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昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？
故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。
在此先阅览王公与河上公关于此章的注释：
1.王弼 注《道德经》第三十九章
昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。
物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。
天无以清将恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。
2.河上公 注《道德经》法本第三十九
昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。其致之，致，戒也。谓下六事也。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。神无以灵将恐歇，
言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。
故贵必以贱为本，言又欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。高必以下为基。
言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也。此其以贱为本耶？
言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。非乎。嗟欺之辞。
故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。
从两种古代通行本对本章的注释中可知，河上公所注比较详细，但仍然未切中深层次的问题。
一、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
1.昔 甲骨文（上图）字形似太阳漂在流水上，表示日子（时光）如流水逝去。造字本义：时光流逝。金文上下倒置，义不变。
作名词，引申为过去、以前、从前。作形容词，引申指长久等义。《诗·商颂·那》：自古在昔。
昔与“今”相对。
2.宁 甲骨文（上图二）＝宀（房屋）＋示（祭祀台），表示在宗祠祭祖祈愿时内心安静。造字本义：虔诚安定。合并字“寧”，金文（上图一） 承续甲骨文字形。有的金文加“心”，强调心性安定。篆文承续金文字形。
作形容词，引申为富足而安乐的。作动词，指古代已嫁女子回娘家探望父母、省亲。作动词，引申为愿意，甘愿。读作nínɡ。作副词，引申为难道，岂能等义，读nìnɡ。《说文》：寍，安也。《说文》：宁，办积物也。象形。《说文》：宁，愿词也。
3.灵 甲骨文缺（上图），金文＝雨（下雨）＋口（三个口）＋示（祭祀），字形像祭天求到了雨之意。造字本义：天佑祖先，天人合一，天遂人愿而降雨。秦代文字中“”字“示”变成“王”，有的篆文为“巫”，表示巫通过舞蹈来祈求天神降雨。
作名词，引申指神灵，古人认为人死后会化为精灵，还引申为灵魂，精神，又指巫师，也指敏捷的心理活动。作形容词，引申指与死人有关的，又指善，也引申指聪明、通晓事理、应验，还指广大长远。另旧时称神或关于神仙的等义。《说文》：灵，灵巫也。以玉事神。
4.贞 甲骨文（上图）＝卜（事物的本原状态，如龟壳开裂前的状态，。）＋贝（宝贝，玉贝，钱贝，有实用价值的贵重品），字形表示像玉贝一样纯真实在。造字本义：纯朴忠实。
作形容词，引申指端方正直、正大光明、坚定、有节操，又指坚定不移或有操守，也引申特指古代妇女从一夫而终等义。作名词，特指在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念。《易·乾》：元、亨、利、贞。《说文·卜部》：“貞，卜问也。
5.恐 甲骨文缺（上图）金文=工（工，似古代打铁用的站子，也似其它匠人专业用的器具，此处表示打铁时重锤敲打。）+心（心脏，心情）。字形表示心被敲打重击。籀文承续金文字形。篆文=巩（巩，收紧，紧张。）+心（心，心脏，心情。），强调心脏因惧怕猛跳，心里十分紧张。造字本义：内心强烈惧怕，有如大锤击打心脏。
作形容词，引申为惊慌、惧怕。作动词，引申为担心，顾虑、疑虑、施威震慑、使惧怕、恫吓等义。《说文》：恐，惧也。
6.裂 甲骨文缺（上图）秦文=列（列，古代酷刑，肢解）+衣（衣服），造字本义：将完好的衣服撕碎。
作动词，引申为破开、开了缝、撕破。又泛指划分、分割、破坏等义，读liè，也引申为物体的两部分向两旁分开，liě，《广雅》：裂，分也。《说文·衣部》：“裂，缯余也。
裂与“缝”相反。
7.歇 甲骨文缺（上圆），篆文=曷＋欠。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了。），字形为口干舌燥、四肢无力。欠，欠身打哈欠，表示累了需要休息。造字本义：暂停劳作，喝水喘息。
作动词，引申为暂停、停下、中止活动。又引申为喘息，人累时，常会说歇一口气，很短的一段时间 ，故引申指休息，也引申指睡觉。用作量词，表示动作次数，相当于“番”、“次”。还表示时间短、一会儿等义。《说文·欠部》：“歇，息也。
8.竭 甲骨文缺（上图）篆文＝立＋曷。立，表示立足之地，存在等义。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了，字形为口干舌燥、四肢无力。），字形表示体力透支，站不稳。造字本义：体力与心力透支，超负荷运动。
作动词，引申为背举、用肩背负，又引申指举出、亮出，也引申指用完、穷尽，还引申指败坏、毁灭。另引申指停滞、遏止。作副词，引申为全、都等义。《说文·立部》：“竭，负举也。
