最近，市宣传部门要选择整理一批优秀员的材料，领导派我到挂云峰露天铁矿去了解方革承和田冬梅的先进事迹。临走前，领导对我说：“关于田冬梅，你除了跟她本人谈以外，还要通过方革承才能更好地了解她。”
方革承我很熟悉，是前从部队转业的一个新干部，他明天就要到北京开会去了。而田冬梅却没听说过，只知道她是后勤供应站的一个普通女工，负责发放劳动保护用品，可能是新入矿的一个女孩子吧！
来到矿党委办公室，秘书告诉我，田冬梅正在山上采矿现场的后勤供应站值班。我问明了途径，就径直朝采矿现场走去。
我爬上一千多米高的铁山，嗬，这座方圆二十里的半空采矿场大变样了！远处几个小山头被“吃掉”了，近处的主峰也被削去了半个脑袋。经过无产阶级的战斗洗礼，整个矿山出现了新面貌。
还有个小小的变化最显眼：在层层采矿台阶的中心，搭起了一座别致的“房子”，里面堆放着劳作服、柳条帽、胶皮鞋以及汽水、冰果箱子之类东西。我想：这大概就是采矿现场的后勤供应站了。
我走过去，只见房子里坐着一个身穿工作服的硬实老太太，正倒背着脸修补一个安全帽。房外，有一个小伙子拿着一件工作服在磨牙：“大婶，给我换件新的吧，我这件到一年的期限了。”
老太太头也不抬，照旧忙着手中的活儿说：“你是头年六月三十号下午五点半领去的，还差半个月才到期呢。”小伙子一愣，看来是被老太太的记忆力震动了。但他又笑嘻嘻地说：“可我这衣服破得不能穿了！”
“别要滑头，你那衣服倒数第二个扣子掉了，左肩上有个三角口，右袖口少了个洞，可以自己缝缝连连嘛！”老太太说着，还是低着头干活。小伙子惊奇得闭不上嘴了：“大婶，你怎么知道得这么详细？”
老太太说：“我长眼睛是干啥的？对谁的衣服不看？小伙子，别光吵吵：换、换、换！喏，给你块布头，自己缝去！”小伙子接过布头，吐一吐舌头，服气地跑了。老太太瞅着他的背影，笑了。
这工夫，我从她背后走过去，喊了一声“大婶！”没曾想老太太看也没看，却数叨开了：“还有脸叫大婶呢！我问你：柳条帽是让你看打球坐着的呀？这回，给你缝了一圈布边儿，要是再见你不爱惜，咱就没个完！过来，扶着点！”
我被弄得不知所措，只好走过去。她一看是生人，哈哈笑起来：“哟，是同志呀！我当是球迷小马呢。”我一边帮她扶着柳条帽，一边问道：“大婶，田冬梅在哪儿？”她又是一阵大笑,半天才说:"找我干啥?”
怎么？她就是田冬梅！我急忙说：“我是从市里来的，想找你谈谈。”她马上说：“行。”我掏出笔记本和钢笔，而她却顺手递给我一双破胶皮靴子和一把锉刀，说：“唠喀别耽误干活，你帮我锉一锉，我一会好粘。”
我俩刚要谈，只听“呜”一声汽笛响，中休时间到了。老太太腾地站起来，把手中活儿一扔，赶忙去搬汽水、冰果箱子，说：“看来咱们谈不成了。一会儿，工人们都来这休息。”
我见她正忙着，就说：“那下晚咱再谈吧。现在我去找方革承唠唠，听说明天他就走呢。”她一听，忙说：“他正在溜井工段干活呢。”说着，递给我一张纸条，“你给他把这带去，顺便告诉他，晚上一定找我一趟。”
我接过一看，上面写的是：“第一，十有八九的人认为党委抓阶级斗争松了。第二，许多老工人主张加快空中索道的建设速度。第三，······”字虽写得不好，但却刚劲有力。我惊奇地望望大婶，放好纸条，就去找方革承了。
方革承是全矿闻名的新干部、矿党委副书记，他与这位负责劳保用品的普通老年女工，为什么这样熟悉呢？她为什么要给他写纸条呢？她又为什么要带信要他找她一趟呢？我揣着满肚子疑团来到了溜井工段的巷道口。
巷道口，有说有笑地走出一群工人。我问：“方革承在里面吗？”人群中有人说：“老高，我不在这儿吗！”听声音，正是方革承。但是，要在一群穿一样的工作服，戴一样的工作帽，脸上都挂着黑灰的人中找出他来，可就难了。
直到方革承走出来跟我握手，才认准了他。我把来意和老太太的口信对方革承说了，又把那纸条递给他。他瞅了一下，眉头立刻皱了起来，说：“田大婶提供的这几条很重要，晚上党委会正要开会研究哩。”
方革承拉我坐在巷道口旁的一块大石上，解下脖子上的围巾擦擦汗，笑着说：“你不是来了解田冬梅大婶吗？咱就从头说起吧！”
“一九六五年，我转业到挂云峰铁矿，在人事科报到后，就向单人宿舍走去。虽说是深秋季节，但也走出了一身汗。一进院子，就拧开水龙头，想痛痛快快地喝口水，洗洗脸。
