“厥利惟何，而顾菟在腹”之于你我
“夜光何德，死则又育；厥利惟何，而顾菟在腹。”-----《楚辞·天问》
夜光就是月光，而月光也不过就是反射的阳光；所以，“死则又育”就是指白天是阳光，晚上就变成了月光，也就是说：阳光日夜不停，轮回往复，死则又生。
厥，大概是用尽全力，发蛮力之意吧？那么，厥利，是不是用尽全力地逐利呢？惟，自然是只有，仅仅了。所以，“厥利惟何”是不是说：只是去费尽心力地逐利究竟是为了什么？
古人有言：之宗，积而成兽“。而顾菟，就是指月精之兔，月兔，代指月。其实也就是代指月之精了。
所以”顾菟在腹“应该就是指我们这些万物皆为月之精灵或阴之精灵。此处须知：月光和阳光其实都是阳。
那么，四句话的意思应该就是：我们这些阴性的月之精灵，所喜欢和热衷的竟然是阳性当中的夸张地逐利行为。这究竟是为了什么呢？君当思之。
不知可否这样理解？
另外，既然如此，那么我们是否可以通过在月球的表面或者向阳面增设遮罩以阻止阳光对月阴的日夜不停地消耗呢？从而来解决目前地月系统因阴阳失衡（全球变暖）所导致的一系列问题呢？须知阴阳环境一旦失衡，人类社会也就失衡且生乱了。
不知如此可行否？君可思之，可供参考。
“厥利惟何，而顾菟在腹”之于你我
“夜光何德，死则又育；厥利惟何，而顾菟在腹。”-----《楚辞·天问》
夜光就是月光，而月光也不过就是反射的阳光；所以，“死则又育”就是指白天是阳光，晚上就变成了月光，也就是说：阳光日夜不停，轮回往复，死则又生。
厥，大概是用尽全力，发蛮力之意吧？那么，厥利，是不是用尽全力地逐利呢？惟，自然是只有，仅仅了。所以，“厥利惟何”是不是说：只是去费尽心力地逐利究竟是为了什么？
古人有言：之宗，积而成兽“。而顾菟，就是指月精之兔，月兔，代指月。其实也就是代指月之精了。
所以”顾菟在腹“应该就是指我们这些万物皆为月之精灵或阴之精灵。此处须知：月光和阳光其实都是阳。
那么，四句话的意思应该就是：我们这些阴性的月之精灵，所喜欢和热衷的竟然是阳性当中的夸张地逐利行为。这究竟是为了什么呢？君当思之。
不知可否这样理解？
另外，既然如此，那么我们是否可以通过在月球的表面或者向阳面增设遮罩以阻止阳光对月阴的日夜不停地消耗呢？从而来解决目前地月系统因阴阳失衡（全球变暖）所导致的一系列问题呢？须知阴阳环境一旦失衡，人类社会也就失衡且生乱了。
不知如此可行否？君可思之，可供参考。
屈原 〔先秦〕
曰：遂(suì)古之初，谁传道之？
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
遂：往。传道：传说。
上下未形，何由考之？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
上下：指天地。
冥昭瞢(méng)暗，谁能极之？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
冥昭：指昼夜。瞢暗：昏暗不明的样子。极：穷究。
冯(píng)翼惟象，何以识之？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
冯翼：大气鼓荡流动的样子。象：本无实物存在的只可想象的形。
明明暗暗，惟时何为？
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
时：通“是”，这样。
阴阳三合，何本何化？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
三合：参错相合。三，通“参”。化：化生。
圜(yuán)则九重，孰营度之？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
圜：天体。九重：九层。
惟兹何功，孰初作之？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
功：事。
斡(guǎn)维焉系，天极焉加？
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
斡：转轴。维：绳。天极：天的顶端。加：安放。
八柱何当，东南何亏？
八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。当：在。
九天之际，安放安属？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
九天：指天的中央和八方。际：边界。属：连接。
隅(yú)隈(wēi)多有，谁知其数？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
隅：角落。隈：弯曲的地方。
天何所沓(tà)？十二焉分？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
沓：会合，指天地相合。十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
日月安属？列星安陈？
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
出自汤谷，次于蒙汜(sì)。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
蒙汜：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
自明及晦，所行几里？
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
明：天亮。晦：夜晚。
夜光何德，死则又育？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
夜光：月亮。德，德行，一说通“得”，得以。
