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在易理姓名学里面，每一中国汉字都有一个内在的暗义！这也是古人造字的最早启示，也是学习易理姓名学的基础知识，从字的外形和内部的结构所表达给我们的意思，来判断这个字的影响力有多少，古人称为拆字或是测字。当字用于做为符号使用的时候，它就开始对这个实体（一切人名和物名。包括品牌等）产生了影响（人们常说的吉凶优劣）。每一个姓氏，都有属于他自己的属性（金木水火土）。
各姓氏所属五行：
二画
丁(土) 卜(水) 刁(火) 七(水)
三画
山(金) 弓(木) 干(木) 于(土)
四画
王(土) 尤(土) 孔(木) 水(金) 方(水)
卞(木) 元(木) 尹(土) 毛(水) 支(火)
井(火) 巴(水) 仇(金) 牛(木) 文(水)
设(金) 勾(木) 毋(水) 公(木)
五画
名(木) 弘(水) 申(金) 再(火) 白(水)
司(金) 甘(木) 石(金) 史(金) 皮(水)
平(水) 田(火) 包(水) 左(火)
六画
池(火) 年(火) 牟(水) 有(土) 向(水)
艾(土) 匡(木) 充(金) 江(木) 印(土)
束(金) 戎(木) 仰(木) 促(火) 伊(土)
全(火) 羊(土) 吉(木) 危(水) 伏(水)
成(金) 米(水) 伍(木) 安(土) 任(金)
朱(火)
七画
李(火) 陈(火) 吴(木) 沈(金) 何(水)
吕(火) 岭(木) 汪(土) 祁(木) 狄(火)
贝(水) 末(金) 杜(水) 阮(木) 邢(金)
汲(木) 巫(火) 谷(木) 车(金) 扶(水)
别(水) 步(水) 沃(土) 利(火) 冷(火)
辛(金) 那(火) 沙(金) 佟(火)
八画
周(金) 金(木) 官(木) 花(水) 孟(水)
和(水) 邵(金) 明(水) 屈(木) 季(木)
林(火) 邱(木) 房(水) 抗(水) 灰(土)
陋(水) 松(金) 牧(水) 宓(水) 武(水)
幸(水) 邰(火) 卓(火) 尚(金) 易(土)
居(木) 空(木) 兰(火) 岳(木) 东(火)
念(火)
九画
施(金) 姜(木) 柏(水) 韦(土) 苗(水)
俞(金) 柳(火) 姚(土) 哈(水) 禹(土)
计(水) 茅(水) 纪(木) 祝(火) 胡(土)
查(金) 柯(木) 宣(金) 郁(水) 洪(土)
封(水) 羿(木) 段(火) 红(水) 侯(水)
秋(金) 祖(水) 咸(水) 胥(金) 库(木)
帅(金)
十画
荆(水) 盆(土) 桓(水) 耿(木) 孙(金)
秦(火) 奚(木) 范(水) 郎(火) 马(水)
倪(金) 师(金) 殿(土) 郝(金) 时(金)
度(金) 徐(金) 高(木) 夏(水) 晁(火)
凌(火) 翁(土) 苟(金) 家(木) 乌(土)
郗(水) 班(水) 宫(木) 敖(土) 部(木)
鄂(木) 索(金) 能(大) 贡(木) 逢(水)
宰(金) 却(木) 桑(金) 桂(火) 通(火)
郊(木) 浦(水) 晏(土) 柴(金) 茹(金)
宦(金) 容(土)
十一画
连(火) 许(木) 张(火) 曹(金) 陶(火)
戚(火) 章(火) 常(金) 康(木) 梁(火)
麻(水) 强(木) 娄(火) 郭(水) 梅(水)
盛(金) 莫(水) 崖(金) 防(火) 符(水)
寂(金) 从(火) 屠(火) 阴(土) 给(金)
姬(木) 堵(火) 扈(水) 壮(金) 习(余)
鱼(水) 终(火) 都(火) 寇(木) 国(木)
巢(金) 商(金) 答(火) 第(火)
十二画
黄(土) 际(土) 逮(火) 游(土) 须(金)
宵(火) 隆(火) 庚(金) 温(土) 劳(火)
乔(木) 景(木) 斜(金) 宁(火) 富(土)
惠(水) 稽(火) 程(火) 钮(火) 冯(水)
贲(水) 童(火) 华(水) 项(水) 舒(金)
湛(金) 喻(水) 汤(水) 费(水) 彭(水)
云(水)
十三画
杨(土) 叶(土) 詹(火) 董(火) 邹(火)
葛(木) 廉(木) 雷(水) 邬(土) 贾(金)
路(火) 虞(火) 万(木) 经(木) 袭(木)
滑(木) 靳(木) 裨(土) 雍(土) 农(火)
慎(金) 禄(火) 越(土) 爱(土) 福(水)
十四画
赵(火) 褚(火) 风(火) 齐(火) 熊(水)
裴(水) 荣(土) 甄(金) 逢(水) 韶(金)
蒲(水) 苍(金) 蒙(水) 闻(水) 翟(火)
寿(金) 廖(火) 暨(木) 满(水) 广(木)
养(土) 蒯(水) 盖(木)
十五画
郑(水) 潘(水) 谱(金) 梨(火) 巩(木)
各(火) 蒋(火) 寨(水) 沥(水) 邓(火)
乐(火) 凉(火) 历(水) 蔚(土) 盒(金)
谈(火) 蔡(金) 刘(火) 墨(水)
十六画
欧(土) 街(土) 其(木) 藏(土) 赖(火)
卢(火) 留(水) 骆(火) 稗(水) 鲍(水)
卫(土) 钱(火)
十七画
挠(木) 融(土) 脏(水) 蓟(木) 韩(水)
菏(水) 龙(火) 糜(水) 储(金) 应(土)
缪(火) 种(金) 戴(火) 萧(金) 薛(金)
谢(金)
十八画
魏(木) 颜(木) 双(金) 边(水) 翟(木)
阎(木) 聂(火) 简(木)丰(水)
十九画
罗(火) 庞(火) 蓝(木) 怀(水) 谭(火)
关(木)
二十画
严(木) 窦(火) 稣(金) 籍(火) 蔺(火)
当(火)
二十一画
顾(木) 饶(木)
二十二画
权(木)
二十三画
龚(木) 乐(木)
姓名真意
一般人给孩子起名，大多只注重字音和字意，是否意好音顺，这其实只是一小方面。很多名人的名字，你要听着也很一般，但是人家五行配合的比较好,名字也不张扬！平易近人，通俗易懂，反倒更容易让人接受。
起名需很深厚的五行功底，拿捏的恰到好处。并非缺什么，就补什么那样简单，也并非只有字意好，念着顺就行的事。有的虽然八字五行不缺，但是个中太弱，支撑不住好的命运，有钱挣不了，有福享不住！有的又太强，导致人际关系，婚姻事业不利。关键是要找准生辰八字之间的平衡点“一名点龙睛”使八字达到一种相对平衡完整的状态，使姓名形成一生局。
另外女孩和男孩起名，用的字有很大差别，女孩不能用字意刚强，或五行属性太强的字，否则可能会影响到将来的家庭。女人属阴，本就该温柔如水的好，过于刚强或者字意过大，会影响到女子将来运势或婚姻！男孩什么八字，适合用什么类型的字做名，也是有讲究的，没大富大贵之命，硬起那些大过于天之名，这就犯天了。只是这样打个比方，名字要和八字命数相配。不可能人人都是大富大贵之命。总之平衡是第一原则，平衡就代表顺利。所谓“五格剖象法”就是网络上或街边经常看到的，给名字打分的程序。“天人地总外”五格，加上错误百出的三才批注。殊不知按此起名，搞不好害人一生，近代日本不懂周易的精髓，若不信，可用五格剖象法测，如“我是狗”或“白开水”也是九十多分，此名怎能好之？岂能用之？天下无十全十美的事，也没十全十美的人，中国人的名字，理应按照古传统方法起。起名要对五行有深刻的认识，不是网络上找点资料照搬硬套，很多资料书本其实是完全错误的！
一、文字演变
二、姓氏读音
华 huá huà huā
注 音： ㄏㄨㄚˊ ㄏㄨㄚˋ ㄏㄨㄚ
繁体字： 華
汉字结构： 上下结构
造字法：十
简体部首： 十
五笔86：WXFJ 五笔98：WXFJ 五行：水 UniCode：U+534E 四角号码：24401 仓颉：OPJ GBK编码：BBAA 规范汉字编号： 0472
华的部首笔画： 2