“我刚把嘴伸到龙头下面，水突然断了。抬头一看，一位身体健壮的五十来岁的妇女站在面前。她边关水龙头，边说：‘不怕凉着？进屋！’
“我只好跟着她来到屋里，她指着一盆清清的温水和一杯热腾腾的开水说：“洗吧！喝吧！”我望着这位老妈妈一般的女同志，很受感动，就说：“谢谢你！＇可她却说：“咱是给革命当底儿的，用不着谢！
“经过同房间的同志介绍，我才知道，老妈妈叫田冬梅，也是独身职工，住在对面屋。刚才她给人事部门挂了电话，听说我来，就为我作好了一切准备。我不由地从心底里对她产生了一种敬意。
“次日早晨，我起来叠被子，发现褥子底下多了一条毯子。邻床的同志告诉我，是田大婶给铺上的。我想给大婶送回去，再一摸，袜子没有了。我好纳闷，脏袜子怎么能丢呢？
“这时候，房门一开，啪一声，一件东西落到我床上。我一看，正是那双袜子，已经洗得干干净净，并且烤干了。
“我忙追到门口，只见田大婶的身影闪进了对面的房间。我异常激动，邻床的同志说：“你甭过意不去，田大婶对我们都这样。
“真的，田大婶的房间里经常塞着一屋子男女青年。她对每个革命同志都是一样的关心。而且这种关心不只限于生活上。
“就拿无产阶级当中的事说，我写的几百张大字报，差不多都是她研的墨，铺的纸，贴到墙上的。在两个阶级、两个司令部斗争最激烈的那些日子里，她跟我们这些小伙子一起，熬过了多少个不眠之夜啊！
“当我们得到一个消息，我矿一个刚被查出来的漏网地主，与平头山铁矿的坏人勾结起来，妄图反扑。同志们气得够呛，有人主张马上开批斗大会，也有人说不该影响生产。
“我正拿着主意，田大婶对我说：“我们一分钟也不能停止生产！＇我采纳了她的意见，决定照常生产，更深入地开展革命大批判。事后，大婶提醒我：无风不起浪。应当去平头山矿联系，狠狠打击一小撮阶级敌人的破坏活动！
“当天晚上，我到平头山矿上去串联。回来的路上，刚走上一座小桥，桥下突然冒出一个人来，拿着一把刀子向我扑来。
“我刚要冲上去拚，只听飕一声，背后飞来一个眼用的钎子头，直向那歹徒头上飞去。那家伙嗷一声，回头就跑
“我回头一看，是球迷小马，也顾不得跟他说话，就一起去追。没跑出多远，那歹徒给抓住了，原来就是那个漏网地主。
“我问小马是怎么来的。他说：“你走后，田大婶就让我暗暗跟在你后面，保护你的安全。并派人盯住了那家伙。田大婶对我的保护，使我十分感动。
“但更使我难忘的是在政治上的帮助。我刚当干部不久，有一次，省报在头版头条刊载我矿超额完成国家计划的消息。我很高兴，亲自在黑板上画了个花边大框，把那张报纸贴在上面。
“没过多少时候，田大婶气哼哼地闯进我的办公室，把门乓地一关，劈头盖脸就是一阵连珠炮：小方，你干得好漂亮啊！把报纸贴在最显眼的地方，还让广播站念了十几遍，这样做法，可不是对待荣誉的正确态度呀！＇
“我红着脸请她坐下。停了会儿，她才缓下口气来：小方，工作受到表扬更应该谦虚谨慎找差距，绝不能沾沾自喜。我解释说：“我是想给全矿职工再鼓劲啊。田大婶说：不错，是有这动机。可除这以外，还有没有别的东西？
“田大婶又说：“小方，咱脑袋可要清醒！革委会、党委会成立后，确实取得很大成绩，可是，是不是就没有问题呢？别的不说，自从你当了干部后，参加劳动是多了还是少了？跟工人接近是多了还是少了？··
“田大婶的话，在我思想上敲响了警钟。我腾地站起来，紧紧握住她的手，激动得说不出话来。这是多么及时的提醒，多么深沉的关怀，寄托着多么殷切的期望啊！
“不出田大婶所料，只隔了不一会儿，有一个坏家伙在供应站说什么：这回，报上有了名，喇叭有了声，方革承的官运更通达了！田大婶听了火冒三丈，当场就和他斗起来。等我赶到现场，工人们已自发地形成了批判会。
“田大婶指着那家伙的鼻子说：“这句话，正暴露了你仇恨无产阶级，仇恨社会主义新生事物的阴暗心理！告诉你，小方是我们信得过的新干部，我们相信他能为无产阶级掌好权！就是好！＇
“这几句话，说得我心里热乎乎的。我深深感到：这不仅是大婶一个人说的话，而是千百万员和革命群众从心底里发出的声音！
“打这以后，我取消了自己的办公室，使各车间、各机台都变成我为群众办事的地方。我坚持常年在采矿现场劳动，时刻生活在工人群众之中；并经常到山上的后勤供应站去听取群众的意见。
