官杀(官煞)受制于人。
各位易友大家好！今天来讲，官杀是什么意思？正官作为食神之一，乃是清正廉明之官，为人正直，行为文明，讲究原则，严于律己，办事认真，运用法纪管理好地方上事物，店这样社会才会繁荣康宁，人民才能安居乐业，幸福生活。
正官有治理与管理两方面的职，官旺清纯，定然官居尊位，其职务多为文职，其行业多为文士。若与七杀相对而言，有誉为君子的美称。七杀偏官也叫七杀，与正官公用大体相似。七杀乃以竞争为手段，其性较偏激，霸道无情。如果治化给当，则煞气可做威权而用，更可发挥才能。古今大富贵，大都有这种格局。
古书说，若人有偏官，犹如暴虎眠，这就意味着偏官的人敏捷，权力欲望强，擅弄权术，独断独行。看完以上两点可以得知容我者，所以命名为官杀，是我受制于他人的意思。
煞值损害，皇帝任命官员，当官的人为朝廷服务，由朝廷任意驱使，赴汤蹈火，唯命是从，尽职尽责，死而后已，实际就是官职害的其人，人梦见棺材而得官，也就是这个道理。所以立名为官杀，这点需要大家明晰。
正官取格，官杀同透，谓之官杀真混;正官取局，官不透而地支见官杀，亦是官杀混杂;地支官杀见而不成会局，天干只透官或杀，不做混杂论。
官乃君子，杀为小人，君子和小人难以共存;官乃执政党，杀为在野党，官杀不可不分主次，不可混而共主;官杀同党，党众必强，强必克身;官为青龙，杀为白虎，龙虎相斗，必有损伤。官杀混杂，贵气无所依托，如国有一君，又有一王，朝野必然纷乱，命主在二主子上徘徊煎熬，无所适应，必成牺牲品，若无制化，乃贫贱之格局。官或杀独透，地支见官杀，虽然不按官杀混杂论，然命主多会是双重性格，遭遇双重命运。
官为纯雅之贵人，如官居杀党，其势不能独立，混必化而为杀;杀乃奸邪之暴客，就是在官星礼仪之乡，终不由礼仪而化，故杀不能变官，此乃小人和君子相攻之大势也。
官杀混杂，必有灾祸疾病，为凶。需要去杂取清，才可以趋吉。一般情况下，透干容易去掉，月令循藏最难去除。透干者，见食神伤官即可;月令循藏则需要强而有力众多的食神伤官。去杀留官，则吉，正官取格，官重杀轻，必须去杀，因为正官是清纯之气，不可以混;若官杀两停，则当分去留，伤官有力，则去官留杀;食神有力，则去杀留官。杀重官轻，不必去官，杀乃雄刚之气，不畏混也。
实际命例中官杀混杂者并不多见，只有干支官杀两见，即干透官杀，支藏官杀才为真混，混则过旺而战，主日主心性复杂，自相矛盾，占黑白两道，难以自拔。露官藏杀只论官，主官过旺;露杀藏官只论杀，主杀过旺。即使官杀真混，如食神制杀自成一势，官星生印自成一势，合之双美，也为不混也。
「艺术鉴赏」是一个很严肃，很认真的栏目，诚惶诚恐，如履薄冰，生怕做的不到位，有大的纰漏。摆在我们面前未尝不是一个巨大的挑战。我们还在探索和实验一种更好的表达方式和赏析角度。力求从新、从心做好每一期内容。
摘要：中国的钱币文化源远流长，对朝鲜、日本、蒙古、安南等亚洲文明古国有着深远影响，而厌胜钱作为钱币文化中重要的组成部分，历经千年发展一直延续至今，其独特的魅力，多样的排版，题材的丰富仍被现代设计师所吸纳，而设计师对古钱币文化了解不深透，常常只吸取到皮毛，为得之其精髓，本篇旨在将厌胜钱的种类、历史以及其题材的来源简要分析，与君共享。
汉代 面（辟兵莫当）