总笔画： 6
笔 顺： 撇竖撇折横竖
huá ㄏㄨㄚˊ
美丽而有光彩的：华丽。华艳。华彩。华贵。华章。华表（亦称“桓表”）。华盖。
精英：精华。含英咀（jǔ）华。
开花：华而不实。春华秋实。
繁盛：繁华。荣华富贵。
奢侈：浮华。奢华。
指中国或汉族：华夏。中华。华裔。华胄（ａ．华夏的后裔；ｂ．贵族的后裔）。华工。
敬辞，用于跟对方有关的事物：华翰（称人书信）。华诞（称人生日）。华居（称人住宅）。
头发花白：华发（fà）。华颠（指年老）。
指时光：年华。韶华。
huā ㄏㄨㄚˉ
古同“花”，花朵。
三、姓氏起源
第一个渊源
源自子姓，出自春秋时期宋国宋戴公封子孙于华邑，属于以封邑名为氏。 源自子姓的一支华氏，有比较具体的资料可考，在史籍《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”这支华氏是因字得姓，而且他们在春秋时期的宋国是一个显赫的家族，子孙历代都是宋国的公卿。 宋国是由周武王封给商纣庶兄微子启以奉汤祀的。商汤是子姓，正考父和华督都是商朝的后代，华氏自然也就源于子姓了。当时的宋国拥有今河南省商丘县以东、直到江苏省铜山县以西的一片地方。因此，这支华氏族人的最早发源之处在宋国，后来才逐渐繁衍到其他的地方。 在华督、华元、华定、华亥等的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，史称华氏正宗。
第二个渊源
源于姒姓，出自夏朝仲康封观于西岳华山，属于以居邑名为氏。姒姓与子姓的祖先同出一源，即四千四百多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立，姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。所以华氏无论是姒姓的一支，还是子姓的一支，统统都是颛顼的后代，所谓两支，不过是得姓的先后与途径有所不同罢了。
据考证，华氏人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。源自姒姓的华氏，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现，距今有四千一百多年。这在史籍中有记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。西岳，指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，有学者明确持疑，因为当时的华山是否已有“西岳”的封号未可确定，所以，认为是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。 本书考证，直到战国中期，今华山之地仍称作“阴晋”，属于魏国之地，还没有被称做“华山”。到战国晚期的周显王三十七年(己丑，公元前332年)，魏国以阴晋之地为交换条件，送给秦国以求和，秦惠文王改其名为“华阴”，其境内之山始称“华山”。因此，清朝陈廷炜在其所撰《姓氏考略》中的说法“夏仲康封观于西岳，曰华氏”，肯定是“为名以撰”，实不可取！不过，在夏桀执政时期，有四个贴身佞臣：“河济、泰华、伊阙、羊肠，修政不仁。”泰华是夏桀的宠臣之一，在其后裔子孙中，当有中国最早的华氏。
第三个渊源
源于姬姓，出自春秋时期郑国世子华，属于以先祖名字为氏。据史籍《春秋公羊传》中记载：“僖公七年夏，郑杀其大夫申侯。其称国以杀何？称孔子国以杀者，君杀大夫之辞也。秋七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于宁毋。”郑世子华，就是郑文公捷的二儿子太子华，在周惠王二十五年(公元前652年)农历1月，他代表郑国，同周王使者、齐桓公小白、宋桓公御、卫文公毁、许男爵、曹昭公班、陈世子款等诸侯国会盟于洮(今山东鄄城)，这次会盟，确定了齐桓公的春秋霸主地位，是历史上一次重要的诸侯国会议。 在郑世子华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，是为新郑华氏。
第四个渊源
源于嬴姓，出自战国末期秦国公子华，属于以先祖名字为氏。公子华，即秦惠王的儿子之一，名华。公子华善武，为当时秦国大将。周显王四十一年(癸巳，公元前328年)，诸侯国合纵对抗秦国。秦惠王对此感到十分头疼，客卿张仪立即建议攻打叫喊得最凶的魏国。很快，公子华和张仪二人便率领秦军围攻魏国之邑蒲阳(今陕西西安长安区)，一举克之并占领。之后，公子华率秦军驻扎在蒲阳，而张仪却返回秦国。回来后，张仪向秦惠王说，“请大王将蒲阳还给魏国，并且派公子繇到魏国做人质。我能说服魏国脱离合纵之势。”秦惠王十分好奇，但还是同意了。之后，张仪跑到魏国对魏惠王说：“你看，秦国对你们魏国还是很厚道的。这不，秦王令我将蒲阳归还与您，还将他的儿子做人质。魏国可不能无礼于秦国啊。”魏惠王十分高兴，将上郡十五县都交给张仪带去给秦国，以表达谢意。如此一来，“五国合纵抗秦”被分化瓦解，张仪回到秦国，立即被秦惠王拜为相邦(丞相)。在秦公子华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，称咸阳华氏。
第五个渊源，少数民族改姓
1，源于蒙古族，出自元、明、清时期蒙古诸部，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：⑴.蒙古族谟锡哷氏，亦称木华犁氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)。后有满族引为姓氏者，满语为Mosire Hala。蒙古族、满族谟锡哷氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为李氏、严氏等。⑵.蒙古族扎拉尔氏，亦称扎喇亦尔氏，源出元朝时期蒙古扎剌赤儿部，是元朝著名太师木华黎之后裔，以部为氏，世居乌鲁特(今内蒙古兴安盟)、察哈尔(今黑龙江、俄罗斯勃力)。后有达斡尔族、满族引为姓氏者，满语为Jalar Hala，为达斡尔族著姓之一。所冠汉姓为赵氏、严氏、季氏等。⑶.蒙古族华努特，在清朝末期至初期，多冠汉姓为华氏。
2，源于回族，出自明朝时期西域阿拉伯民族，属于以先祖名字汉化为氏。⑴据文献《元代泰不华族源初探》、《镇江回回》等记载：回族华氏，其一源出西域回回泰不华(达不华)。蒙古汗国初期，在成吉思汗西征时，波斯人穆巴拉沙随父塔不台入华，定居于台州(今浙江临海_，后拜南宋遗民周仁荣为师，刻苦攻读汉语，于宋延佑七年(公元1320年)，在乡试中考取榜首。次年，在南宋朝廷廷试中赐进士及第，授集贤院修撰，拜江南行台监察御史。后在元文宗时期建奎章阁，擢为典签，拜中台监察御史，“帝赐蒙古姓名泰不华(达不华)”。在其后裔子孙中，有汉化为达氏、华氏、泰氏者。今江苏六合、镇江等地的回族达氏、华氏、泰氏，皆为其后代。 ⑵另据史籍《云南左卫选薄》记载：明朝初期，有西域回回亦速，他于明洪武二十三年(公元1390年)归附明太祖朱元璋，被授为云南左卫副千户。亦速之子还叫亦速，到其孙速来蛮时，以汉字速为姓氏，称速氏。之后从二世速俊、三世孙速晟、四世孙速霖、五世孙速泰到第六世孙速华时，其嫡系族人八代一直为官。在速华的后裔子孙中，有以其名字为姓氏者，称华氏。