9.灭 甲骨文缺（上图）金文=水（表示水灾）＋戍（人＋戈，表示砍，杀，兵灾）+（火，代表火灾），字形似人遭受水灾、火灾、兵灾无情打击而亡。造字本义：全村或举家死于战乱或火灾水灾，被烧尽杀绝淹没。
作动词，引申为兵灾、火灾、水灾对生命整体性的摧毁。又引申为消除、终止、火熄、完、尽、淹没等义。《尔雅 . 释诂》：灭，绝也。《说文》：灭，尽也。
10.蹶 甲骨文缺（上图一）篆文＝足＋厥（上图二）。厥＝厂（山崖，简易房）＋屰（屰读nì，上图三，甲骨文是一个脚朝上、头朝下的人。金文更加形象。是“逆”的本字，本义是倒。引申为违背、不顺、反向、颠倒等。）＋欠（次，次于），字形为气闭，昏倒等。造字本义：跌倒。
作动词，引申为挫折、失败，又引申为竭尽、枯竭，也引申指踏、踩等义，跌，以上读jué。另读juě ，指骡、马等用后腿向后踢。。《说文》：蹶，僵也。
此段的直接表达是：
阴阳合一于时光的流逝中，天有了阴阳台一而清明，地有了阴阳合一而宁静，祭祀有了阴阳合一而灵长，涌泉有了阴阳合一而盈余，万物有了阴阳合一而生存，侯王有了阴阳合一而天下贞顺。
这样以之推理：天失去了清明的根本，恐怕会破裂；地失去了宁静的根本，恐怕会发动；神失去了灵长的根本，恐怕会停歇；谷失去了盈余的根本，恐怕会枯竭；万物失去了生存的根本，恐怕会灭亡；侯王失去了贵高的根本，恐怕会倒台。
具体的表达为：
阴阳合一于事物的不断发展中，苍天因为阴阳台一而清明；大地因为阴阳合一而宁静；宗族祭祀因为阴阳合一而广远绵长，人兴财旺；涌泉河川因为阴阳合一而流水潺潺；万物因为阴阳合一而生生不息；侯王因为阴阳合一而天下贞顺，万民拥戴。
这样以之推理：天以清明为根本，地以宁静为根本，神以灵长为根本，谷以盈余为根本，万物以生存为根本，侯王以天下贞顺为根本。
苍天失去了清明的根本，恐怕会有破裂的危险；大地失去了宁静的根本，恐怕会有突发地震海啸的危险；宗族祭祀失去了灵长的根本，恐怕会有子孙稀少而停止举办的危险；山谷河川失去了盈余的根本，恐怕会有干涸断流的危险；万物失去了生存的根本，恐怕会有物种灭绝的危险；侯王失去了贵高的根本，恐怕会有垮台国破家亡的危险。
唯物辩证法的哲学表达即：
对立统一的规律是事圽发展的根本规律，违背这一根本规律的发展是不可持续的和危险的。
二、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？
1.贱 甲骨文缺（上图），金文＝贝（钱贝）＋戈（两个“戈”，长刀砍碎。），字形表示钱贝被砍碎。造字本义：珍贵品破碎后不值钱了
，价钱低。
作动词，引申为击碎。作形容词，引申为价格低，又引申指地位低下，也引申指人格或行为卑鄙、下流。还指撒娇或不尊重、不知好歹、轻视等义。另用作谦辞。《说文》：贱，买少也。《说文·貝部》：“賤，贾少也。
贱与“贵”相对，
2.基 甲骨文（上图）=土（土，土石）+其（其，甲骨文似一只从背后所见的簸箕，也似一个人蹲（坐）着的背影，突出了重心在屁股到肩的部位，即身体最低处且为主要部分，根本部分。）。字形似用竹筐提土筑墙，打下基础。造字本义：建筑物或身体最根本部分。篆文承续金文字形。
作动词，引申指用竹筐提土筑墙。作名词，引申指墙根，又抬建筑所用的地面，建筑物的根脚，也指根本、根据，后指分子结构中稳定的原子团。作形容词，引申指根本的、主体的、起始的等义。《说文》：基，墙始也。
3.孤 甲骨文缺（上图），金文=子（瓜苗）+瓜（老熟瓜果），字形似瓜苗在老熟的瓜里生长，自生自灭，无人看管。造字本义：无人照顾的瓜苗。
作名词，引申为没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子，也指古代帝王的自称。作形容词，引申指孤单、单独、唯一的，又引申指少、贫乏等义。《广雅 . 释诂三》：孤，独也。《说文》：孤，无父也。
此段的直接表达是：
所以，贫贱是富贵的根本，低下是高大的基础。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”自称。这不正是以贱为本的一种体现么？不是吗？！
具体的表达为：
所以，贵是相对于贱而言的，贫贱是富贵的根本，百姓是君王的根本。高大是相对于低下而言的，低下是高大的基础，没有低下的百姓，就没有高贵的君王。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”（孤家、寡人、饥贫者）自称。这不正是“以贱为本”从某个角度体现么？不是吗？！
唯物辩证法的哲学表达即：
用对立统一的观点看问题，以民为本，走群众路线，全心全意为人民服务。
三、故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。
1.舆 甲骨文（上图一）＝手（四只手）＋专（上图二，转动），像四个轮子在转动的车，古代的车轮由多根木制辐条组成，辐条像手指一样。金文将“专”写成明确的“车”。造字本义：四轮豪车。篆文承续金文字形。
作名词，泛指车辆、车厢或轿子，进而引申指造车的人，又引申指众人，也引申指疆域、大地，另古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。作动词，引申指抬、举，引申表示运载，也指众人用手推车或抬轿。作形容词，引申指众人的，公众的。《广雅》：舆，多也。《说文》：舆，车舆也。
2.碌 甲骨文缺（上图一）篆文＝石（石头）＋录（上图二、三，甲骨文与金文“录”像用钻钻木取火或钻洞之形，又像古代木匠钻洞的工具，四点点为阴为影为空为洞也为四面八方，中间为工为玄，有的“玄”变成一半，表示左旋一下右旋一下，所以说“录”有转动、滚动寓意，表示粗加工、雕刻等义。），字形表示石头从高处不断滚下而自然形成河床上大小不一的鹅卵石。造字本义：鹅卵石由巨石不断分解不断滚动自然磨合而成。
作形容词，引申指平凡、无所作为，也引申指繁忙等义。作名词，引申指农具，用来轧脱谷粒或轧平场院，读作lù，又特指矿物，即碌石，读liù。《广韵·入声·屋韵》：碌，多石貌。