木心先生曾有言“中国文化一上来就独步世界”，我对此表示认同，中国文化一脉相承，兼容并蓄，历经千年愈加灿烂，作为亚洲文化的代表，中国文化中的各个方面都有着现代人借鉴、学习的方面，而中国的民艺、书画、纹样更是中国文化中最具代表性的方面，它们的存在对中国的现代设计来讲，是取之不尽的文化资源，虽然现代普遍认为平面设计起源于西方，但我认为，中国在古代早已具备平面设计的常识，无数无名的工匠、古设计师为我们留下了无数的艺术精品，细细品味，对于设计师的成长有莫大帮助，作为积聚书法、纹样、宗教为一体的厌胜钱更是我认为不可不读的民俗精品，其中丰富地蕴藏着古代人对平面设计的了解。
汉代 背（去凶除央）挂花
厌胜钱俗称花钱，说白了，就是带“花”的钱，面文多是一些图形、排版有趣的文字以及一些吉祥用语，其源于东汉时的一种巫术——厌胜法，当时认为运用厌胜法可以制服他们想要制服的人和物。而厌胜钱就是根据厌胜法的本义，为避邪祈福而制造的一种饰物，供佩带赏玩。与“xx通宝”“xx元宝”不同，它并非流通货币，而是古代的“地摊小商品”，其用途多种多样，最常见的种类是祝寿、辟邪、劝诫，同时也有祝福高考成功、国家平安、求保佑、快升官、发大财、多生娃，还有科普诗词、十二生肖，以及坦荡荡的房事技巧，还有一些只单纯画点小人、画匹马、画点神仙的题材，不具备实质含义。谈起古币，更多的人是关心其价值，花钱在二十年前值几十块到一两百不等，如今的价格大概翻了五六倍，比起房价，花钱并不是很好的投资种类。“厌胜钱”最初的题材较为单调，只是单纯的驱邪保平安，汉代花钱常直抒胸臆，将愿望直接用文字表达于钱币之上，而经过唐代佛道发展，宋元之际的花钱多带有道教、佛教的元素。由图1、2可见，汉代花钱已经远远超过五铢钱规整的文风与形制，只保留了原形方孔的特点，字体古拙大气，与其内容含义完美对应，且正背都饰有文字，并饰有乳钉纹，这更是突破了汉以前的造币模式，在秦半两中虽然也有合背钱，但属于铸造失误的错版钱。在东汉晚期，少量五铢钱的正面也开始渐渐出现乳钉纹（面星），显然是吸取了花钱的样式。
唐代 开元通宝背月
五铢钱从汉一直沿袭到隋，直到唐才开始更改面文，铸造开元通宝与乾元重宝等钱。花钱的发展打破了钱币只有正面文字的形制，开元通宝与乾元重宝的背面渐渐开始出现月牙、祥云、小鸟等（图3），在会昌年间，政府毁佛铸铜，在钱币背面首加字体以表识（图4），更是大大发展了钱币背文的形制，其影响一直延续至今。到了宋代，中国钱币发展迎来了最蓬勃的时机，皇帝开始亲自为钱币题字，无数文人墨客也参与到了钱币的书写之中。而花钱的基本样式与风格，也在这个时期定下了与基调。但宋代花钱的存世量却极少，宋代钱币至今仍多如牛毛，大多还可以按斤买得到，但宋代花钱却难寻一枚，与明钱经历过重新回炉铸造不同，宋代花钱似乎并未经历此类劫难，而其存世量之少，仍是待解之谜。2018大唐西市秋季拍卖会钱币专场拍出了一枚罕见全品宋代道教画钱，其中的元素包括九叠篆、星宿、兽头、玄武、人物、花草缠枝等，在小小的圆形方孔钱之上，把各类元素置入其中，以方孔为中心，主次分明，图文并茂，视觉张力大，浓浓的中国风味，各类元素又都各自蕴含其含义，俨然符合了所有做平面设计的要求。
唐代 会昌开元通宝
明代钱币因清初全部回炉重铸，所以存世量少见。到了清代，花钱迎来全盛时期，样式、形制、内容的数量达到了巅峰，最常见的便是道教题材花钱（图6），同样也是当今文创市场最常使用的题材，通俗易读，一看便知是八卦与道教符文“山鬼”雷霆雷霆,杀鬼降精,斩妖辟邪,永保神清,奉太上老君急急如律令敕。雷令杀鬼。”一看也知道是道教题材，有保佑主人的作用，但是当今的文创市场虽热衷于古钱币的产品，却从不挖掘古钱币背后的文化内涵，只知道在百度上搜一下，一看这一枚最易懂便直接按照原样复刻，售价也不菲，在我看来购买此类文创产品还不如直接。