3，源于满族，出自明、清时期女真诸部，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：⑴.满族阿赉氏：AlaiHala，满族姓氏，满语的意思“桦皮”，世居翁郭罗城(今黑龙江阿城金国上京故城)，后多冠汉姓为华氏、阿氏等。⑵.满族瑚锡哈哩氏，Husihari Hala，亦称祜什哈礼、瑚克沙哈里，以地为氏，世居瑚锡哈理(今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区)、依兰(今黑龙江依兰)、费尔塔哈(今吉林西南二百五十公里处)、三姓(今黑龙江依兰)。后有赫哲族、锡伯族引为姓氏者。满族、赫哲族、锡伯族瑚锡哈哩氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为华氏、严氏、关氏、胡氏、扈氏等。
4，源于锡伯族，出自清朝时期锡伯族华西哈里部，属于以部落名称汉化为氏。据文献《双城市满族锡伯族志》中记载，锡伯族华西哈里氏，亦称瑚锡哈里氏，后有黑龙江女真引为姓氏者，满语为Huasihari Hala，世居瑚克沙哈里(今黑龙江宁安)。锡伯族、满族华西哈里氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为华氏。
四、得姓始祖
华父督，一作宋督，字华父，名督。春秋时宋国人，宋戴公之孙。
前七一零年，时任太宰的华督杀死大夫孔父嘉，夺其妻据为己有，然后一不作，二不休杀死宋殇公，并迎立公子冯为宋庄公，自任为相。后华督自立为华姓，后世子孙遂称华姓，并尊华督为其得姓始祖。
五、人口分布
古宋国之国都在今河南商丘，所以讲华姓源起于此应无疑义。自华督得姓而起，华姓在宋国便世代显贵，名震天下。
春秋时期见诸史册之华姓近二十人，《左传·正义》曰：“世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜”。这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华姓来分析，可以说此际乃华姓发展之高峰期。
前五二二年，华姓家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华姓家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华姓已播迁于楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国。
前二八六年，宋被齐、楚、魏三国瓜分，华姓渐有北徙山东，南迁安徽、江苏者。汉初，华寄、华毋害追随刘邦征战有功，封为列侯，子孙袭爵，为沉寂近一个世纪的华姓重新增光添彩。两汉时，华姓可以说遍布山东大地，并在山东平原一带形成望族，另在今山东、江苏、安徽间地的沛国也形成了华姓大族。新莽之乱时，有北方华姓避居今湖南溆浦一带，与祖居此地之华姓相融合，后来昌盛为华姓武陵郡望。
三国两晋时期，华姓发展达到高峰，其中以平原郡的华歆家族为杰出代表，其人丁兴旺，世代名家辈出，可谓光照史册。永嘉之乱中，华姓避乱南迁于今江苏、浙江、湖北、安徽等省。历南北朝至隋唐，华姓在今江苏、上海等地繁衍昌盛，并有一支华姓入迁福建。
宋元两代，华姓遍及黄河、长江、珠江中下游。
明初，山西华姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、江苏、安徽等地。历明清两代，华姓广布于台湾以及西南、西北、东北各地。如今，华姓在全国分布较广，尤以陕西、上海、吉林、江苏等省市多此姓，上述四地之华姓约占全国汉族华姓人口的百分之六十二。
六、家谱文献
天津华氏南支宗谱，(清)华长卿修，清道光二十六年(公元1846年)木刻活字印本一册。注：南开本世累表，记事至清光绪年间。
天津华氏宗谱，(清)华承彦续辑，清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本一册。
天津华氏通四堠阳晴云公支宗谱十三卷，首三卷，末一卷，()华步照、华钟灵等辑，十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本十二册。
江苏华氏通四公悌公支宗谱五卷，首一卷、末一卷，(清)华鸿模修，清光绪二十六年(公元1900年)存裕堂木刻活字印本四册。注：该族在镇江、无锡等地。
江苏丹徒华氏重修宗谱六卷，()华乃庆，华坤全等纂修，十三年(公元1924年)木刻活字印本六册。注：书签题《朱方华氏族谱》。
江苏无锡华氏家谱八卷，(清)华毓琮纂修，清朝初期木刻活字印本十册。注：版心作《华氏传芳集》。
江苏无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希闵重修，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本二十册。
江苏无锡华氏宗谱(清)华希闳纂，清乾隆年间木刻活字印本一册。注：有清乾隆三十五年(公元1770年)自序。
江苏无锡华氏山桂公支谱十二卷，首三卷，(清)华文柏，华学炯等纂修，清同治十一年(公元1872年)诒谷堂木刻活字印本十册。注：清乾隆十四年始修支谱。
江苏无锡华氏通八奇二宗谱八卷，首一卷，(清)华镜宇纂修，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本十册。注：清乾隆三十五年卖囿公始修。
江苏无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，(清)华允中等续修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十六册。
江苏无锡华氏通九支传芳集附宗谱十二卷，首一卷、末一卷(清)华允中等修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十册。注：一名《无锡鹅湖华氏宗谱》。
江苏无锡华氏通九支传芳集附宗谱十卷，首一卷，附二十九卷，(清)华允中等修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本二十四册。
江苏无锡锡山华氏通九支六修宗谱二十八卷，首一卷，()华宗纂修，二十年(公元1931年)享叙堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。注：清乾隆二十四年华德昌始修。
江苏无锡华氏通四怡隐公支宗谱十五卷，首一卷、末一卷，(清)华鸿模序，清光绪三年(公元1877年)木刻活字印本六册。
江苏华锡华氏奇一支宗谱八卷，(清)华国贤等续修，清光绪五年(公元1879年)享叙堂木刻活字印本八册。
江苏无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷，末一卷，(清)华鸿模修，清光绪七年(公元1881年)存裕堂木刻活字印本。
江苏无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷，末一卷，(清)华鸿模纂修，清宣统三年(公元1911年)存裕堂木刻活字印本八册。注：清光绪七年华鸿模始修支谱。
江苏无锡鹅湖华氏通四兴二支宗谱三十卷，首一卷，(清)华季先等纂修，清光绪二十五年(公元1899年)德彝堂木刻活字印本。