3.珞 甲骨文缺（上图一），楚文＝玉（上图二、三，玉石）＋各（上图四，字形表示彼此不相同的运动。本义为彼此之间立场不同，行动都不同，都有区别。），字形表示玉石多姿多彩，五光十色。作形容词，造字本义：各种小玉石形态各异，华丽珍贵。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。《说文解字》：小石也。从石乐声。
4.石 甲骨文（上图）左边像岩角，与内部一横构成稳固的三角形，表示稳定坚硬。造字本义：坚硬的山岩。金文右下角的“一”改为“口”形表示石块，小篆同于金文。
作形容词，引申为坚固、坚硬。作名词，引申指坚定的心志，又引申为碑石，也指构成地壳的矿物质硬块，还指石刻，另指古代用来治病的针，以及中国古代乐器八音之一等义。作量词，引申指容量单位，十斗为一石，重量单位，一百二十市斤为一石，读 dàn。《说苑·辨物》十斗为一石。《说文·石部》：“石，山石也。《汉书·律历志上》：三十斤为钧，四钧为石。
此段的直接表达是：
所以结果是拥有数不清的豪华车轿却从来不乘坐它们，向“欲”的反面运动：碌碌终生但心若碧玉，辉煌一生但心若原石。
具体的表达为：
所以结果是拥有许多乃至数不清的豪华车轿却从来不乘坐这些豪华车轿，而是让天下百姓乘坐，也就是说，大力发展经济，大力创造积累财富，不独自占用而是与天下百姓共享。反对主观意识：碌碌终生但心若碧玉，艰难时积极乐观；辉煌一生但心若原石，朴实无华，从不忘本。
唯物辩证法的哲学表达即：
所以，拥有并犮展高度发达的物质文明，天下大同而共用共享。同时，建设高度发达的精神文明，向“欲”的对立面运动，不断弱化意识的主观性：艰难时期，坚定信仰，不失本色。辉煌岁月，不忘初心，牢记使命。
（郑裕波 校注）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？
故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。
在此先阅览王公与河上公关于此章的注释：
1.王弼 注《道德经》第三十九章
昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。
物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。
天无以清将恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。
2.河上公 注《道德经》法本第三十九
昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。其致之，致，戒也。谓下六事也。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。神无以灵将恐歇，
言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。
故贵必以贱为本，言又欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。高必以下为基。
言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也。此其以贱为本耶？
言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。非乎。嗟欺之辞。
故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。
从两种古代通行本对本章的注释中可知，河上公所注比较详细，但仍然未切中深层次的问题。
一、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
1.昔 甲骨文（上图）字形似太阳漂在流水上，表示日子（时光）如流水逝去。造字本义：时光流逝。金文上下倒置，义不变。
作名词，引申为过去、以前、从前。作形容词，引申指长久等义。《诗·商颂·那》：自古在昔。
昔与“今”相对。
2.宁 甲骨文（上图二）＝宀（房屋）＋示（祭祀台），表示在宗祠祭祖祈愿时内心安静。造字本义：虔诚安定。合并字“寧”，金文（上图一） 承续甲骨文字形。有的金文加“心”，强调心性安定。篆文承续金文字形。
作形容词，引申为富足而安乐的。作动词，指古代已嫁女子回娘家探望父母、省亲。作动词，引申为愿意，甘愿。读作nínɡ。作副词，引申为难道，岂能等义，读nìnɡ。《说文》：寍，安也。《说文》：宁，办积物也。象形。《说文》：宁，愿词也。
3.灵 甲骨文缺（上图），金文＝雨（下雨）＋口（三个口）＋示（祭祀），字形像祭天求到了雨之意。造字本义：天佑祖先，天人合一，天遂人愿而降雨。秦代文字中“”字“示”变成“王”，有的篆文为“巫”，表示巫通过舞蹈来祈求天神降雨。
作名词，引申指神灵，古人认为人死后会化为精灵，还引申为灵魂，精神，又指巫师，也指敏捷的心理活动。作形容词，引申指与死人有关的，又指善，也引申指聪明、通晓事理、应验，还指广大长远。另旧时称神或关于神仙的等义。《说文》：灵，灵巫也。以玉事神。
4.贞 甲骨文（上图）＝卜（事物的本原状态，如龟壳开裂前的状态，。）＋贝（宝贝，玉贝，钱贝，有实用价值的贵重品），字形表示像玉贝一样纯真实在。造字本义：纯朴忠实。
作形容词，引申指端方正直、正大光明、坚定、有节操，又指坚定不移或有操守，也引申特指古代妇女从一夫而终等义。作名词，特指在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念。《易·乾》：元、亨、利、贞。《说文·卜部》：“貞，卜问也。