宋代 道教花钱（正背）
在淘宝上买个高仿真的钱，铸造精良，以假乱真，若是再有钱一点花个几百块直接买个真品，其手感、感触肯定是文创产品难以企及的。而现代人更不知道的是，清代山鬼花钱的形制完全沿袭了宋代山鬼花钱（图7）。清代花钱较比宋代花钱铸造更为精良，文字也更通俗易懂，同时更符合了现代人的审美。
清代 道教山鬼花钱（正背）
圆形圆孔的山鬼花钱既然被作为最常见、最常用的范本，必有其中道理，分析其正面文字，对仗工整，字体紧凑，如按照原有的文字来排版，会多处两个字无处安放，所以设计者巧妙地将“雷霆雷霆”省略为“雷霆··”，而其中最为吸睛的便是“雷霆山鬼”四字，这四字与内文字体完全区分开来，成为第一视觉，而这四个字也最具内涵。其实并非雷霆山鬼，而是“雷霆杀鬼”，我们可以看到“山”字下面还有三个圆圈，一般这种圈圈在道教法器上出现，要么代表天星，要么代表雷丸。在这道“雷霆杀鬼”的符咒里，所谓的“山”字其实是火焰之形，山字下的圆圈是三坨天雷发出的雷火。雷火置于鬼字之上，取“雷火杀鬼”的含义。“雷令”二字行为规整，吸取九叠篆的部分元素。背后则巧妙的将八卦图形置于其上，打破了宋代山鬼花钱只有文字的样式。
宋代 道教山鬼花钱（正背）
在历史书上常常讲到、古代中国有贝币、刀币、布币、铜元，却不知道中国历史上钱币的奇葩——鱼币（图8），这种世界上只有中国所拥有的异形货币，是中国古代最早的铜币，形象抽象扁长，与刀币的形制十分类似。中国古代文化一脉相承，所有文化都可以追根溯源，鱼币在春秋后就逐渐消失，但鱼这一形象一直深受中国人的喜爱，到了清代，鱼币“死而复生”摇身一变成了花钱（图9），其形象相比先秦鱼币更为卡通，造型也更富有趣味性，其中上的文字多是“官煞消除”，“官煞”是生辰八字的相关术语，此类鱼形花钱可挂于腰间、床头，所见品多包浆油润深厚，看得出为拥有者喜爱之物。而简析其造型，在外观上保留了鱼的多数基本特征，鱼鳍、鱼尾、鱼头，运用简练的线条修饰，在鱼身正面，将鱼鳞替换成“官煞消除”四字，字型古拙，其字体颇有平野甲賀的文风，只可惜平野甲賀肯定不知道中国有着如此漂亮的钱币，不然以这枚鱼挂花钱为原型创作，肯定独具艺术价值。或许创造一个鱼形对于设计师来讲根本不是问题，但是创造一个有历史出处、又有钱币文化的鱼形才是困难的，或许并不需要根据再设计“鱼形”，还可以根据鱼形创作出与它近似的其他动物形，其创作思路无穷无尽。现今社会总是提倡挖掘中国传统文化，将传统文化与现代设计相结合，而设计师群体却总是令人失望，总是一成不变地照搬照抄传统文化，将传统的东西完整复刻，不从中提取精华与自身的设计主题结合。当然，这与当下的设计环境有必定关联，但是，甲方本身的素质修养会一直提升，人本对于照搬的设计将会越来越疲惫，年轻的设计师必须从生活中去发现、深度了解传统文化，丰富自己的兴趣，而不是只拘泥于设计书籍、设计技巧、软件技巧。
先秦 鱼币
清 官煞消除挂花钱