江苏无锡华氏通四澹然公支宗谱九卷，首一卷，(清)华鸿模重修，清光绪二十五年(公元1899年)存裕堂义庄木刻活字印本四册。注：版心作《华氏宗谱传芳集》。
江苏无锡华氏通四怡隐公支谱十五卷，(清)华开骥修，清光绪二十五年(公元1899年)存裕堂木刻活字印本。
江苏无锡勾吴华氏本书五十四卷，首一卷、末一卷，(清)华渚纂述，华鸿模重修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本八册。
江苏无锡华氏宗谱，()华瑛匡、华廷献辑，二十四年(公元1935年)华樽木刻活字印本。注：原题《华氏宗谱卷之七～补奇五支子升派》。
江苏无锡华氏通十支十四修宗谱二十二卷，()华锦球纂修，三十四年(公元1945年)培元堂铅印本二十二册。注：元至正间华木春始修。
江苏无锡华氏谱略，附吴锡华氏谱跋，()许同华撰，木刻活字印本一册。
江苏华氏宗谱华氏先贤像记，()华保真编，十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本一册。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(清)华大铭等重修，清道光二十五年序(公元1845年)本仁堂木刻活字印本一册。
浙江萧山渔临华氏宗谱八卷，(清)华汝忠等重修，清光绪四年(公元1878年)本仁堂木刻活字印本八册。
浙江萧山渔临华氏宗谱，()华鹤荣修，华岳荣等纂，五年(公元1916年)本仁堂木刻活字印本八册。
浙江萧山华氏宗谱十四卷，(清)华元燮等修，清光绪十五年(公元1889年)寿和堂木刻活字印本十四册。注：又名《萧山渔浦华氏宗谱》。
浙江余姚姚江华氏宗谱十九卷，首一卷、末一卷，清光绪二十四年(公元1898年)永思堂木刻活字印本，残存九册。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(清)王怀忠，华安邦等纂修，清光绪十六年(公元1890年)武陵堂木刻活字印本一册。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，()华安兴，王怀忠纂修，二年(公元1913年)武陵堂木刻活字印本一册。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，()石鸿泰，华节法等纂修，二十二年(公元1933年)武陵堂木刻活字印本一册。
浙江鄞县华氏宗谱十九卷，首三卷，末一卷，(清)华大贵等重修，清光绪二十四年(公元1898年)享德堂木刻活字印本十六册。
浙江鄞县栎阳华氏宗谱，()华康顺纂修，十九年(公元1930年)思训堂辑，新邑庆余堂木刻活字印本一册。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱四卷，()石鸿泰、华节义等纂修，二十三年(公元1934年)敦本堂木刻活字印本一册。
浙江兰溪华氏宗谱四卷，著者待考，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本。
浙江常山才里华氏宗谱，()华舍文重修，三十六年(公元1947年)木刻活字印本，今仅存第六卷。
浙江遂昌华氏宗谱，著者待考，清光绪年间木刻活字印本。
浙江遂昌华氏宗谱，著者待考，年间木刻活字印本。
华氏宗谱，(清)华重民纂辑，清乾隆五十二年(公元1787年)礼耕堂木刻活字印本两册。
华氏西房支谱，(清)华赞孝纂修，清道光六年(公元1826年)木刻活字印本四册。
华氏潭子头门楼下支谱，(清)华钧谋等修，清咸丰元年(公元1851年)佑启堂木刻活字印本四册。
浙江金华章氏宗谱三十一卷，著者待考，木刻活字印本，缺卷。
浙江金华钟湖俞氏宗谱四卷，著者待考，甲寅年(公元1914年)木刻活字印本。
浙江金华东陵邵氏宗谱四卷， (清)邵小饭等修，清宣统元年(公元1911年)木刻活字印本。
华墙潘氏宗谱二十四卷，首一卷，著者待考，三年(公元1914年)重修木刻活字印本。
平江华氏四修宗谱八卷，首一卷，()华懋衡等修，三十五年(公元1946年)木刻活字印本。
重庆合川华氏续修族谱一卷，(现代)华隆思主编，2004年木刻活字印本。
华林胡氏宗谱，(清)胡照南等修，清光绪二十七年(公元1901年)承启堂木刻活字印本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希闵重修，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本二十册。现被收藏在吉林大学图书馆。
江苏无锡华氏宗谱，(清)华希闳纂，清乾隆年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏无锡华氏山桂公支谱十二卷，首三卷，(清)华文柏、华学炯等纂修，清同治十一年(公元1872年)诒谷堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆(有两部)、中国科学院图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆(有两部)、中央民族大学图书馆、吉林大学图书馆(有两部)。
江苏无锡华氏通八奇二宗谱八卷，首一卷，(清)华镜宇纂修，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，(清)华允中等续修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏无锡勾吴华氏本书五十四卷，首一卷、末一卷，(清)华渚纂述，华鸿模重修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、北京大学图书馆、中央民族大学图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆、吉林省图书馆。
江苏无锡华氏宗谱，()华瑛匡、华廷献辑，二十四年(公元1935年)华樽木刻活字印本。现被收藏在苏州大学图书馆。
江苏无锡华氏通十支宗谱二十二卷，()华锦球纂修，三十四年(公元1945年)培元堂铅印本二十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏无锡华氏谱略，()许同华撰，木刻活字印本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏华氏宗谱华氏先贤像记，()华保真编，十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本一册。现被收藏在中央民族大学图书馆。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(清)华大铭等重修，清道光二十五年序(公元1845年)本仁堂木刻活字印本一册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山渔临华氏宗谱八卷，(清)华汝忠等重修，清光绪四年(公元1878年)本仁堂木刻活字印本八册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山渔临华氏宗谱，()华鹤荣修，华岳荣等纂，五年(公元1916年)本仁堂木刻活字印本八册。现被收藏在浙江省图书馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山华氏宗谱十四卷，(清)华元燮等修，清光绪十五年(公元1889年)寿和堂木刻活字印本十四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
