道德经
刍狗 chú gǒu古代祭祀时用草扎成的狗，后喻微贱无用的事物或言论。《道德经·道经·虚用》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
橐籥 tuó yuè风箱。《道德经·道经·虚用》：“天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出。”
户牖 hù yǒu门窗，借指家。牖：窗户。《道德经·道经·无用》：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
驰骋 chí chěng骑马奔跑。《道德经·道经·检欲》：“驰骋畋猎，令人心发狂。”
瑕谪 xiá zhé比喻过失。《道德经·道经·巧用》：“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。”
恬淡 tián dàn心境安然淡泊，不慕名利。《道德经·道经·偃武》：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上，胜不美，而美之者，是乐杀人。”
虎兕 hǔ sì虎与犀牛，比喻凶恶残暴的人。兕：雌犀牛。《道德经·德经·贵生》：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”
庄子
蟪蛄 huì gū寒蝉，蝉的一种。体短，吻长，黄绿色，有黑色条纹，翅膀有黑斑，雄的腹部有发音器，夏末自早至暮鸣声不息，春生夏死或夏生秋死。《庄子·内篇·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”
疵疠 cī lì亦作“疵厉”。疾病，灾害疫病，灾变。《庄子·内篇·逍遥游》：“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
泠然 líng rán轻盈美好的样子。《庄子·内篇·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”
爝火 jué huǒ炬火，小火。《庄子·内篇·逍遥游》：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！”
蘧然 qú rán惊喜，惊觉。《庄子·内篇·大宗师》：“成然寐，蘧然觉。”
殇子 shāng zǐ未成年而死者，短命的人。《庄子·内篇·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
伛拊 yǔ fǔ怜爱抚养。伛：通“妪”。《庄子·内篇·人间世》：“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。”
町畦 tǐng qí比喻拘束，仪节。《庄子·内篇·人间世》：“彼且为无町畦，亦与之为无町畦。”
郤曲 xì qǔ屈曲，指道路曲折难行。《庄子·内篇·人间世》：“吾行郤曲，无伤吾足。”
桎梏 zhì gù古代的一种刑具，脚镣手铐，比喻束缚自己的工具。《庄子·内篇·德充符》：“不知至人之以是为己桎梏邪？”
期年 jī nián一周年。《庄子·内篇·德充符》：“与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。”
邴邴 bǐng bǐng舒畅而喜悦的样子。《庄子·内篇·大宗师》：“邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！”
圹埌 kuàng làng空荡辽阔，一望无际貌，多形容原野。《庄子·内篇·应帝王》：“游无何有之乡，以处圹埌之野。”
怵心 chù xīn惊心。《庄子·内篇·应帝王》：“劳形怵心。”
呴俞仁义 xǔ yú rén yì抚爱，用仁义的手段来抚爱和教化别人。《庄子·外篇·骈拇》：“屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。”
蹩躠 bié xuè步履艰难、勉力行走的样子。《庄子·外篇·马蹄》：“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。”
踶跂 zhì qǐ足跟上提，竭力向上的样子。《庄子·外篇·马蹄》：“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。”
澶漫 dàn màn放纵地逸乐。《庄子·外篇·马蹄》：“澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。”
摘僻 zhāi pì拳曲手足，比喻以烦琐的礼节自加约束。《庄子·外篇·马蹄》：“澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。”
珪璋 guī zhāng玉器，上尖下方的为珪；半珪形为璋。《庄子·外篇·马蹄》：“白玉不毁，孰为珪璋。”
惴耎 zhuì ruǎn蠕动的样子，这里指附地而生的小虫。《庄子·外篇·胠箧》：“故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。”