“那后勤供应站真是倾听群众意见的好地方。一到工间休息的时候，工人们都聚集在那儿，只要你是有心人，听到的意见比特意开座谈会还全面。正因为这几年我经常到那里去，才把上级指示精神和底下的实情儿结合得好。
"去年有几天，我到市里开会，回来的当天晚上，正赶上党委开扩大会议，讨论全年生产指标。我只知道，对这个问题，在委员中有完成七百万吨和七百五十万吨两种意见。至于群众的看法，我就有点摸不准了。
“会刚开始，党委书记点名让我酝酿发言。我心里还没琢磨透呢？这时坐在我身旁的田大婶使劲拉了一下我的衣襟说：＇七百万吨和七百五十万吨，一个是爬，一个是走，谁也没有直起腰来跑！工人的意见是八百万吨！
我考虑了各项措施，用心筹算了一下，就发表了可以实现八百万吨的意见。话一出口，会场先是一阵骚动，我把几项有利条件和措施一摆，很快就得到全场工人的热烈鼓掌和党委的支持。
“事后，我对田大婶说：“你这个衣襟拉得好！她说：今后你不在家时，我把大伙的意见记下来及时送给你。就这样，凡是我没去供应站，她就把工人的意见写了纸条带给我。刚才你捎来的，已是第一百三十二号“情报”了。
“近年来，田大婶努力学习马列和毛主席著作，她常说：＇干革命光有朴素的阶级感情不行，必须靠思想指导才行。在批林批孔运动中，她积极写批判发言稿，在大会上狠批的修正主义路线。”
不等方革承说完，田大婶的形象在我心目中高高地站立起来了。我忍不住问：“田大婶家在哪里？她为什么住单身宿舍？”方革承没马上回答，呆了一会，才说：“这个问题，她从来不肯详说，你最好以组织名义去和她自己谈谈。”
晚上，我在宿舍里找到了田大婶，她正在往一个铺有一块红色平绒的木盒里装两块矿石。我说：“大婶，咱们现在谈谈吧！”“谈啥呢？”“家庭！”“家庭？挺好！”她的回答就是这么简单。
我又问：“那具体情况呢？”田大婶见我步步紧逼，便锁紧了眉头，开口说：“你非问不可，我只好汇报一下。可你不能各处宣扬，说实在的，咱是给革命当底儿的，贡献差得远呢！”
“我家住在河北省黄花镇。解放前，俺老伴是地方部队的一个分队长。大儿子铁锁在中原野战军当战士；小儿子铁钻样样能干，虽说才十多岁，却是我这个地下情报员的得力助手。
“一九四七年夏天，为了配合部队解放黄花镇，组织上让我搜集情报。在乡亲们的协助下，经过仔细的侦察，我把敌人的、人数和部署情况，用暗号和图画写了一份情报。
“第二天，我和铁钻儿在棉花地里打杈，到了约定时间，上级派来的交通员化装成卖桑葚的来取情报了。我假借着买桑葚，把情报裹在钱里递给他。
突然，一群敌人向我们冲来，我一下子就明白了，是敌人察觉了我们的行动。我正打着主意，交通员拔出手枪说：“大嫂，我掩护，你们快往五里桥跑！我们的部队正在那儿集中。
我当机立断，一把抓下那同志的帽子，往铁钻儿头上一捂，说：铁钻儿，快挑起桑葚筐往南跑，跑过断马沟就扔下挑子朝高粱地里钻。又对交通员说：同志，你顺着垅沟往东跑，绕过那片松树林就没事了。
“我说完，铁钻儿挑起担子就跑，而那同志却一动不动：“大嫂，你······＇我急了，大声道：“咱是给革命当底儿的，用不着想别的，情报要紧！快！＇把交通员往东一推，自己照直朝南跑去。
“我边跑边向铁钻儿喊：＇同志！扔下筐，快跑哇！＇这一招挺有效，敌人一窝蜂似地向俺娘俩追来，他们追得越紧，我喊的越欢。
“不大一会儿，我看到铁钻儿扔下了担子，跑上了断马沟沿。也就在这时，我身后一排枪响，铁钻儿应声站住，双手捂住了胸口，牺牲在高岗上。我心里象刀割一样，但我努力控制住自己。
“接着，一群凶恶的敌人追上来抓住了我，对我一阵拳打脚踢，把我打得昏死过去。
“当我醒来时，站在我面前的却不是匪徒、狗保长，而是我的老伴和许多同志们。原来，部队及时接到了情报，迅速解放了黄花镇，把我从敌人手里救了出来。
“小儿子牺牲了。也就在这时，传来一个口信，说我大儿子铁锁在一次战斗中牺牲了。两个沉雷同时打在我的头上，但我心里明白，为社会主义打江山，打地基，不掺血汗是不会万年牢固啊！
“这以后，我跟着老伴的部队东打西拚。一九四八年末，来到了辽东山区。就在争夺挂云峰的战斗中，我老伴也牺牲了。但挂云峰铁矿，终于回到了人民的手中。