浙江余姚姚江华氏宗谱十九卷，首一卷、末一卷，清光绪二十四年(公元1898年)永思堂木刻活字印本。浙江慈溪县文物管理局(残存九册)。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(清)王怀忠、华安邦等纂修，清光绪十六年(公元1890年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，()华安兴、王怀忠纂修，二年(公元1913年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，()石鸿泰、华节法等纂修，二十二年(公元1933年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱四卷，()石鸿泰、华节义等纂修，二十三年(公元1934年)敦本堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江兰溪华氏宗谱四卷，著者待考，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县高潮乡。
浙江常山才里华氏宗谱卷，()华舍文重修，三十六年(公元1947年)木刻活字印本，今仅存第六卷。现被收藏在浙江省常山县东鲁乡才里村。
浙江遂昌华氏宗谱卷，著者待考，清光绪年间木刻活字印本。现被收藏在浙江省遂昌县北界乡岱根村。
无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希望闵等纂，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本十二册。
无锡华氏世系原本，(清)华魁等纂，清朝年间木刻活字印本一册。
无锡华氏宗谱八卷，末一卷，(清)华鸣玉等纂，清咸丰四年(公元1854年)木刻活字印本十一册。
无锡华氏宗谱十二卷，首一卷，末一卷，(清)华学炯等纂，清同治十一年(公元1872年)诒彀堂木刻活字印本十册。
无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，附华氏通九支文献考一卷，(清)华允中纂，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十七册。
无锡锡山华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，附一卷，华宗敬等纂，二十年(公元1931年)享叙堂木刻活字印本十九册，今仅存第一～八卷、第十一～二十四卷、第二十六～二十七卷上册、第二十八卷、卷首、附卷。
无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清光绪七年(公元1881年)存裕堂木刻活字印本十四册。
无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清宣统三年(公元1911年)存裕堂义庄木刻活字印本八册。
无锡鹅湖华氏通四兴二支宗谱三十卷，首一卷，(清)华继先等纂，清光绪二十五年(公元1899年)听彝堂义庄木刻活字印本十六册。
无锡华氏通四乐农公支宗谱七卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清光绪三十二年(公元1906年)存裕堂木刻活字印本六册。
无锡华氏通支宗谱，著者待考，清朝年间培元堂木刻活字印本一册，今仅存第七卷。
无锡华氏先贤象记一卷，(清)华鸿山纂修，清光绪十年(公元1884年)玉铿堂华介福摹录本一册。
无锡华氏先贤图像一卷，()华保贞等纂，十四年(公元1925年)裕堂木刻活字印本一册。
无锡重刊华氏祠墓始末记二卷，()华学瀚纂修，二十五年(公元1936年)木刻活字印本一册。
无锡华氏宗谱，著者待考，年间文苑阁木刻活字印本四册，今仅存第四卷、第六卷、卷首。
富春祥风华氏宗谱一卷，(清)孙承祚等纂，清顺治十七年(公元1657年)木刻活字印本一册。
七、郡望堂号
平原郡，汉代设置，治所在平原（故城在今山东平原县西南）；
武陵郡，汉代设置，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南）；
沛国，西汉为沛郡，东汉为沛国，治所在相县（故城在今安徽濉溪县西北）。
堂号：“武陵”、“华岳”、“平原”、“敦厚”等。
“本仁堂”：据《萧山渔临华氏宗谱·序》载：华氏“原姓宋，实微子（商·纣王同父异母兄长）之裔，食采于华（今河南省商丘以东至江苏省铜山以西地区），西周时，宣王姬静遂因地赐华姓。华、宋二姓，万世难婚。”这段文字说明华氏源流和华、宋不通婚的原因。此外，华姓的主要堂号还有：“存裕堂”、“诒谷堂”、“享叙堂”、“培元堂”、“寿和堂”、“永思堂”、“武陵堂”、“享德堂”、“思训堂”、“庆馀堂”、“敦本堂”、“礼耕堂”、“佑启堂”“青紫堂”等。
八、字辈排行
山东兖州华氏字辈：“汝炳承连延允中继世长”。
山东兖州华氏字辈：“永秀振魁风守孝德”。
山东东阿华氏字辈：“廷德泽士西书培凯昌乐”。
山东青岛华氏字辈：“振启方泽裕正承先修仁丕志崇本克延”。
山东青岛、吉林华氏字辈：“永云景树显振启芳泽玉”。
重庆合川华氏一支字辈：“祥长光懋建元子继承先学盛文名显廉平治道贤”。
重庆合州华氏一支字辈：“朝云斌中国(正)世代永兴隆祥长光懋建学道文名显元子继承先”。
广西河池华氏一支字辈：“益德必肇庆盛传宗家道荣昌永远福堂”。
广西河池华氏一支字辈：“日德友召庆盛(正)传忠家道荣昌永世福堂”。
河北固河华氏字辈：“和风振兰如闻征燕”。
河北高唐华氏字辈：“一振(洪)同林兴立”。
河南南阳、浙江丽水华氏字辈：“清绍祚德远道承宪泽长传嗣启元会佩中兆文光”。
浙江东阳岘北蟠溪华氏字辈：“仁庸隆一良时修懋克本孟仲伯叔季永兆大廷文国应思奇正忠嘉秉元德承启显光志立人品士昌占亦乃可式顺展高岳才”。
湖北丹江口华氏字辈：“先兆克勤”。
辽宁大连华氏字辈：“于传吉玉政承仙”。
江苏无锡华氏字辈：“德先开人文启尔道”。
江西崇仁华氏字辈：“春和云祥运新道昌”。
四川简阳华氏字辈：“祖庭万兴旺承天元尚明德启文光正中发永从祥”。
天津华氏一支字辈：“永起长文国宝乃昌”。
华氏一支字辈：“安邦定国正大光明天立万代荣华富贵”。
贵州遵义华氏字辈：“世学治民安，尚国再开端，家修维正品，庭显庆钱元，光宗能善述，起后必超贤，道德文章唤，永远立真传”。
九、姓氏名人
华胥：(生卒年待考)，女；四川阆中人。神话传说中伏羲的母亲。
华元：(生卒年待考)，华督后裔，宋国人。著名春秋时期宋国大夫。
华毋害：西汉将领。
华佗：(公元145～208年)，名敷，字元化；沛国樵人(今安徽亳州)，著名东汉医学家。
华歆：(公元157～231年)，字子鱼；平原高唐人(今山东禹城)。著名三国时期曹魏国大臣。