5.恐 甲骨文缺（上图）金文=工（工，似古代打铁用的站子，也似其它匠人专业用的器具，此处表示打铁时重锤敲打。）+心（心脏，心情）。字形表示心被敲打重击。籀文承续金文字形。篆文=巩（巩，收紧，紧张。）+心（心，心脏，心情。），强调心脏因惧怕猛跳，心里十分紧张。造字本义：内心强烈惧怕，有如大锤击打心脏。
作形容词，引申为惊慌、惧怕。作动词，引申为担心，顾虑、疑虑、施威震慑、使惧怕、恫吓等义。《说文》：恐，惧也。
6.裂 甲骨文缺（上图）秦文=列（列，古代酷刑，肢解）+衣（衣服），造字本义：将完好的衣服撕碎。
作动词，引申为破开、开了缝、撕破。又泛指划分、分割、破坏等义，读liè，也引申为物体的两部分向两旁分开，liě，《广雅》：裂，分也。《说文·衣部》：“裂，缯余也。
裂与“缝”相反。
7.歇 甲骨文缺（上圆），篆文=曷＋欠。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了。），字形为口干舌燥、四肢无力。欠，欠身打哈欠，表示累了需要休息。造字本义：暂停劳作，喝水喘息。
作动词，引申为暂停、停下、中止活动。又引申为喘息，人累时，常会说歇一口气，很短的一段时间 ，故引申指休息，也引申指睡觉。用作量词，表示动作次数，相当于“番”、“次”。还表示时间短、一会儿等义。《说文·欠部》：“歇，息也。
8.竭 甲骨文缺（上图）篆文＝立＋曷。立，表示立足之地，存在等义。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了，字形为口干舌燥、四肢无力。），字形表示体力透支，站不稳。造字本义：体力与心力透支，超负荷运动。
作动词，引申为背举、用肩背负，又引申指举出、亮出，也引申指用完、穷尽，还引申指败坏、毁灭。另引申指停滞、遏止。作副词，引申为全、都等义。《说文·立部》：“竭，负举也。
9.灭 甲骨文缺（上图）金文=水（表示水灾）＋戍（人＋戈，表示砍，杀，兵灾）+（火，代表火灾），字形似人遭受水灾、火灾、兵灾无情打击而亡。造字本义：全村或举家死于战乱或火灾水灾，被烧尽杀绝淹没。
作动词，引申为兵灾、火灾、水灾对生命整体性的摧毁。又引申为消除、终止、火熄、完、尽、淹没等义。《尔雅 . 释诂》：灭，绝也。《说文》：灭，尽也。
10.蹶 甲骨文缺（上图一）篆文＝足＋厥（上图二）。厥＝厂（山崖，简易房）＋屰（屰读nì，上图三，甲骨文是一个脚朝上、头朝下的人。金文更加形象。是“逆”的本字，本义是倒。引申为违背、不顺、反向、颠倒等。）＋欠（次，次于），字形为气闭，昏倒等。造字本义：跌倒。
作动词，引申为挫折、失败，又引申为竭尽、枯竭，也引申指踏、踩等义，跌，以上读jué。另读juě ，指骡、马等用后腿向后踢。。《说文》：蹶，僵也。
此段的直接表达是：
阴阳合一于时光的流逝中，天有了阴阳台一而清明，地有了阴阳合一而宁静，祭祀有了阴阳合一而灵长，涌泉有了阴阳合一而盈余，万物有了阴阳合一而生存，侯王有了阴阳合一而天下贞顺。
这样以之推理：天失去了清明的根本，恐怕会破裂；地失去了宁静的根本，恐怕会发动；神失去了灵长的根本，恐怕会停歇；谷失去了盈余的根本，恐怕会枯竭；万物失去了生存的根本，恐怕会灭亡；侯王失去了贵高的根本，恐怕会倒台。
具体的表达为：
阴阳合一于事物的不断发展中，苍天因为阴阳台一而清明；大地因为阴阳合一而宁静；宗族祭祀因为阴阳合一而广远绵长，人兴财旺；涌泉河川因为阴阳合一而流水潺潺；万物因为阴阳合一而生生不息；侯王因为阴阳合一而天下贞顺，万民拥戴。
这样以之推理：天以清明为根本，地以宁静为根本，神以灵长为根本，谷以盈余为根本，万物以生存为根本，侯王以天下贞顺为根本。
苍天失去了清明的根本，恐怕会有破裂的危险；大地失去了宁静的根本，恐怕会有突发地震海啸的危险；宗族祭祀失去了灵长的根本，恐怕会有子孙稀少而停止举办的危险；山谷河川失去了盈余的根本，恐怕会有干涸断流的危险；万物失去了生存的根本，恐怕会有物种灭绝的危险；侯王失去了贵高的根本，恐怕会有垮台国破家亡的危险。
唯物辩证法的哲学表达即：
对立统一的规律是事圽发展的根本规律，违背这一根本规律的发展是不可持续的和危险的。
二、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？
1.贱 甲骨文缺（上图），金文＝贝（钱贝）＋戈（两个“戈”，长刀砍碎。），字形表示钱贝被砍碎。造字本义：珍贵品破碎后不值钱了
，价钱低。
作动词，引申为击碎。作形容词，引申为价格低，又引申指地位低下，也引申指人格或行为卑鄙、下流。还指撒娇或不尊重、不知好歹、轻视等义。另用作谦辞。《说文》：贱，买少也。《说文·貝部》：“賤，贾少也。
贱与“贵”相对，
2.基 甲骨文（上图）=土（土，土石）+其（其，甲骨文似一只从背后所见的簸箕，也似一个人蹲（坐）着的背影，突出了重心在屁股到肩的部位，即身体最低处且为主要部分，根本部分。）。字形似用竹筐提土筑墙，打下基础。造字本义：建筑物或身体最根本部分。篆文承续金文字形。
作动词，引申指用竹筐提土筑墙。作名词，引申指墙根，又抬建筑所用的地面，建筑物的根脚，也指根本、根据，后指分子结构中稳定的原子团。作形容词，引申指根本的、主体的、起始的等义。《说文》：基，墙始也。
3.孤 甲骨文缺（上图），金文=子（瓜苗）+瓜（老熟瓜果），字形似瓜苗在老熟的瓜里生长，自生自灭，无人看管。造字本义：无人照顾的瓜苗。
作名词，引申为没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子，也指古代帝王的自称。作形容词，引申指孤单、单独、唯一的，又引申指少、贫乏等义。《广雅 . 释诂三》：孤，独也。《说文》：孤，无父也。
此段的直接表达是：
所以，贫贱是富贵的根本，低下是高大的基础。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”自称。这不正是以贱为本的一种体现么？不是吗？！
具体的表达为：