厥利维何，而顾菟(tù)在腹？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
顾菟：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。
女岐无合，夫焉取九子？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九个孩子。合，匹配。取：得，生。
伯强何处？惠气安在？
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
伯强：大厉疫鬼。惠气：和气。
何阖(hé)而晦？何开而明？
关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？
阖：关闭。
角宿(sù)未旦，曜(yào)灵安藏？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
角宿，二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。曜灵：太阳。
不任汩鸿，师何以尚之？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
任：胜任。汩：治理。鸿：通“洪”，洪水。师：众人。尚：推举。
佥(qiān)曰“何忧，何不课而行之？”
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
佥：皆。课：考察。行：用。
鸱(chī)龟曳(yè)衔，鲧(gǔn)何听焉？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
鸱龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。
顺欲成功，帝何刑焉？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
顺欲：符合要求。帝：帝舜。刑：诛罚。
永遏在羽山，夫何三年不施？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
遏：禁闭。羽山：神话中的山名。施：通“弛”，释放。
刘小平
在十二生肖中，位居第四的“卯兔”颇受人们的怜爱，“月中有玉兔，乃卯之属性”。兔子，娴静机敏，灵活而奔跑飞快。在甲骨文中早有其字，其后逐渐演变出“兔”字的篆书、隶书、楷书、行书、草书。
在铸鼎象物的商周时期，已有兔形铸尊，青铜彝器是协助巫觋沟通天地之法器，巫觋视兔子为精灵神奇之物，有着隐喻的神秘色彩和荣耀。
说起兔子，人们往往会联想起月亮、嫦娥。广为流传的嫦娥奔月故事里，有神兽玉兔月中捣药之传说，映现人们渴望长寿永年、追求永恒之梦想。先祖很早就将兔子与天文相联系，认为兔子出于星宿，与月亮关系最深。屈原在《天问》就有：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“菟”即兔子，这是刊记兔子最早的文字。汉马王堆墓出土的T形彩绘帛画《升天图》中就有兔之形象。秦汉时期古肖形印及汉画像石、画像砖中也有兔之造像。唐李商隐诗句：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”鲁迅《兔和猫》描述过孩子喜爱兔子的纯真童稚之心。
有关兔子的民间故事、典故和童话很多。“得兔忘蹄”，出自《庄子·物外》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以忘兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”“守株待兔”记述：有一宋国人在田里耕作时，发现一只奔跑的兔子撞在田中的一棵树桩旁，颈断而死，因而他放下手中之农具，数日把守在树桩后，希望再能捡到撞死的兔子，就此自己被宋国人嗤笑。“兔死狗烹”出自《史记·越王勾践世家》：春秋时期，越王勾践在范蠡和文种的辅佐下，卧薪尝胆10年，终于打败吴国，越王封他们上将军，范蠡自识官职虽高，越王只可共患难而不可同安乐，成功之后会把有用之人抛弃或杀掉，他留下书信离开越王而去，事实验证了范蠡的判断。“龟兔赛跑”的故事，表现出兔子爱耍聪明的一面，启人心智。“狡兔三窟”“犬兔之争”成为古代作战用兵之术而编入古兵书之中。千百年来，相关“兔言兔语”说之不尽，“兔子不吃窝边草”“兔子急了也咬人”“不见兔子不撒鹰”“兔子逗老鹰，没事找事”，人们往往把荒唐出格之事喻作“兔子的尾巴长不了”。就连北方人骂人的话中也有“兔崽子”之骂。
吉祥文化几千年来盛传不衰。古时正月初一，家门口要“挂兔头”，或做成兔头饰物，或用纸扎成兔头灯，以寄托驱病祈福、追求长生长寿。农历八月十五的中秋节，俗称“八月节”，民间以月饼相遗，象征团圆之意。京津一带流行祭月拜“兔爷”，“兔爷”用泥塑、石膏等做成，兔身人面，披袍佩甲并加以彩绘，此物又是传统的时令儿童玩具。“蛇盘兔”指蛇机灵，好敛财，有梦蛇兆生财之说；兔温驯，盖守财，且盘且缠，寓意越盘越富。中古时期，白兔非常罕见，史书《后汉书·光武帝纪下》“日南徼外蛮夷献白雉、白兔”以示珍贵。古有“兔寿千年，满五百岁则白色”之说，“白兔一见天下安”把白兔奉为资质皓朗、德行高尚，如朗朗之君子，白兔成为大吉大利之兆。下凡玉兔保平安，兔之形象常常出现在年画和剪纸之中。兔毫是制作毛笔的上乘原料，毛笔之珍品“紫毫笔”就是精选兔毫而制的。在传统文化习俗中，将其形态与自然环境相协调融合，与人们的生活联系在一起，体现天人合一的精神和物我同一的境界。
卯兔驭寅虎，新年瑞气至。新年新景象，让我们携手迈向新征程。
来源： 中国文化报
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