“组织上为了照顾我，让我到温泉疗养院去，边疗养边做负责工作；也曾考虑让我到幼儿园当个园长。我都拒绝了。既然这铁山永远回到了我们手中，我为什么还要离开它呢？
“我参加了铁矿的恢复和重建工作。不久，接到了大儿子铁锁的一封信。原来，那次战斗他并没有牺牲，而是负了重伤，昏迷了三天。待痊愈后跟家里联系时，我们已经转移了。他费了一年多的时间才找到了我的下落。
“当时我是多么高兴啊！有些同志劝我到儿子那里去，我谢绝了。我还能为革命工作，为什么要离开铁山呢？全国成千上万的青年不都是自己的亲人吗？我离不开这座铁山，更离不开宿舍里那伙青年啊！”
田大婶说到这里，我的眼睛有点湿润了。我感到：这位老妈妈与革命事业之间，这位老前辈与方革承之间，都存在着一种伟大的联系。这种联系，正是我们党、我们国家、我们事业坚不可摧和后继有人的基本因素之一啊！
我还没把这种感想寻思透彻，房门被推开了。方革承走了进来，说：“大婶，我在党委会刚开完会，并逐条讨论了你搜集的意见。所以才来找你，有啥事？”
田大婶没回答，把装好的小木盒递给他。方革承楞了：“这是什么？”田大婶打开木盒，指着那块小矿石说：“一九年，修正主义路线干扰了矿山建设，让高炉饿肚子！这是我从第一节空跑的车皮里拣起保存下来的。”
她又指着那块大矿石说：“经过，矿山认真贯彻毛主席关于'开发矿业'的指示，很快就扭转了局面。这是产量超额一倍那天，我拣了保存下来的。你把它带给领导同志，表达我们永远沿着毛主席革命路线前进的决心！”
田大婶又说：“第二件事：你开会归来时，管保有小轿车去接你，那你······”方革承马上接过了话茬：“我一定步行穿过这二十里矿区，把会议精神尽快地传达到每个工人的心坎上。”
田大婶由衷地笑了，流露出一种母亲对儿子，群众对干部，老一辈对接班人等等关系交织在一起的阶级感情。那意思似乎在说：“好！好！在我们老一辈为革命打好的地基上，新的钢梁铁柱，矗立起来了。”
我望着面前这两个不同年龄、不同职务的同志，心里的感想也顿时清晰起来了：是啊，方革承这根钢梁铁柱之所以坚固，是因为他扎根在田大婶这样的群众根基上，扎根在老一代和人民群众这个坚如磐石的根基上啊！
《诗篇》78，105，106这三首“历史诗篇”对过去如何评价？这些评价产生的作用又是什么？对以色列宗教群体而言，严肃的“历史诗篇”具有双重作用，既是对祖先历史的记忆，也是对当前信仰团体身份的肯定。要将当代人与过去的人联系起来，不仅要回顾历史事件，而且还需要将人们当下的经验纳入到“历史诗篇”的唱诵中。通过后人对祖先的记忆，从而达到一种同心同德古今一致的关系。当《诗篇》回忆和叙述过去时，以色列群体就参与了对历史传统的塑造。本文整理自上海大学历史学系主办的“希伯来圣经研究系列讲座”的第2讲，主讲人是香港中文大学文化与宗教研究学系荣休教授、香港中文大学中国文化研究所（ICS）荣誉高级研究员、山东大学人文及社会科学特聘一级教授李炽昌。讲座由上海大学历史学系黄薇老师主持。
一、希伯来圣经的构成
希伯来圣经在教传统中被称作旧约圣经，犹太传统称之为“塔纳赫”（TaNaKh）。塔纳赫分为三个部分，第一个部分是五经，即开头5卷书。五经合称为律法，音译就是“妥拉”（Torah）。律法是早期来华传教士的翻译，但这个翻译其实并不准确。律法强调规矩，而五经中有很多内容并不是规矩或者法律，而是“叙事”，就是对某些事件的描述。这些叙事有一些是历史故事，有一些是文学创作，还有一些是对历史的回顾，是关于历史的记忆。实际上，历史并不能完全等同于事实的全部。妥拉除了有律法的含义，还有一个重要的含义就是教导，教导人以智慧。
塔纳赫的第二个部分是先知书。先知，按字面意思似乎是指一个人在事情尚未发生之前，就已经知道了结果。在希伯来传统中，先知不但有预言者的意思，还是传递上帝话语的人。好比我们在《西游记》中读到玉皇大帝掌管天庭，天庭中有许多神仙、官员辅佐玉皇大帝。希伯来传统中也有这样一个天庭的观念，在天庭上，耶和华主持诸神代表大会，或是诸神议事会，裁决世间的事（参考《诗篇》82所描述的场景）。后来教传统中天使的原型就是诸神议事会中的这些具有神性的天庭成员。而先知会听到呼召，受感召参加诸神代表大会，譬如《以赛亚书》6和《耶利米书》1都描写了先知受到呼召的情节。因此，先知来到耶和华主持的大会上，就会知道这些大会的决议（《耶利米书》23:18），而且先知的责任就是要将上帝的话传递出去，将诸神的决定传递到人间。我们可以在经文中读到，先知传递神谕的时候，常常使用一种固定的套话（formula），例如：“耶和华如此说”“这是耶和华说的”等。正因为先知这种代言人的身份，吕振中译本就没有用先知，而是用“神言人”“仆人”这样的译法。第二部分先知书包含4本前先知书和4本后先知书，一共8本书。塔纳赫第三个部分称为圣卷，源自希伯来语中“书写”这个动词，圣卷的意思就是指书写或记录在卷轴上的作品，我们今天要讲的《诗篇》就属于这部分作品。