所以，贵是相对于贱而言的，贫贱是富贵的根本，百姓是君王的根本。高大是相对于低下而言的，低下是高大的基础，没有低下的百姓，就没有高贵的君王。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”（孤家、寡人、饥贫者）自称。这不正是“以贱为本”从某个角度体现么？不是吗？！
唯物辩证法的哲学表达即：
用对立统一的观点看问题，以民为本，走群众路线，全心全意为人民服务。
三、故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。
1.舆 甲骨文（上图一）＝手（四只手）＋专（上图二，转动），像四个轮子在转动的车，古代的车轮由多根木制辐条组成，辐条像手指一样。金文将“专”写成明确的“车”。造字本义：四轮豪车。篆文承续金文字形。
作名词，泛指车辆、车厢或轿子，进而引申指造车的人，又引申指众人，也引申指疆域、大地，另古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。作动词，引申指抬、举，引申表示运载，也指众人用手推车或抬轿。作形容词，引申指众人的，公众的。《广雅》：舆，多也。《说文》：舆，车舆也。
2.碌 甲骨文缺（上图一）篆文＝石（石头）＋录（上图二、三，甲骨文与金文“录”像用钻钻木取火或钻洞之形，又像古代木匠钻洞的工具，四点点为阴为影为空为洞也为四面八方，中间为工为玄，有的“玄”变成一半，表示左旋一下右旋一下，所以说“录”有转动、滚动寓意，表示粗加工、雕刻等义。），字形表示石头从高处不断滚下而自然形成河床上大小不一的鹅卵石。造字本义：鹅卵石由巨石不断分解不断滚动自然磨合而成。
作形容词，引申指平凡、无所作为，也引申指繁忙等义。作名词，引申指农具，用来轧脱谷粒或轧平场院，读作lù，又特指矿物，即碌石，读liù。《广韵·入声·屋韵》：碌，多石貌。
3.珞 甲骨文缺（上图一），楚文＝玉（上图二、三，玉石）＋各（上图四，字形表示彼此不相同的运动。本义为彼此之间立场不同，行动都不同，都有区别。），字形表示玉石多姿多彩，五光十色。作形容词，造字本义：各种小玉石形态各异，华丽珍贵。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。《说文解字》：小石也。从石乐声。
4.石 甲骨文（上图）左边像岩角，与内部一横构成稳固的三角形，表示稳定坚硬。造字本义：坚硬的山岩。金文右下角的“一”改为“口”形表示石块，小篆同于金文。
作形容词，引申为坚固、坚硬。作名词，引申指坚定的心志，又引申为碑石，也指构成地壳的矿物质硬块，还指石刻，另指古代用来治病的针，以及中国古代乐器八音之一等义。作量词，引申指容量单位，十斗为一石，重量单位，一百二十市斤为一石，读 dàn。《说苑·辨物》十斗为一石。《说文·石部》：“石，山石也。《汉书·律历志上》：三十斤为钧，四钧为石。
此段的直接表达是：
所以结果是拥有数不清的豪华车轿却从来不乘坐它们，向“欲”的反面运动：碌碌终生但心若碧玉，辉煌一生但心若原石。
具体的表达为：
所以结果是拥有许多乃至数不清的豪华车轿却从来不乘坐这些豪华车轿，而是让天下百姓乘坐，也就是说，大力发展经济，大力创造积累财富，不独自占用而是与天下百姓共享。反对主观意识：碌碌终生但心若碧玉，艰难时积极乐观；辉煌一生但心若原石，朴实无华，从不忘本。
唯物辩证法的哲学表达即：
所以，拥有并犮展高度发达的物质文明，天下大同而共用共享。同时，建设高度发达的精神文明，向“欲”的对立面运动，不断弱化意识的主观性：艰难时期，坚定信仰，不失本色。辉煌岁月，不忘初心，牢记使命。
（郑裕波 校注）
岁月如歌，冬天就是一首清丽的诗。出生在冬日里的男孩，勇敢坚毅，从容不迫。寒风带不走他脸上的明媚，冰雪阻挡不了他前进的步伐。他是冬日里的暖阳，驱走了所有的严寒。
即将冬至，不如给孩子取一个温暖和宜的好名字吧！这样孩子就能在名字的影响下，成为一个温暖谦和的君子。
现在社会上不缺有才华的男士，缺少的是优雅有礼的绅士，他的品格、气度不是通过语言来表达的，而是体现在细节上。绅士在任何时候都会得到别人的尊敬，在任何时候都能收获真挚的友谊。
因此，想要让自己孩子成为一个优雅而有魅力的人，不如先给他取一个温暖谦和的好名字。
赫钧
诗词出处："赫炎溥畅，融大钧。"——《全唐诗 乐府杂曲·鼓吹铙歌·奔鲸沛》
点评：“赫钧”选自于句中，适合作为男孩名字，给人一种尊贵、正直的气质。“赫”字指显耀、盛大，用作人名形容名声显赫、有权势；“钧”字用作人名代表身份尊贵、气度不凡。给孩子起名“赫钧”寓意孩子能够创造出人生的财富，为整个家族带来荣光。
言一
诗词出处："诗三百，一言以蔽之，曰。"——《论语 第02章 为政》
点评：这句“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”讲的是《诗经》，可见“一”有2层含义，其一是数字概念上的“1”，表达开始之义；另一层是哲学意义上的“一”，《道德经》有云：“一生二，二生三，三生万物”，这里“1”是从零到有，引申从无到有的过程，蕴含了全部的意思。“言一”作为名字结合理解，寓意言简意赅，一针见血。
清宁
诗词出处："宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎。"——《楚辞 卜居》
点评：“清宁”选自于句中，作为起名可以理解为清正廉洁，对自己的品行有很高的要求。“清宁”作为起名会赋予孩子一种清新淡雅的气质，寓意孩子在书本的熏陶下，养成了温和宁静的性格，不急不躁、徐徐图之，性格仁和宽厚。
思奇
诗词出处："细思算、奇葩艳卉，惟是深红浅白而已。"——《全宋词 玉女摇仙佩（佳人）》
点评：“思奇”在句中可以理解为想想那些奇花异草。父母都希望自己的孩子能够独一无二，是一群人中的佼佼者。“思奇”就能很好的表现父母的这种期望。“思奇”根据其本义可以理解为独树一帜、别出心裁，有创意、有新意。作为取名，寓意着孩子聪慧有加，总能从一个新奇的角度出发看待问题，善于在学术上钻研，有悟性。