罔罟 wǎng gǔ渔猎的网具。《庄子·外篇·胠箧》：“昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。”
淖约 chuò yuē柔弱美好的样子。《庄子·外篇·在宥》：“人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强。”
偾骄 fèn jiāo骄矜而不可禁。《庄子·外篇·在宥》：“偾骄而不可系者，其唯人心乎！”
卑陬 bēi zōu因惭愧自卑而踉跄退至一边。陬：角落。《庄子·外篇·天地》：“子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。”
搢笏 jìn hù古代臣子上朝时手中所执用于记事的狭长板子，多用象牙、竹子、玉制成。搢：插；笏：手板。《庄子·外篇·天地》：“且夫趣舍、声色以柴其内，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。”
衰绖 cuī dié指丧服。衰：粗麻布做的丧服；绖：麻布做的丧带。《庄子·外篇·天道》：“哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。”
槁梧 gǎo wú干枯的梧桐树。《庄子·外篇·天运》：“倚于槁梧而吟。”
桔槔 jié gāo一种原始的汲水器具。《庄子·外篇·天运》：“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。”
寻常 xún cháng古代的长度单位，八尺为寻，倍寻为常。《庄子·外篇·天运》：“以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。”
薮泽 sǒu zé湖泽。《庄子·外篇·刻意》：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。”
轩冕 xuān miǎn古时大夫以上官员的车乘和冕服，借指官位爵禄。《庄子·外篇·缮性》：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。”
稊米 tí mǐ像稗籽一样小的米。《庄子·外篇·秋水》：“计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎。”
逡巡 qūn xún因为有所顾虑而徘徊不前。《庄子·外篇·秋水》：“东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。’”
凌谇 líng suì责骂。《庄子·杂篇·徐无鬼》：“察士无凌谇之事，则不乐。” 洁廉 jié lián廉洁。《庄子·杂篇·徐无鬼》：“其为人洁廉，善士也。”
惮赫 dàn hè感动人心。《庄子·杂篇·外物》：“声侔鬼神，惮赫千里。”
耆艾 qí ài尊长，师长，亦泛指老年人。《庄子·杂篇·寓言》：“重言十七，所以已言也，是为耆艾。”
竿牍 gān dú书札。《庄子·杂篇·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牍。”
厄巷è xiàng狭小的闾巷。《庄子·杂篇·列御寇》：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。”
孙子兵法
馈粮 kuì liáng运送粮食。馈：供应。《孙子兵法·作战》：“用兵之法，驰车千驷，革车千程，带甲十万，千里馈粮。”
以镒称铢 yǐ yì chēng zhū用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。镒、铢，皆重量单位，一镒等于二十四两，一两等于二十四铢。《孙子兵法·形》：“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”
鸷鸟 zhì niǎo凶猛的鸟，如鹰、雕之类。《孙子兵法·势》：“鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。”
圮地 pǐ dì难于通行之地。圮：毁坏，倒塌。《孙子兵法·九变》：“圮地无舍，衢地合交。”
蒹葭 jiān jiā荻草与芦苇。蒹：没有长穗的芦苇；葭：初生的芦苇。《孙子兵法·行军》：“军旁有险阻、潢井、蒹葭、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所也。”
蘙荟 yì huì草木茂盛。《孙子兵法·行军》：“军旁有险阻、潢井、蒹葭、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。”
卷甲而趋 juǎn jiǎ ér qū收起铠甲急速行军。卷：收、藏；趋：前进。《孙子兵法·军争》：“是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至。”