官方字体之规整丝毫不输现代字库，历史说时常说农民之局限性，但农民可以做出如此精美之字体，不禁让人感叹，而纵观清代货币，满族人统治下的中国货币字体多无书法之感，用宋明之文风相差甚远，这枚太平天国大花钱无异于是清代货币的清流。当我们把这枚大花钱的外缘的花纹去掉，只留下中心，从正面看这枚钱的形制与流通货币除字体外并无太大区别，这枚钱最讲究的便是外缘上的图形，从视觉主次来看，“太平天国”四字属于第一层级，背面的“圣宝”二字因为周边画满了花纹，削弱了直接阅读性，属于第二层级，正面与背面的外缘的花纹繁复，一时难以阅读，属于第三层级。当仔细来看时，整枚钱的花纹以中心对称，其中的元素都属于清代最流行的富丽纹样，清代官员与皇家的补服、扇袋、香囊、柱基石都充满着“海水朝天圭”、“双龙戏珠”、“八宝”，在一枚钱币上将这些元素全部合理组合，有主有次。无论东方或西方，都有着崇尚圆形的审美倾向，一枚圆形布满花纹的钱更是充满了更多再设计的可能。除了异形的花钱，在花钱中最繁复、最精致的当属太平天国大花钱（图10、图11）了，它足足有巴掌大小，十分厚重，用于赏赐或馈赠。正面钱体边缘铸“单线浮雕”花纹双龙戏珠，龙纹特征与太平天国壁画及太平天国其他文物中的龙纹无异，均为“五爪”、“射眼”龙。双龙龙尾相接之处铸以底层三平浪、两边起高浪，中间竖“圭”形山状，形成“寿山福海”、“海水朝天圭”之态。背面在穿上下以“宋体”铸“聖寶”二字，穿口左右铸以单线双凤纹，边缘铸“八吉祥”八宝纹饰。因此，可以认为“双龙抢珠”是太平天国一种法定官方图案。太平天国大花钱的纹饰使用“独特的双龙双凤纹”，是一种宣誓太平天国正统地位的象征，也是一种图腾。根据现有太平天国遗存文物，可见太平天国，双龙双凤纹饰的使用是严格遵循相关等级制度的，双龙的使用较广泛，双凤则少见一些，或许双凤代表的地位更高。当我在上海博物馆仔细端详这枚罕见的太平天国全品大花钱时，我发现“太平天国”四字与排版中的方正小标宋极像，这种太平天国时期的。
清 太平天国大花钱
不同种类的花钱承载着无数的含义，用途也各不相同。世界对中国人的印象多是内敛、含蓄，尤其是对“性”话题难以启齿，在中国家庭中更是难以谈及的话题。但中国古人似乎较比现代人有着莫名的开放，春宫图、秘戏钱都向大众讲述着男女卧室中的那点事儿。秘戏钱从唐始，历代都有铸造，清代传世品居多，最常见的一般正面书“风花雪月”，背面铸四组男欢女爱的形象，有拥抱的，有站着的，有坐着的，有躺着的，有侧卧着的，有半卧着的，有从背面的……毫不羞涩地把性生活的方式公开铸在钱币上，堪称古代限制级钱币。而它的用途至今未明，先存两种说法，1992年上海古籍出版社出版的《中国花钱》一书在解释秘戏钱时，称“可能是旧时长者授于新婚子媳作为传授房事以求子孙绵延之用”。而我国著名性学开拓者之一、上海大学社会学教授刘达临在他所著的《中国性史图鉴》中认为，秘戏钱古称“春钱”或“堂子钱”，称其“多在（堂子）中供把玩用，或作为嫖客已付钱或已嫖了一次而交付的筹码”。我比较认同第二种说法，“明皇御影”秘戏钱（图12）面文中的明皇肯定特指唐玄宗，暗指玄宗与杨玉环如胶似漆，私生活荒淫无度。若是旧时长着在儿女新婚之时传授房事技巧，我认为这贬义的明皇御影四字，不符合家长对儿女的期待，也不符合儒家礼教思想，而且旧中国距离现今不过百余年历史，如果它有着传授房事技巧的职能，应当有跨越清、的老人叙说，所以我认为它应当是与青楼有一定的关联。无论作为什么用途，秘戏钱巧妙地将房事藏于方寸大小的铜币之上，其中人物的姿势、表情、性别十分清晰，观看者一目了然。在现代社会，房事越来越成为羞耻的话题，中国大陆禁止，也打压一切暴露的图片、视频，使得未成年人对性充满了无限遐想与期待，而作为设计师，是否也可以效仿古人，将那些房事巧妙的设计在方寸之间，以达到给青少年科普性文化的效果。另外明皇御影花钱正面采用了“双缘双穿”的手法，在钱币中极为罕见，也许暗指男女交合之亲密吧。