圣白
诗词出处："伏清白以死直兮，固前圣之所厚。"——《楚辞 离骚》
点评：“圣白”很适合五行喜水土的孩子起名，“圣”有通情达理的意思，“白”有纯洁高尚的内涵。取名“圣白”寓意孩子冰清玉洁，才华非凡，超凡入圣。
向乐
诗词出处："淫乐意何极，金舆向回中。"——《全唐诗 乐府杂曲·鼓吹曲辞·上之回》
点评：“向乐”有着向着快乐出发的意思，“向”指目标，意志所趋志向。方向。“乐”的意思指的是欢乐、快乐。用作人名寓意宝宝心怀大志，有着远大志向，目标明确，对于自己的认识也是非常深刻的。心地善良，为人乐观开朗，风趣幽默，常常能给人意想不到的惊喜。
易飞
诗词出处："可怜蝴蝶易分飞。"——《全宋词 虞美人》
点评：“易飞”在句中可以理解为蝴蝶容易分飞两地。这一句写出了女主人公对于时光转变、世事变迁的无奈之情，体现了她内心的敏感多情。“易飞”根据其本义可以理解为容易高飞，形容志气高。此名作为男宝宝取名比较合适，寓意着孩子志向高远、才华横溢，不敢于平凡，有勇敢追梦的执着信念。
延清
诗词出处："深沉俯峥嵘，清浅延阻修。"——《全唐诗 同薛司直诸公秋霁曲江俯见南山作》
点评：“延清”选自于句中，能体现出作者博大的胸怀和恬淡的心境。作为男孩起名非常合适，寓意着孩子淡泊明志，具有闲情逸致。“延”字用作起名有勇往直前、大展宏图之义；“清”字则体现出了孩子的清廉、贤明，不与世俗同流合污。起名“延清”寓意着孩子是一股清流，行事光明磊落，是个谦谦君子。
翰之
诗词出处："之屏之翰，百辟为宪。"——《诗经 桑扈》
点评：“翰之”选自《诗经》，这句话的意思是：国家屏障和栋梁，诸侯以你为榜样。“翰之”在诗中是国家栋梁的意思，作为男孩名字体现出宝宝远大的理想与抱负，能够励精图治、勤勉上进，成为人中翘楚，让父母为之骄傲。
永望
诗词出处："永望翠盖逐流云，自兹率土调春令。"——《全唐诗 郊庙歌辞·祀风师乐章·送神》
点评：“永望”选自唐诗，这句诗的意思是：远望着华美的车辆追逐着前面的云彩，从此以后国家就要颁布宽和的政策。“永望”在诗中是远望的意思，引申出有一番作为之意，彰显出诗人的雄心抱负。“永望”是一个志在四方的男孩名字，寓意宝宝有胆识、有抱负，希望能够在自己擅长的领域发光发热、成就不凡。
律和
诗词出处："惠风初应律，和气正调梅。"——《全唐诗 奉和圣制答张说扈从南出雀鼠谷》
点评：“律和”选自唐诗，这句话的意思是温和的风吹拂着万物，似乎与这乐曲之声相应和，这温和的气度与丞相正是相和。“律和”是说和风与乐曲相和，也是赞扬宰相治理国家的温和，作为男孩的名字，寓意宝宝人生意气风发、仕途显达，能够不辜负父母的期望，成长为内外兼修的国之栋梁。
如有起名，改名，测名相关问题，欢迎与我沟通。
岁月如歌，冬天就是一首清丽的诗。出生在冬日里的男孩，勇敢坚毅，从容不迫。寒风带不走他脸上的明媚，冰雪阻挡不了他前进的步伐。他是冬日里的暖阳，驱走了所有的严寒。
即将冬至，不如给孩子取一个温暖和宜的好名字吧！这样孩子就能在名字的影响下，成为一个温暖谦和的君子。
现在社会上不缺有才华的男士，缺少的是优雅有礼的绅士，他的品格、气度不是通过语言来表达的，而是体现在细节上。绅士在任何时候都会得到别人的尊敬，在任何时候都能收获真挚的友谊。
因此，想要让自己孩子成为一个优雅而有魅力的人，不如先给他取一个温暖谦和的好名字。
赫钧
诗词出处："赫炎溥畅，融大钧。"——《全唐诗 乐府杂曲·鼓吹铙歌·奔鲸沛》
点评：“赫钧”选自于句中，适合作为男孩名字，给人一种尊贵、正直的气质。“赫”字指显耀、盛大，用作人名形容名声显赫、有权势；“钧”字用作人名代表身份尊贵、气度不凡。给孩子起名“赫钧”寓意孩子能够创造出人生的财富，为整个家族带来荣光。
言一
诗词出处："诗三百，一言以蔽之，曰。"——《论语 第02章 为政》
点评：这句“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”讲的是《诗经》，可见“一”有2层含义，其一是数字概念上的“1”，表达开始之义；另一层是哲学意义上的“一”，《道德经》有云：“一生二，二生三，三生万物”，这里“1”是从零到有，引申从无到有的过程，蕴含了全部的意思。“言一”作为名字结合理解，寓意言简意赅，一针见血。
清宁
诗词出处："宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎。"——《楚辞 卜居》
点评：“清宁”选自于句中，作为起名可以理解为清正廉洁，对自己的品行有很高的要求。“清宁”作为起名会赋予孩子一种清新淡雅的气质，寓意孩子在书本的熏陶下，养成了温和宁静的性格，不急不躁、徐徐图之，性格仁和宽厚。
思奇
诗词出处："细思算、奇葩艳卉，惟是深红浅白而已。"——《全宋词 玉女摇仙佩（佳人）》
点评：“思奇”在句中可以理解为想想那些奇花异草。父母都希望自己的孩子能够独一无二，是一群人中的佼佼者。“思奇”就能很好的表现父母的这种期望。“思奇”根据其本义可以理解为独树一帜、别出心裁，有创意、有新意。作为取名，寓意着孩子聪慧有加，总能从一个新奇的角度出发看待问题，善于在学术上钻研，有悟性。
圣白
诗词出处："伏清白以死直兮，固前圣之所厚。"——《楚辞 离骚》
点评：“圣白”很适合五行喜水土的孩子起名，“圣”有通情达理的意思，“白”有纯洁高尚的内涵。取名“圣白”寓意孩子冰清玉洁，才华非凡，超凡入圣。
向乐
诗词出处："淫乐意何极，金舆向回中。"——《全唐诗 乐府杂曲·鼓吹曲辞·上之回》
点评：“向乐”有着向着快乐出发的意思，“向”指目标，意志所趋志向。方向。“乐”的意思指的是欢乐、快乐。用作人名寓意宝宝心怀大志，有着远大志向，目标明确，对于自己的认识也是非常深刻的。心地善良，为人乐观开朗，风趣幽默，常常能给人意想不到的惊喜。
易飞
诗词出处："可怜蝴蝶易分飞。"——《全宋词 虞美人》