华雄：东汉末年的武将，为董卓帐下都督。公元190年，关东军阀联合讨伐董卓，时任长沙太守的孙坚大破董卓军，华雄在此战中被孙坚一军所杀。《三国演义》中则对这段历史作了改动，描写华雄被刘备义弟关羽所杀，这段被称为“温酒斩华雄”的故事情节也流传于后世。
华表：(公元204～275年)，字伟容，华歆之子；平原高唐人。著名晋朝大臣。
华恒：华表孙，东晋大臣。娶晋武帝女，拜附马都尉，后任尚书、颍川令。
华温琪：五代梁唐间将领。
华峤：(公元？～293年待考)，字叔骏，华歆之孙、华表次子；平原高唐人(今山东高唐)。著名魏晋时期史学家。撰成《汉后书》(亦称《后汉书》)九十七卷，娇改称志为典，计划写十篇，惜未竟而在晋元康三年(公元293年)逝世。
华镇：北宋官吏。有《扬子法言训解》、《云溪居士集》等。
华绰，(生卒年待考)，字仲宽，行千九；江苏无锡人。著名南宋大臣。
华云龙：(公元1332～1374年)，定远人(今安徽定远)。著名明朝初期将领。
华喦：(公元1682～1756年)，字秋岳，号新罗山人；福建上杭人。著名清朝画家。绘有《桃潭浴鸭图》、《山雀爱梅图》、《村学图》、《白云松舍图》等传世。著有《离垢集》、《解弢馆诗集》。
华秋苹：(公元1785～1858年)，名文彬，字伯雅，别号借云馆主人；江苏无锡荡口镇人。著名清朝金石篆刻家。 曾与弟华文械、华文桂合著《喉科秘书》四种，当时流传甚广。 著有诗词集《诗草》，《词草》行世。
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如何给缺火缺木的男宝宝起名字呢？而且还要带解释，今天小编就来告诉你！
五行缺火缺木的男孩名字（带解释）
五行缺火缺木的男孩名字（带解释）煜祺
煜：五行为火，本义为照耀。在人名中引申为光明、明亮、光耀、灿烂等含义。
祺：五行为木，本义为吉祥之意。用于人名引申为幸福美满。
烨华
烨：五行为火，本义为日光。在人名中引申为生活光明、美好及事业辉煌。
华：五行为木，本意为花、荣华和光耀的意思。在人名中引申为富贵和显耀的生活。
炎彬
炎：五行为火，热。焚烧，燃烧。
彬：五行为木，指温文尔雅、品德出众的人。
炎栩
炎：五行为火，热。焚烧，燃烧。传说中我国上古时代的帝王。
栩：五行为木，木名。栎的别名；姓。汉代有栩丹。
五行缺火缺木的男孩名字（带解释）
昱空
昱：五行为火，日光；明亮，照耀。
空：五行为木，意为放松，博大，包容。
楷曦
楷：五行为木，模范、楷模、典范。意为模范、榜样。
曦：五行为火，太阳，阳光。
烈柘
烈：五行为火，意为壮烈、正直、刚毅英雄。
柘：五行为木，落叶灌木或小乔木。
烁森
烁：五行为火，发光的样子。
森：五行为木，本义是指树木丛生的现象，后也形容其他事物的众多、茂盛或森严，幽暗。作人名时，主要是取其茂盛、众多之义。
五行缺火缺木的男孩名字（带解释）
旻彦
旻：五行为火，秋天。天，天空。
彦：五行为木，本义为有才学的人。在人名中引申为德才兼备、操守廉政、名利双收、成功昌隆等含义。
皓庭
皓：五行为木，本义为光明。在人名中引申为朝气、活波、光明、洁白等含义。
庭：五行为火，本义为厅堂。在人名中引申为堂堂正正、秉公办事、吉祥安泰、富贵荣华等含义。
晴凯
晴：五行为火，本义为雨止无云，天气晴朗。在人名中引申为阳光、活泼、上进、美好等含义。
凯：五行为木，凯字主要有温和、和善、欢乐等意思。以及表示军队打胜仗后所奏的乐曲。常见词语中的凯歌、凯旋等都有较好的意义，人名用凯字，主要表示和睦、成功的意思。
栋旭
栋：指担负重任的人。
旭：五行为木，五行为火，指初升的太阳和光亮。
昊栩
昊：五行为火，本义为广大无边，指天。在人名用字中主要有博大、宽广、浩瀚等含义。
栩五行为木，木名。栎的别名；姓。汉代有栩丹。
龙宝宝起名改名：气质端庄的女孩名字，大气有涵养！
在选择孩子的名字时，很多父母都希朝着给孩子取一个气质端庄、大气有涵养的名字。一个好的名字不仅能够展现孩子的个性特点，还能够影响孩子的性格和命运。天赐佳名取名老师为大家推荐一些适合女孩的气质端庄的名字，希望能够给您一些灵感和帮助。
女孩气质端庄的名字，大气有涵养
思伶(sī líng)
思字读音为sī，本意有沉思熟虑的意思，也以为怀念，可引申为新颖独到的构思、意趣等，用作女孩名字可彰显个人文静内敛，成熟稳重的气质。
伶字五行为火属性，本义是为聪明、机灵、伶俏、乖巧。
思伶这个名字非常优美，寓意着一个聪明、灵敏、温柔的女孩子，让人不由得想要与之交流。
语熙(yǔ xī)
语字读音为yǔ，本义为谈论，有着口齿伶俐、文采飞扬的名字寓意，亦有品德高尚之善良大度。
熙字读音为xī，宝宝取名意指兴旺、和睦、乐观、前途光明之义；
语熙这个名字寓意着言语的温暖和光芒，让人感受到一种温馨和舒适的氛围。
嫣冉(yān rǎn)
嫣字笔画为14画，字义可延伸为漂亮、动人、明艳照人等。
冉字笔画为5画，本义是指渐进、善意、温和、恭敬的意思。
嫣冉这个名字充满了温柔和优雅，仿佛春日里的花朵般美丽动人。它不仅富有文化内涵，更能展现出女性的柔美和坚韧。
素甜(sù tián)
素字读音为sù，本义为没有染色的丝绸，后引申为纯洁无瑕、颜色单纯的事物。用作女孩名字，既有纯洁无瑕、不染纤尘之感，也有善良朴素之义，凸显女孩单纯善良的性格和品质。
甜字字型结构为左右结构，字义有甜美、快乐、幸福、美好之意。
素甜这个名字简洁清新，寓意纯真甜美，令人心生喜爱，恰如其名。
如宁(rú níng、nìng)
如字读音为rú，用于人名意指如愿以偿、称心如意之义；
宁字字型结构为上下结构，用作女孩名字意指平安、包容、安居乐业、平和之义；
听如宁之音，如高山流水之曲，淡雅悠扬。
斯默(sī mò)
斯字字型结构为左右结构，字义可延伸为文静、文雅、君子、儒雅等。
默字读音为mò，用来取名意指安静、娴静、淡泊之义；
斯默这个名字独具匠心，既有着深刻的内涵，又富有美妙的音韵，是一个非常优美的女孩名字。
渝乔(yú qiáo)
渝字笔画为12画，用作女孩名字意指坚守约章或诺言、决不改变之义；
乔字读音为qiáo，形容俊朗、高耸、乔松、乔乔的意思。
名字读起来清雅好听，境界唯美，婉转缭绕。
紫瑜(zǐ yú)
紫字字型结构为上下结构，本义是为紫色、高雅、美丽、成熟。
瑜字五行为金属性，用来取名意指美好、耀眼、有才能之义；
紫瑜，如同紫色的宝石般璀璨夺目，散发着高贵典雅的气息，令人不由自主地为之倾倒。
姝越(shū yuè)
姝字读音为shū，字义有美女、柔顺、美好、美丽之意。
越字笔画为12画，字义可延伸为超越、飞越、出众、超凡等。
姝越一名，字形美观好看，唯美文雅，读起来珠圆玉润，给人以明月松间照，清泉石上流的美感。
芝婧(zhī jìng)
芝字字型结构为上下结构，字义可延伸为高尚、灵芝、香草、美好等。
婧字字型结构为左右结构，用来取名意指貌美、有气质、才华横溢之意；
芝婧这个名字简洁而优美，寓意着高贵、聪慧和美丽，是一个非常有气质的名字。
晓思(xiǎo sī)
晓字笔画为10画，宝宝取名意指乐观、豁达、明理。
思字读音为sī，本意有沉思熟虑的意思，也以为怀念，可引申为新颖独到的构思、意趣等，用作女孩名字可彰显个人文静内敛，成熟稳重的气质。
晓思，如清晨的思绪，清新脱俗，充满着智慧和思考的力量。这是一个优雅而富有内涵的女孩名字。
柠希(níng xī)
柠字笔画为9画，本义是指柠檬、柠果、柠条的意思。
希字五行为水属性，用来取名意指稀世之才、前程似锦、温文尔雅；
柠希这个名字充满了清新、活力和希望的气息，让人不由自主地想起了清爽的柠檬味道。
