了文字记载以后，相对好一些，不过上古时代的事情应无法更改了。
西方神话中就有很多这样的人物，比如埃及有狮身人面像、欧洲也有美人鱼、马人（人头马身）、萨梯（下半身是一只巨大的山羊，却有着人类的躯干和手臂，大小和人类差不多），而中国也有很多，《山海经》里就记载了很多这样的怪物，比如开明兽（九首虎身）、陵鱼（人面鱼身）、九凤（人面九首鸟身）等等，当然最让人熟悉的还是九尾狐。
九尾狐也经历了从吉祥的象征到妖怪的一个过程，而且九尾狐也被周边国家引入，比如日本就把九尾狐放进了很多影视作品和动漫中，比如《火影忍者》中最强的尾兽九喇嘛就是一只九尾狐。
而在中国，两个地方的九尾狐比较出名，一个就是青丘九尾狐，一个是涂山九尾狐。
青丘九尾狐出自《山海经》：青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。而涂山九尾狐则出自东汉赵晔 《吴越春秋·越王无馀外传》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。相对于涂山九尾狐，人们更熟悉的是青丘九尾狐，因为流传后世的故事绝大多数都是青丘九尾狐，以至于很多人对涂山九尾狐并没有印象，在 《聊斋志异·青凤》中，也有老狐狸精自称"我涂山氏之苗裔"。
而就是这两脉九尾狐，在本质上也大有不同，涂山氏九尾狐象征着权力和正义，而青丘九尾狐则象征着邪恶以及狐媚，据《吴越春秋》记载，大禹是在三十岁以后娶妻，娶的是涂山氏的女娇，三十岁结婚在现代已经是大龄晚婚青年了，更不要说再五千年前的古代了，那么为什么大禹结婚难么晚呢？是因为大禹要治水，在尧舜禹时代，发生了大洪水，百姓流离失所，为了能够救百姓与水火，大禹在自己的父亲鲧治水失败以后接下来了治水的任务。
五千年前的治水跟现在不一样，即使现在科技这么发达，依然会有洪水的威胁，而大禹面临的情况更加复杂，大禹时代还是部落联盟时期，产生大洪水的黄河流经的地方是不同的部落所在地，大禹如果需要疏通，还需要得到这些部落的首肯，因此大禹治水举步维艰，而在到达涂山氏，也就是现在的安徽境内的时候，大禹遇到了涂山氏的女娇，涂山氏是东夷中非常强大的一个部落，大禹跟涂山氏的公主女娇结婚以后，涂山氏就成了大禹强有力的助力。
于是在涂山氏的帮助下，大禹的治水进度加快，最终困扰人民的大洪水被制服，而大禹也因为这个功劳被选上了部落联盟首领，有涂山氏的支持，大禹成为部落联盟首领后进行了会盟，大小的部落都前来会盟，大禹比尧舜时期权力大的多，这也有涂山氏的功劳。
到了大禹去世，伯益当上了部落联盟首领，但是大禹的儿子启却在自己部落和母亲部落的支持下，与伯益进行对抗，最终启战胜了伯益，成为新的部落联盟首领，于是启建立了夏朝，成为家天下，而不是禅让了。
在大禹治水和启建立夏朝的过程中，涂山氏的帮助最大，这也印证了《吴越春秋》中关于涂山九尾狐的记载：其九尾者，王之证也，大禹和儿子启是在涂山九尾狐的帮助下建功立业，并建立了夏朝。
而青丘九尾狐就不同了，青丘这个地方在中国哪里已经没有确凿的证据证明，相传在今山东菏泽境内，也有说在江苏苏州境内，其实这两个地方都离涂山不远，说不定青丘九尾狐本身就是涂山九尾狐的一个分支，只不过因为种种原因而黑化了而已。