二、读经的方法
接下来的一个基本问题是：应当如何理解希伯来圣经这个作品。我们可以尝试用一句话概括：希伯来圣经是古代以色列人在漫长的历史长河中透视人生奥秘，洞悉神圣与人文维度相互关联的作品。这里所说的人文维度指的是人或者群体在历史时空中的活动，而神圣维度指的是超越时空限制的维度。因此，希伯来圣经关注的就是超越性维度与凡俗之间的关联。希伯来圣经有对于过去的记忆，也有对于未来的向往，并且把这些思考都写下来，把生命经验文本化（textualizing life），通过后世信仰群体的正典化过程成为经典。有了这个经典之后，读者以经典的权威性为基础，将经典实践在信仰生活中，使经典“生活化”（enlivening text）为经世致用的动能。“生命文本化”与“文本生活化”都是经文的重要特点。这也是希伯来圣经阐释的视野及方法。我们阅读任何经典，都并非第一个阅读的人。一部经典流传越久，传阅越多，那么就有越多元的阐释维度。因此阐释经典的时候，还需要处理“经与教”的问题。这里的“教”不是仅指有建制的教会传统，也包括教化，以及历史的传统。比如说对于儒家经典，汉朝和宋朝的诠释传统一定有所分别。希伯来圣经研究者实际上较少从教义的角度阐释经文，他们对经典诠释的研究往往更倾向于考虑分析特定群体的社会历史处境。那么，经文背后的群体到底生活在怎样的社会历史处境便成为学者探究的重要课题。
希伯来圣经之五经前先知书总结以色列人的历史，经文首先描述亚伯拉罕进入迦南地，到孙子雅各一家离开迦南地，下到埃及，后来被迫为奴。上帝以神迹奇事带领以色列离开埃及，在旷野游荡40年后再次进入迦南地。经过统一王国及南北分治之王朝时期，以色列人遭遇国破家亡，南国犹大王及领袖阶层被掳巴比伦，至公元前538年才得波斯王辖准回归。简单总结来看：以色列人从进入迦南地到离开迦南地，从有土地到失去土地，从一个小群体到建立一个国家，再从为两个国家到两个国家都覆亡，以色列人最后没有国家。这就是从希伯来圣经的视角看到的以色列的历史。
图示为李炽昌教授板书简图：梳理圣经所记载的“以色列历史”
在对以色列历史的记述上，“出埃及事件”影响着圣经后续的写作，所有的意义都由此开始，“出埃及事件”代表了解放和自由。后面每一个时代回顾历史的时候，都会将希望寄托于新的“出埃及事件”中，这正是信仰的核心。在希伯来圣经中，《以赛亚书》40-55，56-66这两段经文就在思考和试图阐释新的“出埃及事件”。不过，我们感兴趣的是希伯来圣经中的历史诗歌，其中《诗篇》78、105、106、131、135这五首是最突出的历史诗歌。今天的讲座，我们只看《诗篇》78。
三、《诗篇》78的核心观念及其断代问题
《诗篇》78是圣经中第二长的诗，共72节；最长的是《诗篇》第119篇的藏头诗，22个希伯来字母，每个字母做8节诗句，一共176节。我们来看《诗篇》78，诗歌开头给出了一个背景，一位群体领袖开口向“我的民”讲话，要求“你们要留心听我的训诲”（78:1）。这里的“训诲”就是希伯来语“妥拉”这个词。接着，他继续表明他要开始讲历史，但历史始终是一个谜语（“比喻”“古时的谜语” [78:2]）。每一代人都尝试解码历史的谜语，同时，每一代人也都肩负一个责任，就是将听到的历史再讲给下一代。因此，对历史的认识也都是祖宗传下来的，这种传承是一代又一代的责任（78:5-7）。