芊茵(qiān yīn)
芊字五行为木属性，形容芊草、芊芊、充满生机、蓬勃的意思。
茵字笔画为9画，本意有如茵、茵茵、可爱、柔美的意思。
芊茵，如同春日里的花朵，清新娇艳，散发着迷人的芳香；如同山间的溪流，清澈流畅，给人以宁静和舒适。
蓁蓁(zhēn zhēn)
蓁字字型结构为上下结构，用来取名意指努力、干净、繁荣之义；
蓁蓁这个名字如同春天里的新芽，充满生机和希望，令人心生喜悦。
梦姝(mèng shū)
梦字笔画为11画，字义比较简单，读起来也好听，是人在睡眠时产生想象的影像、声音、思考或感觉，用作人名意指心怀大志、实现愿望之义。
姝字笔画为9画，用作女孩名字意指花容月貌、温顺之义；
梦姝这个名字充满了浪漫和神秘的气息，让人不由自主地想起了一位美丽的仙女。
寓意好的宝宝起名选字：
昕：五行为火，本义为黎明，太阳将要升起的时候。
芸：芸指去香，是一种多年生的草本植物。
慕：意为敬仰、敬慕、仰慕、思念。
琦：本义为美玉，在人名中引申为美好，珍贵。
舒：展开、伸展、从容。象征发展。
雯：五行为水，本义为成花纹的云彩。
宛：象屋里的草弯曲自相覆盖。
玲：玲字的原义是指玉石等相击的清脆声。
小：本义指细；微。也指年幼的，排行最末的；还可以做谦词。
寓意好的宝宝起名选字
怡：五行为土，本义为和悦的样子。
昕：五行为火，本义为黎明，太阳将要升起的时候。
华：本意为花、荣华和光耀的意思。
悦：愉快、舒畅、喜悦、高兴。
琴：琴字的原义是指一种可以弹拨或吹奏的乐器。
佳：五行为木、土，本义为美，美好。
念：意为想念、思念，挂念。
智：五行为水、火，本义为聪明，智力强。
璐：五行为土、金，本义为美玉。
美是起名常用字，因于美的音形义合宜，所以很多人的名字叫美，比如 邝美云 ，孟美岐 ，钟美美 ，赖美云 。。。美字宜用，但须慎用，为什么？因为美的五行有差池。众所周知，美的五行属水，很值得商榷，美=羊+大，羊有土性，而大也没有水性，何来水行之说呢？如果用美来补水的话其结果可想而知。
至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千。
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。
但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方。所存在心自相当。
这一章的主要内容就是介绍生活在人头部的神灵。光人这个身体就是个万神殿。各种不同的神灵生活在里面。当这些神灵安份守已时，人就健康，而且能量无穷，可如果失去了这些神，人的寿命也就到头了。这在《老子中经》中已经有过介绍，但在这里，诸神的名字又有了新的变化。更偏于着重以他们的特征命名。
相术里的五官
至道不烦决存真，泥丸百节皆有神：只要你专心致至，用心内视自己的体内各器官时，你就会发现，在你身上最细微的地方，也有神的存在。
所谓神，并不一定往在高高的天上。事实上，它就是万物之妙的美称，因为其神奇而得以称呼。所谓“聚精会神”，就是其意涵的体现。或者这些神，特别是人体内诸神是否有自己独立的意识呢？从古至今没有人能给出具体的答案。
可以认为这是一种心理暗示，有时候这种自我暗示，可以提升自己的能力。就象有人曾经做过一个试验，即采用暗示催眠的方法让人们自己相信自己是某位书画家，于是还得出了不错的作品。中国也有类似的情况，比如说所谓“扶乩”，也被认为是一种心理暗示，但当它召请古诗人，如李白、金圣叹等人时，却往往有不凡的诗作，远超普通人的水平。
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸：头发神叫苍华，字为太元。所谓“苍”，其实就是指黑白相杂的颜色，也就是头发的颜色。“太元”的意思是因为头发的位置，所谓“元”，就是指脑袋。“太”，指极。在《老子中经》中，发神名叫“录之”，或者是“禄之”。
当你刚出生时，苍华也就降临在你的身上了。他一开始就是满头白发，但他的相貌和你本来的年龄是一样的。知道苍华的名字你就能感应到他的存在。可以让你达到无为之境。
脑神的名字叫做精根，字泥丸。因为大脑就是上丹田宫，也就是上黄庭，前面已经提过，“洞房”也在大脑里，它是阴阳之根，所以叫“精根”。“泥丸”这个名字倒是与《老子中经》相同。都是因为大脑的样子就象个泥球似的，软呼呼，黏乎乎的。
脑神泥丸宫
眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千：眼神的名字叫“明上”，这是因为眼被比喻成日月，在头上。“英玄”是指瞳仁是眼目之精，而且是黑褐色的。《老子中经》中，左目叫“英明”，右眼叫“玄光”。很容易看出名字的演化。
当你感应到眼神时，可以拥有慧眼，远观天下万物，诸事俱明。
鼻神的名字叫“玉垄”，这当然是指高耸的鼻梁，象一座土垄一般，却有着玉一样的色泽。它能够散发出通天的神气，往返不竭，所以有“灵坚”这个字。《老子中经》里，鼻神叫“太一”，字“通庐”。
修炼鼻神，清理鼻腔是成神的重要手段。
耳神的名字叫“空闲”。这是因为在空闲幽静的条件下，耳朵听见声音才会仔细思考，这也就是“神动”。因为神居住在里面，所以称其为“田”。《老子中经》里，耳神的名字叫“娇女”。感应到耳神可以让你听到自然的声音，明白天地之道。
舌神的名字叫“神通”，字“正伦”。这是因为无论分泌搅拌还是吞咽唾液，舌头的作用都很大，它对人的生命质量有极大的意义。而且舌头可以品评五味，让他们有规律，这就象让人们具备伦理道德一样，所以叫做“正伦”。《老子中经》里，没有明确提到舌神，但有地位极其重要的口中神太一君。
汉代用于人成仙的九窍塞
舌神可以帮助你清洗自己的五脏六腑，感应到内景的存在。
牙齿神的名字叫“锷锋”，这是因为牙齿是很坚利的，如同剑锷刀锋。能够把食物摧毁罗列成千百片，所以字“罗千”，但也有说“罗千”是指“罗锦千重”的意思，也就是牙齿成排光润的样子。《老子中经》里没明确提到齿神。
齿神的主要功能就是让你能够通过叩齿法来进行修炼。
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房：脑部的泥丸神就是整个面部众神之首。泥丸神被称为“九真”。事实上，他们就是上古九头天皇的分身。《大洞经》指出；三元之气影响造物。生成“三宫”，也就是三丹田。每个丹田中都有三个洞房，比如上黄庭中的泥丸宫，也就是大脑。三洞房神君就是无英君、白元君、黄老魂。三三得九，也就是九宫。里面有九真神。这也就是人体诸神的主宰。九宫受到三元之气的影响。三九二十七，因此脑中也有九真，他们是上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天真、灵真、至真，这同时也是仙人的九个等级。九真的宫殿合起来叫做“九阳宫”，又分为玄武二户和朱雀七门，其实也就是对应人身上的九窍。
方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳：九阳宫分为九个部分，每个的大小不过方圆一寸，却内有天地。就象个异空间一般，下侵九地，上通九天。但它们在大脑里的外观呈现就是脑瓣，也就是所谓“脑沟”、“褶皱”。但神就居住在里面，他们都穿着紫衣飞罗裳。这是因为紫色就是尊贵的颜色，无论中外，紫色都是帝王之色，所以故宫叫“紫禁城”，唐朝最有权力的官员才穿紫衣。紫云也是神仙之色。老子西去，尹喜在函谷关上就看到了紫气。