点评：“易飞”在句中可以理解为蝴蝶容易分飞两地。这一句写出了女主人公对于时光转变、世事变迁的无奈之情，体现了她内心的敏感多情。“易飞”根据其本义可以理解为容易高飞，形容志气高。此名作为男宝宝取名比较合适，寓意着孩子志向高远、才华横溢，不敢于平凡，有勇敢追梦的执着信念。
延清
诗词出处："深沉俯峥嵘，清浅延阻修。"——《全唐诗 同薛司直诸公秋霁曲江俯见南山作》
点评：“延清”选自于句中，能体现出作者博大的胸怀和恬淡的心境。作为男孩起名非常合适，寓意着孩子淡泊明志，具有闲情逸致。“延”字用作起名有勇往直前、大展宏图之义；“清”字则体现出了孩子的清廉、贤明，不与世俗同流合污。起名“延清”寓意着孩子是一股清流，行事光明磊落，是个谦谦君子。
翰之
诗词出处："之屏之翰，百辟为宪。"——《诗经 桑扈》
点评：“翰之”选自《诗经》，这句话的意思是：国家屏障和栋梁，诸侯以你为榜样。“翰之”在诗中是国家栋梁的意思，作为男孩名字体现出宝宝远大的理想与抱负，能够励精图治、勤勉上进，成为人中翘楚，让父母为之骄傲。
永望
诗词出处："永望翠盖逐流云，自兹率土调春令。"——《全唐诗 郊庙歌辞·祀风师乐章·送神》
点评：“永望”选自唐诗，这句诗的意思是：远望着华美的车辆追逐着前面的云彩，从此以后国家就要颁布宽和的政策。“永望”在诗中是远望的意思，引申出有一番作为之意，彰显出诗人的雄心抱负。“永望”是一个志在四方的男孩名字，寓意宝宝有胆识、有抱负，希望能够在自己擅长的领域发光发热、成就不凡。
律和
诗词出处："惠风初应律，和气正调梅。"——《全唐诗 奉和圣制答张说扈从南出雀鼠谷》
点评：“律和”选自唐诗，这句话的意思是温和的风吹拂着万物，似乎与这乐曲之声相应和，这温和的气度与丞相正是相和。“律和”是说和风与乐曲相和，也是赞扬宰相治理国家的温和，作为男孩的名字，寓意宝宝人生意气风发、仕途显达，能够不辜负父母的期望，成长为内外兼修的国之栋梁。
如有起名，改名，测名相关问题，欢迎与我沟通。
宝宝起名：2023兔年取名寓意才华横溢的男孩名字
随着2023年一大批兔宝宝降生，在欢声笑语的喜悦之中，兔宝宝的名字成为了唯一令人头疼的问题，那么有哪些名字比较合适呢？和天赐佳名取名老师一起来看看以下内容。
2023兔年取名宝典男孩
楷文
楷指的是一种树木，因其树干疏而不屈引申出刚直之意，还有着模范、典范的延伸之意，同时楷带有兔之喜用“木”字根，与卯兔之木相合，十分适合生肖为兔的男孩使用，文之一字有着文雅，文采等意思，五行属水，与卯兔之木相生，楷文二字的结合，寓意男孩朝气蓬勃，学识渊博，博古通今，前程似锦，亦能够展现男孩温润如玉，玉树临风之气质。
子翎
子在古代多指品德美好的君子，用作名字有着富有才华、品德优秀之意，子字五行属水，与兔之木属相相生，是为生肖兔之宜用；翎本义是指鸟类坚硬有绚丽的羽毛，入名则有光明、灿烂之意，同时翎字五行属火，属于兔之生肖所喜用之五行，以子翎作为男孩名字，寓意男孩才华横溢、高节清风、生活富足、前程似锦。
禾安
禾为禾字根，安带有宀字根，此二字都带有兔年所喜用之字根，是为兔年喜用字，能够在一定程度上帮助兔属性宝宝提升运势，禾有着禾苗、粮食、新生萌芽之义，安之一字有着安稳、安定之义，为男孩取名禾安，有着朝气蓬勃、品德高雅、健康平安、稳重踏实、一帆风顺之美好寓意。
茂材
茂之一字有着旺盛、众多、枝繁叶茂的意思，同时茂字带有兔子所喜爱的“艹”之字根，寓意男孩吃喝不愁，生活无忧，十分吉利，材之一字本义指木材，木料，可引申出有才能的人、资源资料之义，亦带有兔年喜用之“木”字根，寓意男孩有能干、博学之义，以茂材作为兔年男孩的名字，寓意朝气蓬勃、生命旺盛、志向远大、杞梓之才、卓尔不群。
艺秋
艺字以“艹”为字根，与兔属相的男孩极其相配，有着生活富足之意，本义为艺术、才能、技能之意；秋为禾字根，是兔属相喜欢的五谷杂粮类字根，能够在一定程度上帮助兔属性宝宝提升运势，秋的本义为收成、收获，也可表示庆祝之意，入名则有收获、成功之寓意；以艺秋作为兔年男孩的名字，有着学识渊博、出类拔萃、成熟稳重、生活富足之寓意。
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阴阳五行，天干地支，是中国的传统文化，不同时辰出生的宝宝有不同的生辰八字，而五行补原理也常常运用到名字文化中，宝宝八字中，如果水、金、木、土都比较均衡，而火最少或者没有，那么火就是宝宝的喜用神，在名字中，就需要运用到五行属火的字来平衡五行。本期起名网就推荐一些寓意好的五行属于火的名字。
女孩寓意好的火属性字：翎：
翎从11画，五行属火，原指鸟类的尾羽，通常，父母会希望宝宝能学有所成，飞黄腾达，“飞”这个字虽寓意好，但是并不十分适合女孩起名，所以用“翎”字也能达到同样的寓意效果，既好听，也不容易撞名。
聆：
翎从11画，五行属火，“字从耳从令，令亦声。”聆有侧耳倾听的意思，寓意女孩乖巧懂事，善解人意，通情达理，细心周到，心思灵巧，能够体恤他人。
昭：
昭从9画，五行属火，日—召，太阳升起，日出之光，也就是晨曦，本意为光明，也有显示，展现，的见天日的意思。除此之外，昭也有昭告，发扬光大的意思。如昭文、昭武，就是展现文采与武艺。
偌：
（ruò）偌从10画，五行属火，字义为“如此，那样”，用于强调与加强语气，是代词，以在起名的时候，可以以偌+形容词来起名。有不少女孩名字中有若的，如果怕撞名，可以用偌代替，效果是一样的。
璃：
璃字从14画，五行属火，璃是很美的一个字，琉璃在古代是非常珍贵的物件，光洁如玉的宝珠，质地坚硬，晶莹剔透，一般作为贵族的用品。用于人名，赋予女孩灵动美丽，超凡脱俗的气质。
男孩寓意好的火属性字：畅：
畅有畅通，通达的意思，畅字为申—昜，一为繁衍，一为传播，福泽绵延，通达后世。畅还有扩充疆土的意思，意指事业上的打拼能够越来越好，一帆风顺。是非常适合男孩的名字。在娱乐圈中就有很多人用畅起名，比如周笔畅、彭昱畅、郑元畅。
旻（mín）：
旻字从8画，五行属火，特指秋季的天空。“旻天兮清朗”，旻天特指万物丰收的季节，用于人名寓意学有所成、事业有成，在相关领域能取得建树。