那么，这里要讲的关于历史的谜语是什么呢？我们刚刚提到以色列人曾经建立了两个王国，之后北国先被亚述所灭，南国后来被巴比伦所灭。《诗篇》78这首诗就是在北国已亡，南国还在的时候写下的，提出的问题是：为什么北国已经灭亡，而我们南国还在？为什么北国以色列被上帝弃绝？于是，南国犹大将北国以色列作为一个反面教材，指责他们祖先的罪过（78:8, 32）。他们最大的问题就是遗忘，遗忘上帝对他们的恩典：忘记出埃及时上帝的救赎（78:11）；出埃及后，在旷野的时候，他们悖逆至高者上帝（78:17, 40, 56）。可是，虽然这些祖先犯罪但每次上帝都怜悯他们，每次他们都被上帝赦免（78:38-39）。这也是整部圣经一直发展到新约的一个核心观念，即：我们是犯罪的，但上帝的怜悯是足够的，若你承认犯罪，罪就会得到赦免，就会有新的开始。
继续来考虑《诗篇》78的断代问题，通常对诗歌的断代比散文会更困难，特别是跟崇拜仪式有关的颂诗（cultic hymns）。因为崇拜仪式在大多数情况下是不受时代影响的，是可以跨时代的。观察《诗篇》78的视野，可以读到出埃及事件（78:43-53），诗歌中提到了大卫王朝（78:70），第一圣殿还在（78:68-69），但北国已经灭亡了。《诗篇》78还表现出与申命学派一致的立场，包括谴责邱坛崇拜和偶像崇拜（78:58）。另外，该首诗歌的写作地点应该同耶路撒冷有关，一方面是诗中使用了“至高的上帝”（עֶלְיוֹן，78:17, 35, 56），另一方面诗中还表达出“耶路撒冷是不会被外敌冲破的”这样的观念（78:69），这可能与公元前701年耶路撒冷从亚述入侵与围困中获得解脱有关。诗歌的视野中没有巴比伦之囚。因此，《诗篇》78的写作应当在北国覆灭后，南国犹大被掳巴比伦、圣殿被毁之前，并且很可能是在希西家的时代。
基于以上断代分析，《诗篇》78的历史处境也更加明晰。北国灭亡之后，北国人南下，将北国的传统带到耶路撒冷，因为此时南国是以色列家唯一的希望，成为唯一的耶和华信仰及祭祀传统的合法继承者。南国的传统也是在希西家之后才突然丰富起来。耶路撒冷经历公元前701年亚述围困而后又完美解脱之后，产生了关于耶路撒冷永不会被攻破的观念。于是我们再看《诗篇》78，诗中强调示罗的帐幕被上帝离弃（78:60）；约柜被敌人掳走（78:61）；整个约瑟支派被打败，以法莲支派被弃（78:67）；最后只剩一个支派，就是犹大支派（78:68）。诗中出现上帝“拣选”犹大支派的观念。
四、历史诗歌：希伯来与中国
李炽昌教授在继而的演讲中提到一个很有意思的对照。中希两个古老的文明都会用诗歌来讲述过去。《诗篇》78需要解释上帝为何拣选南国犹大，弃绝北国。《诗经·大雅·文王》则需要解释为何商朝衰落，周朝得以实现统治大业。两者面对的都是改朝换代的问题，谁才是正统的继承者，继承者要如何处理与前朝的关系。这两篇历史诗歌不约而同地表达出相同的观念。北国以色列的祖先犯罪，遗忘上帝的恩典，不记得上帝的救赎，悖逆上帝的命令，正如商朝失去了天命；南国犹大因其顺从上帝，而得到拣选，正如文王及其子孙有德，才能够获得天命，取代商成为统治者。上帝的转意也就是天命的转移。无论是称“上帝”还是“天”，这个超越性的概念被运用、被政治化。也就是说，天道之意志对君权具有绝对的主宰，从而人世间的统治权得以合法化。最后，两个作品也都提到了理想的君主，文王由于“德”成为君主典范，大卫王朝由于顺从上帝意志成为最理想化的君王。
此外，还有一个重要的因素，就是上帝的应许，其中，有无条件的应许（诗89:30-34）和有条件的应许（诗132:12）。无条件的应许之后逐渐演变出弥赛亚的观念。上帝应许大卫的子孙中会出现一位救主。原本指的是以色列国家的救主，后来这个观念逐渐普世化（universalized）及精神化（spiritualized），演变成拯救灵魂的救主。整个以色列的历史叙事就是由古老的先祖故事，共同的流散经历，以及未来复兴的希望组成。那么，信靠历史的上帝就是旧约圣经中很重要的部分。《诗篇》中经常出现的“阿门”，就是可信、可靠的意思。按照马丁·布伯（Martin Buber）的说法，“信”有两个维度，首先是相信上帝的存在与救赎，但这种“信”（believe）是表面的。另一个维度的“信”是要将你的一切交付于上帝，“信靠”（trust）上帝，这是更深层面的“信”。
五、余论