所谓“飞”就是指这罗裳太轻了，让人感觉不到它的重量，仿佛一放手就会飞走似的。也指九真随时可以跨鹤升天，面见天帝。
但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方：只要你能够常存思九真，就可以达到不死之境。因为他们并不在其他地方居住，而都生活在你的太脑之中，围绕着你的上丹田面向外部居住。而上中下三个丹田也可以视为一体。这是很奇妙的空间重叠，达到这一步也就已经成了仙。按《八素经》的描述，上真在中央，也就对应中央的玉皇大帝。其他八真在外面八方，对应八极神。所谓“真”，是指这些神们不需要用眼睛看，就能明了事物。不需要用耳朵听，就能自然聪慧。不说话，却能端正人的思想。不施行教化，却有人跟从。
修炼图法
所存在心自相当：只要你心存玄真，就能内外相应，遇见真人。
心神章第八心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。
肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。胆神龙曜字威明。六腑五藏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之自长生。
这一章是介绍五脏六腑之神。肝、肺、心、肾、脾、胆这些什么的。神的命名与头部诸神的方式是一样的。都是以特征命名。与《老子中经》里的神名有些出入。
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成：心神的名字叫做“丹元”。这是因为心属火，火属南方，南方就是红丹之色。心脏一般被认为是红色的。所谓“元”是因为心脏是脏腑之元，元就是“元首”的意思。他的字是“守灵”，这是因为心脏也是体内诸神的栖居之宅。所以叫这个名字。心气能够在神气上体现出来，这就叫“心藏于神”。心气高，神情就高昂。
另外请注意，《老子中经》称心神为“元光”，多少与这个新名字有关系。
肺神的名字叫“皓华”，这是因为肺是心的华盖，它成两扇，正覆盖着心脏。“皓”就是白色，属于金的西方之色，肺被认为是属金的，这可能是因为人们以白色的肺泡作为肺的颜色。它的字是“虚成”，原因很简单，肺虽然看起来大，但里面大多是气体，所以人们说它“其质轻虚”，才有了这个名字。肺气体现在七魄上，所以第七魄叫“臭肺”。控制着人的呼吸。
这就叫“肺藏于魄”。《老子中经》里称肺神为“大和”，也就是“太和”。
五藏图
肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清：肝神的名字叫“龙烟”，因为按五行来说，肝属木，所以有着东方青龙一样的颜色。而且因为肝是胆汁的分泌体，所以颜色较深。才有了这个名字。而且按中医的说法，肝控制着眼睛，日出东方，所以叫“含明”。内观中，肝上有个森林，里面的木材实在是太多了，于是得到阳气后甚至有可能烧起来。这就形成了体内的真气。气分清浊。对身体有好处的气烟就少，这就叫“清气”，这时人的眼睛就明亮。对身体没好处的气烟就多，这就是“浊气”。有浊气的人眼睛看东西就昏暗。
肝气能在三魂中体现，也就是能在人的思维上反应出来，这叫“肝藏于魂”。《老子中经》称肝神就是老子，名为“皮子明”。多少与“含明”有关系。
肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停：肾神的名字叫“玄冥”这是因为肾属水，“玄冥”也是上古水神的名字。上古以北方为冥界，“玄”也是北方之色。同时，因为肾负责体内的垃圾排放，它被古人视作黑色。肾神的字是“育婴”。这是因为人们相信肾影响人的生育力所以才叫这个名字。
肾神可以控制人的胎息。也就是修炼有成的人，可以不用鼻子和嘴呼吸，创造体内的真气循环。肾与精有关，虽然没有看到直接的说法，但“肾藏于精”应该是跑不掉的。精力好不好，直接和肾气相关，所以要补肾。
《老子中经》里没有专门的肾神，但提到了玄女和玄母，所以还是有点关系。
脾神的名字叫“常在”。这是因为脾属土，居中央。土是无所不在的。在身体里，脾的所在就是中黄庭的宫室。脾对消化食物有重要作用。它能够让人神元充足力气倍增，所以字“魄停”，因为是有利于身心健康的。
体内诸神
脾藏于志，也就是说脾直接影响人的意志力，其实每个中国人都应该知道，因为“脾气”这个词对我们是再熟悉不过了。
《老子中经》里的脾神就是中黄真人，但后来又说是玄光玉女，表述比较混乱。
胆神龙曜字威明：胆神的名字叫“龙曜”，这是因为它与肝关系密切，而且胆的颜色是青黄色的，象征着东方青龙，而在后天八卦上，东方为震，也就是雷。所以象雷一样代表着勇气和守护，因此字“威明”。
胆神在《老子中经》里是太一道君，也是很威武的名字。果然一身是胆。
六腑五藏神体精，皆在心内运天经：这些内脏之神都是守护你一身健康的，所以缺一不可，因此说“神体精”。这也指明了三黄庭各自的主责。《老子中经》里甚至将它们组成了一个完整的行政机构。每个脏器就是一个部门，所以称它们为“器官”。所谓“五脏六腑”，“五脏”指的是心、肝、肺、肾、脾，它们正好与五行一一对应，形成一个完整体。“六腑”指的是胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。为什么称这些为“腑”，而不是“脏”呢？因为都是按古代的官府制度来的。“腑”也就是“府”，古代的“府”其实也就是仓库，所谓“天府”、“府库”都是古义。因为这些器官都是从其他器官中接受东西储藏在里面的。象胆接受了胆汁，胃接受了食物，膀胱接受了尿液，所以称其为“府”。而“脏”呢？就是“藏”，它们是人体五行的根源，各有各的功能，影响人的身心魂魄及意志，因此需要被藏起来。
“六腑”中的三焦是中医所特有的。很多人不明白它的意义。就是很多修行者也不明白它到底是个啥。各种医书也众说纷纭，《黄庭经》认为，“三焦”就是心肝肺三脏上的系管。《中黄经》指出：肺的顶部就是三焦。其实是同一个说法。
五脏六腑图
有关五脏，还有个问题是，中国传统一般认为土是五行之首，因此号称“中黄”的脾才应该是五脏之首。可为什么医学家们认为心才是五藏之首呢？ 这是因为心在内脏的中央。它的质地虚无，能够承受他物。而虚无就是神的意识的本体，也是指挥这些内脏运作的源头。心脏每一刻都不停息地将自己内部的血液灌注全身。所以控制了全身器官的存亡。所有体内神也都是自心脏出来到其他地方工作的。这个原理可以用动脉血的循环来解识。正是因为心脏给了全身其他器官以氧气，因此不能用普通的五行数术来否认其重要性。也不能够拿其他东西来类比。
五脏六腑各有所司，都有其内景法象，以后会一一再详细介绍。它们在体内构筑了一方小天地，理顺了人体阴阳。与外部的大自然有千丝万缕的联系。因此称内脏的运动就是“运天经”。
昼夜存之自长生：道士修炼的方式就是存思五脏之神的样貌。他们穿什么颜色的衣服啊，他们戴什么样的饰物啊。坚持不懈。这就可以延长寿命。仙经里就说：保存五脏之气，化作五色之云，出现在你的头顶上，象树荫一样覆盖着你的身体，这就是所谓“五气朝元”。修道者运行十二周天，就会看到前面有个太阳，后面有个月亮，左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武。这就是去邪长生之道。
三焦说法之一
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