清 明皇御影花钱
而秘戏钱最伟大之处是在钱币上做起了浮雕，打破了钱币平面单一的形象，这与宋代淳化元宝背佛像钱不谋而合，但淳化元宝背佛像钱近些年才出土，之前并未发现有传世品，铸造秘戏钱的工匠定然不知道在他们发明秘戏钱之前，宋人已经开创了钱币浮雕的形式。淳化元宝金质佛钱（图13）面文与价值两三块钱的淳化元宝铜钱无异，字口有粘连也不够精美，但其背后的佛像却精美绝伦，栩栩如生，左为双手合十微向右侧站立在莲花瓣座基上的善财童子，右为结跏趺坐于莲花座上的观音菩萨，当为一幅童子拜观童的画面。如果在时代就已经挖出了淳化元宝金质佛钱，说不定毛主席像章就多了一种新形式，而我们现在烂大街的圆形徽章，似乎也多了一种形式，虽然成本将比圆形徽章大大提高，但是在提倡轻奢主义的现今社会，人们将更乐于购买一枚装饰性更强、更持久的立体徽章。
北宋 淳化元宝金质佛钱
除了铜花钱外，银花钱几乎无人所知，在各类泉谱中也未收录。银子对大众的印象普遍是：元宝、银锭、银元，对于异性银子却知之甚少，在此特地罗列花银简要概述。佛教八宝又称八瑞相，依次为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、，是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。满清统治者崇信佛教，在清代大量文物都可以寻到八宝的痕迹，但是将八宝的形象与银子结合，在国内首见，这组藏于国家博物馆的八宝银（图14）铸造精致，形象概括简练，颇有app图标的感觉，应该作皇家或达官显贵作供养钱使用。将此图形稍加调整加以填色，无论是做成徽章还是延展成标志，或是寺院导视系统，都将深受群众喜爱。除却八宝银，另一类银中的少见品种便是马鞍银锭，又称公估银、牌坊锭。铸造于清末，铸造地以昆明一带为主，流通范围遍及境内各地，并透过与邻近各国的贸易，也散布于现今的越南，泰国，缅甸，柬埔寨等地。牌坊锭广泛用于茶叶、烟草、等商民贸易和钱粮课税，成为云南和周边国家贸易的标准货币。据文献记载:“纳税于官，交易于市，悉以公估银锭为准”。分析其构成，将银巧妙铸造成马鞍形状，使银子分成了三块版面，方面记录文字，而中间的间隔部分可以作为“注释处”，来戳制其他内容。中国古代手工艺的技术堪称世界第一，工匠将各种图形无限想象，概括，并在各种介质上实现，这一点非常值得现代设计史借鉴。
清 八宝银锭
清 马鞍银锭
除却花钱，中国还有很多很多具有平面设计的器物，铜镜、碑头、印章、多宝柜，仔细挖掘、细细品味，会发现其中的形制与网格系统、图形法则、字体设计等都不谋而合，在此希望年轻人切勿急功近利，在日常中多研究，多查资料，将发现东方文化之魅力所在，对自身的职业生涯将是极大的升华。
参考资料：
《太平天国钱币新考》赵后振编
《钱币文化》刘伟编
《中国花钱目录》华光普编
「微西美工作室长期欢迎广大师生前来投稿」xmgfwx@sina策划：梁馨月文字：华桦
编辑：白珊溶
新媒体负责人：邢书磊
执行负责： 张钰蓉
西安美术学院·党委宣传部·微西美工作室
猜你喜欢