在讲座接近尾声时，李炽昌教授简要概述了本次由于时间关系未能详细讲述的另外两篇历史诗歌——《诗篇》105和106。这两首诗与礼仪有关，在大卫将约柜搬进会幕的仪式上会使用这两首诗。两首诗延续了《诗篇》78的主题——祖先总是犯罪，但上帝总是会展现出恩典。其中，105讲述了上帝的作为，106则是讲述以色列所犯的罪。
如果要归纳旧约圣经中最重要的概念，李炽昌教授指出，那就是《诗篇》85:10一节经文中的这四个核心概念：“慈爱”（חֶסֶד）、“诚实”（אֶמֶת）、 “公义”（צֶדֶק）、“平安”（שָׁלוֹם）。这些不仅是上帝拥有的品德，也是对人的要求。上帝要求每个人都要追求至公至义，就好让你存活。因此，旧约圣经所要表达的并不是常常被认为的那样，旧约就是律法时代，而是关注如何生存，如何活得好，如何可以活得长久，而答案就是建立正确与和谐的神人关系及社群关系，实行公义，生存就是要追求至公至义，这是人的义务与责任。
最后，李炽昌教授用《诗经·大雅·文王》的“天命靡常”来为希伯来圣经“上帝后悔”的观念做注解。一般认为，圣经中上帝的话具有绝对性、必然性。但是，上帝的安排是不能用计算的方式加以揣测的。“赏善罚恶”不是一成不变的公式，《约伯记》与《诗篇》中的“智慧诗篇”（如：诗37，49等）就涉及这主题，并加以描述。我们读《创世记》6:5-6，可以直接看到上帝后悔：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”先知阿摩司也强调上帝的主权及上帝因他的恩典与怜悯而做出的改变，他劝谕以色列人“要求善，不要求恶，就必存活”（《阿摩司书》5:14）。阿摩司清楚说明，即使他们秉行公义，也不能保证上帝的救赎：“或者耶和华—万军之上帝向约瑟的余民施恩”（《阿摩司书》5:15）。经文中的“或者”正显示出上帝的主权及恩典的开放性 （参考《耶利米书》18：1-11之窑匠与陶器的比喻）。
原标题：创建模型需夯实“三个基础”
大数据法律监督模型是大数据法律监督的载体，检察官的主导作用更多体现在大数据模型的创建层面，笔者着眼于大数据法律监督中刑事检察的“小切口”，认为刑事检察部门的检察官在创建模型时，应夯实“三个基础”，增加自身在大数据法律监督工作中的参与度。
一、意识基础：学习成熟模型的思维套路
目前较为成熟的刑事检察大数据法律监督模型主要包括三种类型：追诉漏罪漏犯类、侦查违法监督类、行刑衔接类。如果检察官能够细致研读每一类模型的业务规则，就会发现一些共性规律，从而指导自身在司法实践中找到一些新的异常监督点。以追诉漏罪漏犯类为例，“两卡”漏罪模型的相关业务规则，可以拓展到犯罪、洗钱犯罪等其他案发量大且涉及犯罪链条的罪名之中，因为这类案件都是通过具体案件中的碎片式信息汇集成大数据，从而实现对上下游的精准画像，进而提升追捕追诉漏罪漏犯的法律监督能力。再如，下行处理类侦查违法监督模型中，故意伤害案下行处理的相关业务规则，势必和寻衅滋事、危险驾驶案的下行处理所需的数据不一致，但本质逻辑却是相同的，即都是从公安机关受案信息和移送审查起诉的案件信息的差异处找出异常情形，再依据不同的入罪标准进行针对性的数据要素筛选。
二、案件基础：梳理案件中的异常问题
所有行之有效的异常监督点都来自案件中的异常问题。因此，要善于解析“犯罪手段易复制性”的异常点。在刑事案件中，检察官通过个案来评判是否存在类案监督的可能性，关键因素就是评估犯罪手段是否具有易复制性。如医保类案件中，检察官发现存在假住院、假挂名开药等犯罪手段，极具可复制性，可对此予以标注，为下一步提炼业务规则做准备。要善于明确异常问题的解决是否属于法律监督的范畴。除了追捕漏罪漏犯、侦查违法监督、行刑衔接等刑事检察工作外，刑事检察部门的检察官可以打破业务条线的限制，从刑事案件中发现公益诉讼检察、民事检察、行政检察的履职特点。如职务犯罪案件往往涉及公职人员利用制度漏洞谋取私利的情形，这些漏洞也可能涉及国有财产保护类公益诉讼的监督点；在办理虚假诉讼案件时会涉及对关联生效民事判决进行监督，这便可纳入民事检察的监督范畴，真正实现利用刑事检察案件的办理推动在其他检察领域的深层次履职。要善于探究难以挖掘异常问题的原因。大数据法律监督的监督点难以挖掘的原因在于数据壁垒或数据沉淀，这是由数据不共通或基于不同类数据未进行关联分析所导致。如特种作业证模型的缘起，是因为应急管理部门与住房和城乡建设部门之间存在数据壁垒，导致出现部分人员使用假冒的特种作业证仍能正常备案施工的异常。又如幌子公司模型，虽然判决数据和工商资质数据都以开源数据呈现，不存在数据壁垒，但缺乏具体被害人进行两个数据源的关联分析，导致出现被认定为以实施犯罪为主的公司却一直未被注销的异常。