青丘九尾狐最出名的应该是苏妲己，当然苏妲己本身并不是九尾狐，而是被九尾狐附身，整个人性情大变，被女娲娘娘派去祸害商纣王，历史上的苏妲己，并不姓苏，而是己姓，字妲，有苏氏部落之女，世称“苏妲己”。关于苏妲己的来历，《左传》里有记载，公元前1047年，因为有苏氏部落对商纣王颇有微词，于是商纣王发动大军，攻击有苏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝间，有苏部落首领选择屈膝，献出牛羊、马匹及美女妲己。
苏妲己是个美女，当然也因为他非常的年轻，商纣王攻打有苏氏的时候已经六十岁了，见到二八妙龄的苏妲己当然就把持不住自己，从而专宠苏妲己，苏妲己在生理上也是一个蛇蝎美人，商纣王为了讨好苏妲己做了很多伤天害理的事情。
为了讨苏妲己开心，纣王派人搜集天下珍奇异宝以及珍禽异兽，修建了鹿台放置宝贝，修建了鹿苑关押这些野兽，而两个人则通宵达旦的饮酒观看野兽和珍宝。
对待人，苏妲己也非常的残忍，她见有人在冬天赤脚走在冰上，就认为这个人的生理构造特殊，于是把他的双脚砍下研究不怕寒冬的原因，虽然这个好奇心是好的，但是这种做法却是非常残忍的，除此之外，苏妲己为了验证孕妇怀孕的男女，就令人破开了孕妇的肚子查看，葬送了孕妇二人的性命，还有忠臣比干，也是苏妲己怂恿纣王下令要求比干剖腹剜心，以验证传说中的“圣人之心有七窍” 说法。
在苏妲己这样为非作歹的情况下，商纣王也最终走向了末日，最终被周武王消灭，商纣王也自杀身亡，苏妲己也被周武王杀死。
神话传说中的苏妲己身上的九尾狐在武王伐纣以后去跟女娲娘娘复命的时候，却被批评做的太过分了，于是也走向了灭亡。
可以说涂山氏九尾狐兴盛了夏朝，而青丘九尾狐则祸害了商朝，导致商朝灭亡，之所以有这样的传说，大概是因为涂山氏和有苏氏的图腾都是九尾狐吧，所以才有了大禹娶了九尾狐的传说，而商纣王则被九尾狐迷惑，其实还是要看自身，如果大禹没有能力，即使娶了九尾狐也没用，如果商纣王一身正气，就算有九尾狐在边上也无法影响，关键还是自身要站得直，不能把责任推给女子，这不管是对女性还是对妖精，都是不公平的。
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最近电影《封神榜》上映，妖女苏妲己再次成为人们讨论的话题。由于苏妲己本体是一只九尾狐，所以更加深了不少人对狐狸的厌恶。而在现实生活中，一些打扮妖娆，恶意插足别人婚姻家庭的第三者，也被世人称为“狐狸精”。要知道，在上古时期，狐狸可是与龙、凤、麒麟并称的“四大神兽”之一，它为何会沦落到这般地步?今天就来给大家介绍一下。
在古代，狐狸和人类一样，分为不同的族群。而上古时期，共有四大狐族。排在第一的，便是青丘狐族。《山海经·大荒东经》记载：“有青丘之国，有狐，九尾。”可见当时的九尾狐是被当作祥瑞看待的，只要它们出现，就意味着天下太平。
九尾狐作为神话传说中的动物，九条尾巴也象征着它们旺盛的生命力。而上古时期，由于生产力水平低下，人类寿命普遍很短，寿命绵长的九尾狐就成为人类尊崇的瑞兽之一。不少部落将其奉为自己部落的图腾，后世出土的西王母像中，西王母身边也陪着一只九尾狐。据传，天下狐族都出自青丘。