煌：
煌字从13画，五行属火，“煌光驰而星流。”煌有光明，明亮，照耀前路的意思。皇本为领导者、王者，而火表示者领头，引领方向的人，寓意能够成为远瞩，运筹帷幄的领军人物。
郅（ zhì）：
郅字从8画，五行属火，本意指最佳、极致，引申寓意为历精图治，雄才大略，繁荣昌盛。寓意在事业发展上能取得相当不错的成绩。
五行属火的名字大全：轶 南 知 梨 妮 鹭 路 卓 裳 眈 多
尼 诺 旨 胧 昭 亮 暖 昱 翋 昊 璃
冉 馁 晚 之 挽 晶 迅 映 免 煌 晴
丹 翎 煜 耐 旃 丽 星 忻 智 易 珑
瑾 甜 宁 煊 旻 茜 焓 玲 畅 炯 惋
婻 凌 灿 烨 扬 采 佟 珍 迪 亭 恣
祯 恋 闰 侗 鲤 致 尔 媛 陈 姞 璐
鸯 典 荧 昆 炜 珣 同 呈 晖 晨 婷
贞 囡 晟 端 晗 焕 晓 灵 麟 俐 质
夏 琰 轺 炎 陆 遥 德 娜 宝 曦 臻
庭 熳 婼 念 明 缕 囹 郅 璇 彤 烟
乐 瞳 晔 秀 蝶 适 朔 昔 皑 瑶 秦
近日，广东佛山市公安局公布佛山2020年新生儿取名热门名字，男孩取名为“梓睿”的最多，已连续两年排行榜首；女孩取名最多的是“梓晴”，已连续5年排行榜首。
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在这份热门名字榜单上，“梓”字似乎成了这届家长取名的“首选”。
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不少网友觉得，现在的家长缺乏“想象力”，连孩子的名字都趋同了。
但其实，类似的名字趋同现象古已有之。可以说，每个时代都有每个时代流行的名字。
甚至，就连名字的格式，都因时代而不同。
不知道你是否有过这样一个疑问——汉末三国时期的人名为何绝大多数都是单字。
比如，刘备、关羽、张飞、曹操、孙权……至于一些三字的姓名其实大多是因为姓是两个字，像诸葛亮是姓诸葛、名亮，司马懿是姓司马、名懿。
后世研究认为，这样的取名格式与西汉末年王莽推动“去二名”有关，也就是提倡人们以单个汉字为名。
当然，如果具体到当时的社会环境来看，这明显受到了当时风气的影响。
有学者认为，“去二名”与儒家“二名非礼”的观念有关。西汉昭帝、宣帝以后，儒学理念渐渐扩展开来，于是“单名”在官吏、儒生中愈发常见。
一直到东晋时，这种“单名”习惯才开始有所突破，一些虚字开始用于起名。
“之”字就是在这段时间成了人们喜欢用在名中的字。
“书圣”王羲之一家的名字中，几代人都有这个“之”字。可以说是，父子兄弟数代相袭，并不避讳。
具体来说，琅琊王氏之中，六世有晏之、允之、羲之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、翘之；七世有崑之、晞之、玄之、凝之、徽之、操之、献之、茂之、随之、伟之、越之、临之、望之；八世有陋之、肇之、桢之、静之、裕之、镇之、弘之、韶之、纳之、瓖之、泰之；九世有悦之、悏之、瓒之、昇之、标之、唯之、逡之、珪之；十世有秀之、延之、舆之。
其喜爱用“之”字的程度，看起来不亚于今天人们对“梓”字的执念。
当然，这并非仅限于王羲之他家。其时，东海徐氏、琅琊颜氏、范阳祖氏、鲁郡孔氏、河间褚氏、陈留阮氏、南阳范氏、浔阳陶氏、东莞刘氏、平阳贾氏、南阳宗氏中均有数代名字用“之”的情况出现。
同时期，在“之”字外，“道”“僧”等字也颇常见于人名。
有研究认为，这些虚字或许在当时是作为“双名”中的信仰点缀，而并不具有实际人名功能。
及至唐末五代时，“彦”字成了风靡一时的取名用字。
这一点，清代赵翼已注意到了。他在《廿二史札记》中就写到“五代人多以彦为名”。
唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢、供奉官史彦琼等等。一直到宋初，人名中带有“彦”的仍未在少数。如军校罗彦瓖、王彦昇，龙捷指挥使赵彦徽，武信军节度使崔彦进，步军指挥使靳彦明，晋阳巡检穆彦璋等。
而到宋代，以“老”“叟”“翁”“父”等字命名成一时之风。
当代学者马叙伦在《读书续记》中就说，宋人自名叟老，可谓创一时之风气……
清人赵翼也说，宋人字名则好用老字。仅以“老”字为例，有研究就列举如下名字：胡唐老、王同老、孟唐老、苏元老、王廷老、陈朝老、赵学老、杜莘老、王涣老、刘唐老、高商老、刘德老、李商老等。
此外，宋代也有以五行命名的风尚。而这一风气在明朝时，因被皇族用到排辈中，更多见于史籍记载。
明太祖朱元璋给自己的子孙规定了颇为复杂的起名方式——不仅每一支子孙拥有固定的辈分字，名字中的最后一字还按照五行相生的顺序，固定了该字的部首。
例如，朱元璋四子朱棣一支的辈分字是“祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷”。因此，明仁宗叫朱高炽，高字辈火字旁；宣宗朱瞻基，是瞻字辈土字旁；英宗朱祁镇、代宗朱祁钰，是祁字辈金字旁；宪宗朱见深，见字辈三点水……
这种起名方式让朱家后代颇为头痛。每个人基本只有半个字是自己的，其余两个半字都规定好了。也因此，朱氏后人的名字中不乏生僻字。
以火字旁为例，周王系临安王朱勤烷、楚王系楚王朱孟烷、蜀王系永川王朱悦烯、岷王系安昌王朱定烷、唐王系唐王朱琼烃、伊王系伊王朱颙炔、郑王系郑王朱厚烷、衡王系玉田王朱厚烃……
从历史的维度看，名字终究是一个时代的表现。
近代以来，时代潮流在名字中体现愈加明显。二十世纪六七十年代出生的人，名字多用“军”“国”“兰”等字；“80后”中，“磊”“涛”“静”等单名盛行；“90后”则开始出现“琼瑶风”的名字……
你的名字，是否也有这样的时代烙印？(记者 宋宇晟)
参考资料：《中国人名研究》《单名与双名：汉晋南方人名的变迁及其意义》《这届家长给孩子起名“没文化”？看古人如何取名》《汉魏人名考》《中国民间的字辈谱》
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