三、业务基础：建立简单明晰的业务逻辑
业务逻辑是同类型案件的高度汇总概括。有了监督点，就要依托同类型案件所体现出的异常问题进行业务逻辑的搭建。以医保基金类案监督模型的业务规则为例，检察人员需把涉及骗取医保基金的刑事案件进行汇总，从涉案人员、时间、地点、行为、结果等角度进行异常情况概括，如病患户籍地经常出现大量病患出自同一村、某医院一天时间能做十台手术、有些医疗科室频繁被投诉等，种种异常汇总起来就是医保基金模型的业务逻辑。其实，并不是所有模型都需要特别复杂的业务逻辑，有些可能仅是其中部分要素的合集，甚至很多简单好用的模型仅需要其中一种维度即可构建业务逻辑。
有了大数据法律监督的意识，通过案件确定了异常监督点，又进一步完成同类型案件业务规则的梳理，便基本实现了刑事检察部门检察官在大数据法律监督工作中“上半场”的主导作用。在夯实以上“三个基础”的前提下，接下来，刑事检察部门的检察官将和检察技术人员共同开展研判数据源、确定数据治理所需的数据项及相关数据的运算规则等工作。
（作者为北京市人民检察院第四检察部四级高级检察官）（窦立博）
（检察日报）
生根要先学会养根，三个必备条件你做到了吗？做不到谈什么生根
在三农领域，生根意味着农业产业的发展和农民生活的改善。然而，要实现生根，就必须学会养根。养根不仅仅是指土壤中植物生长的过程，更是指农业产业的稳健发展，以及农民的可持续生计。而要做到养根，必须具备一定的条件和技能。那么，究竟有哪些必备条件？让我们一起探索，看看我在这个过程中的经历和体会。
第一条件：土壤的养分谈到农业，首先想到的就是土壤。土壤是植物生长的基础，也是整个农业生产的根本。如果土壤缺乏养分，农作物就无法茁壮成长，农业产出也必然受到影响。在我的家乡，有一位老农民张叔，他有着丰富的种植经验。每当我去拜访他，他总是在田间忙碌，一手抓着锄头，一手握着肥料。他告诉我，土壤就像是农作物的“饭碗”，如果不给它添加足够的营养，农作物就会“饿死”。于是，他每年都会在田地里施入有机肥料，保证土壤中有足够的氮、磷、钾等养分，让作物长势喜人。
第二条件：水分的供给除了养分，水分也是农作物生长不可或缺的条件之一。正如人类需要水来维持生命一样，农作物也需要水来维持生长。在我曾经的一次实习经历中，我亲眼见到了水资源对于农业的重要性。那是一个干旱的夏季，田地里的庄稼都枯黄了，农民们为此十分焦虑。我所在的实习团队决定采用滴灌技术来解决这一问题。通过在田地里铺设滴灌管道，可以将水源直接输送到作物的根部，实现精准灌溉。经过一段时间的努力，我们终于看到了成效，作物重新恢复了生机，农民们也重拾了信心。
第三条件：气候的适宜气候条件是农作物生长的另一重要因素。不同的作物对气候的要求各不相同，有些作物喜欢温暖潮湿的气候，而有些则适应寒冷干燥的环境。在我所在的地区，气候多变，时而炎热，时而寒冷，这给农业生产带来了一定的挑战。然而，正是在这样的环境中，我们不断探索适应性强的作物品种，并采取相应的栽培措施。比如，在气候较为干燥的季节，我们会增加灌溉频次，确保作物不缺水；在气温较低的时候，我们会采取覆盖物来保暖，提高作物的抗寒能力。通过这些努力，我们不仅提高了作物的产量和品质，也增强了农民们的抗风险能力。
结语生根要先学会养根，这句话不仅适用于农业生产，也适用于各行各业的发展。只有具备了充足的养分、水分和适宜的气候条件，农作物才能茁壮成长，农业产业才能生根发芽。而在这个过程中，农民们起着至关重要的作用。正如一位古代谚语所说：“农夫神圣，食者至上。”唯有农民们的辛勤劳动和智慧，才能让我们的餐桌丰富多彩，让我们的农业产业生机勃勃。让我们共同努力，为农业的发展贡献自己的一份力量，让生根生活在我们的土地上，茁壮成长，绽放出更加绚烂的色彩！
猜你喜欢