然而，上古四大狐族中的第二位是涂山狐族。大禹三过家门而不入的故事中，大禹的妻子正是出自涂山狐族的九尾狐。《吴越春秋·越王无馀外传》记载：大禹为了治水，30岁还没有娶妻。在经过涂山时，遇到了涂山氏之女，二人一见钟情。由于涂山氏乃是东夷庞大的势力，而大禹正需要他们的支持，便娶了涂山氏之女。婚后仅4天，忙于治水的大禹便离家而去。涂山氏之女为大禹生下儿子启，后来建立了夏朝。所以涂山氏也成了皇亲国戚。在四大狐族中，除了青丘狐族外，地位最高的就是涂山狐族。
上古四大狐族中的第三位是纯狐一族。纯狐一族是真正邪魅的代表，也是后人口中的那些“狐狸精”。它们的老祖宗就是后羿的妻子纯狐氏。大家注意，这里的后羿并非是射日的那个神话人物，而是夏朝时有穷国的君主。纯狐氏嫁给后羿后，与奸臣寒浞私通。在三年时间内，二人联手害死了后羿身边诸多的亲信大臣，剩下的人要么依附寒浞，要么噤若寒蝉。有一天二人私通被后羿发现后，他们联手杀害了后羿，并改国号为寒。纯狐氏也被立为正妃。如果妲己魅惑纣王是身不由己，那纯狐氏则是本性使然了，并没有人强迫她。当然，纯狐一族也因此成为寒国的皇亲国戚。
最后，上古四大狐族中的最后一族，是我们熟知的妲己母族有苏氏。有苏氏，即苏国，也是商朝的诸侯国之一。原本这个族群并无大奸大恶之辈，但因为商王帝辛在女娲庙出言不逊，得罪了女娲，所以妲己被安排进入商朝后宫秽乱宫廷，让商朝亡国。商朝灭亡后，妲己红颜祸水的形象也深入人心，从而导致九尾狐跌落神坛，成为了人人厌恶憎恨的“狐狸精”。
而从现实来看，则是魏晋时期，玄学兴起，在加深佛教思想的传播，一些大胆的文人便创造出了狐狸为了修炼成仙而引诱人类的桥段。明朝出现的《封神演义》，更是让九尾狐的形象彻底被毁，再与
祥瑞无关。在这部史诗般的小说中，妲己被描绘成了一个邪恶的女巫，她借助妖术来陷害忠良之士，最终导致商朝的覆灭。这一形象的深入人心，使得狐狸在后来的文化中承受了巨大的压力，被视为邪恶和诡计多端的象征。
然而，实际情况并非如此简单。如果我们深入挖掘这些狐狸的历史，会发现背后隐藏着更为复杂的故事。
青丘狐族，作为四大狐族之首，曾经被人们尊奉为祥瑞之兆。九尾狐象征着长寿和幸福，而它们的出现常常被解读为吉兆。然而，随着时间的推移，人们对祥瑞的信仰逐渐减弱，九尾狐的地位也不再那么高尚。
涂山狐族的故事同样扑朔迷离。大禹娶了涂山氏之女，建立了夏朝，但他的治水事业也让他忽略了家庭。这段故事既有爱情的情感元素，也有政治权谋的色彩。涂山氏之女成为了夏朝的皇后，为后代的统治留下了独特的印记。这显示出涂山狐族并非简单的邪恶代表，而是一个充满复杂情感和智慧的族群。
纯狐一族的故事则让我们看到了权谋和背叛的阴暗面。纯狐氏与寒浞的勾结导致了后羿的死亡和寒国的建立。这个故事反映出人性的复杂性，同时也提醒我们不要忽略那些被视为邪恶的个体背后的故事。
有苏狐族，作为妲己的母族，也承受了不公平的待遇。她们的族群被牵涉进商朝的政治斗争，最终导致了商朝的灭亡。妲己被污名化成为“狐狸精”，而她们的族群也遭受到了不公正的指责。
总结而言，狐狸这一物种在古代文化中扮演了多重角色，从祥瑞的象征到政治斗争中的参与者。然而，这些角色往往被简化和歪曲，导致了对狐狸的误解和偏见。要真正理解这些故事背后的复杂性，我们需要超越表面，深入挖掘历史和文化的深层意义，以便更好地理解和尊重这些神秘的生物。
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编辑：张育恩
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