悬权而动 xuán quán ér dòng权衡利弊得失后采取行动。权：秤砣。《孙子兵法·军争》：“掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。”
关公始祖是夏桀时的忠臣关龙逢，豢龙氏后人，一说故里河南省长垣县恼里镇人；一说三门峡市灵宝人。关羽为其27世（一作37世）后裔。可是，关羽的故里却说法不一。
一是说其为河南人。1953年2月16日，毛主席第二次来到许昌考察。许昌作为汉魏故都，又是他年轻时游历过的城市，于是就和当时许昌地委副书记兼宣传部长的攀谈起来。毛主席问：“你知道关云长是哪里人？”是山西长治武乡县人，知道关羽是山西河东郡解县（今山西省运城市盐湖区解州镇）人，就有些自豪：“我们山西人。”毛主席听了笑道：“关云长是河南人，犯了命案，逃往山西。他也不姓关，路过潼关时，人家盘问他姓什么，他也不敢回答真姓，情急之中，一抬头，看见潼关二字，就随口说，我姓关。以后就落户山西，在那里造起反了。他和你恰恰相反，他是河南人在山西造反，你是山西人在河南革命。”1954年，漫步在杭州九溪十八涧，给陪同的浙江省公安厅厅长王芳讲也讲起这一趣谈。这个故事，也给著名历史学家周谷城讲过。毛主席很喜欢看周谷城写的《世界通史》，二人曾多次见面、通信，也探讨过此事。胡尚元在其著作《眼中的三国人物（下）》中说：“对关羽的研究十分深入。他所讲述的关羽不姓关的故事，甚至连一些专家学者也未注意到。” 冯姓文化研究者冯仁鸿在其著作《中华冯氏源流史》中丰富了关羽姓名由来。说是关羽逃跑到潼关时，按人指点，打破鼻子，涂血于脸，装疯卖傻。当守卫盘问时，他急中生智，指“关”为姓。抬头仰望空中飞鸟，恰有羽毛飘落，故以“羽”为名。这种“关羽本名冯贤，指关为姓”的说法，在冯邦所著《中华冯氏史典》中也有记载。河南商报刊载河南省姓氏文化研究会冯姓委员会会长冯海军文章说：“关羽本来是姓冯的，这个都有记载的。”王治涛在《河南科技大学学报（社会科学版）》（2016年第6期）载文《心目中的关羽形象研究》，也有类似说法。
等人的此说由来已久。清代学者梁章巨所著《归田琐记》中记载，关羽本不姓关，来到潼关的时候，指关为姓，才开始姓关的。清代的戏曲选本《清音小集》中则称，关羽姓冯名贤字寿长。《中国古代历史小说考》中，也有“关羽本姓冯”的相关记载。关羽葬在洛阳关林，今有景区。
相传，关羽无后，其实不然。关于关羽后人，通常说法是：关羽、关平于麦城兵败被杀，死后头葬在河南洛阳，身子葬在湖北当阳。关平之妻赵氏携8岁儿子关樾，在安乡民家避难，改姓为门。西晋灭吴后赵氏将儿子回复关姓。清雍正十年（1732），朝廷确定由关樾一支后裔世袭五经博士。关兴二子关统、关彝，嫡子关统无子，庶子关彝系下繁衍生息，成为关公后裔的一大宗派。蜀汉灭亡以后，这支关氏族人迁移至今湖北江陵一带，定居信都（今河北省冀县），到唐朝德宗时，关羽后裔关播曾经作过宰相。之后到了宋朝，或许是因为当局开始尊崇关羽，各地的关氏族裔纷纷续写家谱。山东的关羽祭典上一次统计表明，现在共有两万多关羽后裔生活在世界各地。
另外，还有关羽3子说。20世纪80年代夏季一天的《南阳日报》载文称，邓县构林镇关营村《关氏家谱》载，关羽有3子，长子关平，次子关兴，3子关索。关索被遗留在云南，《水浒传》中曾有“病关索”诨号，云南也的确有关索岭、关索庙。一说关羽只有关平、关兴二子，关索是文学虚构人物。
二是较早的正规史料和关氏族谱则主张为陕西解州人。情况是：平陆县夏郭村人、明永乐年间贡士关成；其孙为关节，关节曾孙关世明，关世明之子关大经世居山西解州古冯村，关大经于明朝万历年间奉谕旨迁往邓州奉祀“关圣帝君庙”。关大经在这里繁衍生息，今有后人350多人，如今的关营村有关大经的墓。清代康熙年间出土的《关侯祖墓碑记》称：“（羽祖关审）冲穆好道，常以《易》《春秋》训其子。”其大量文章援引《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》称，关羽的父亲是关审之子关毅，汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里。山西省关公文化研究会研究者认为，关羽由父亲关毅教会识字，始读《春秋》，关毅并不姓冯。参与创办多家关公文化网站的关志杰称，通过族谱资料发现，其为关羽后人，他同样认为关羽本就姓关，并不姓冯。
由于正史中没有写明关羽出身，民间传说、戏剧、野史中出现了各种版本的解析，在京剧中，还有说法称“关羽本姓胡”。
那么，关羽究竟何方人士？“指关为姓”说只是说关羽为河南人，没有说具体地方。关龙逢使其始祖大体无可厚非。但如果以关龙逢的籍贯为故里，是否有一点遥远。或者说以邓县构林镇关营村为故里，这里只是关羽后人的居住地，也不能说成是关羽故里，况且，上述文章也没有交代清楚关羽在关营村居住或生活过。倒是说的为山西解州古冯村的移民。以鄙人之见，还是按照主导观点关羽故里在解州为好。这既符合我国“以祖父出生地为故里”的传统，也符合我国公安部1958年 “以祖父出生地为准”的文件规定。况且，以山西解州为主的关羽后人，也不承认“指关为姓”的说法。
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