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5日，是农历新年的第一天，民间习惯称这一天为正月初一。农历的第一个月不叫一月而叫“正月”，这是为什么？民俗专家对此进行了解释。
历史学者、天津社科院研究员罗澍伟介绍说，我们的祖先在劳动生产实践中，根据北斗斗柄的指向和若干恒星的出没，发现了春夏秋冬四季交替的周期；同时以月亮圆缺为月，将一年划分为十二个月，并以十二地支配十二个月，从而制定出最早的历法夏历。但是，每逢朝代的更换，新的朝代以每年的哪一个月作为第一个月是有变化的，也就是说，把每年的哪个月定为一年的第一个月，不同的朝代是不同的。比方说，夏朝的夏历把一月作为岁首，商朝的殷历以夏历的十二月为岁首，周朝的周历以夏历的十一月为岁首。若用干支纪年法来称谓，一月称“建寅”之月，十二月称“建丑”之月，十一月称“建子”之月，这就是所谓的“三建”说。其中，“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。
在我国，秦至西汉中叶前，岁首一直在夏历十月，也就是以农历每年的十月初一为新年。到了汉武帝太初元年，即公元前104年，把岁首之月固定在了“建寅”之月，即农历正月，此后历代相沿。
罗澍伟进一步介绍说，“正”字，在汉语中有两个读音：一个如“刚正不阿”里的“正”，有正中、正直、纠正等含义，但用于农历中的一月，则要读“万里征途”中“征”的读音。这是周秦以来的传统读法。也有人认为，把“正”读为“征”，是因为秦始皇姓赢名政，“政”与“正”同音，为避讳皇帝名字，遂改读为“征”音。
“正月里来是新年，大年初一头一天。”民俗专家表示，随着正月初一的到来，春节的大幕正式开启，人们走亲访友，互拜新年，表达对新一年的美好祝愿。(周润健)
20世纪70年代初，我大学毕业被分配到海西蒙古族藏族哈萨克族自治州工作。那会儿在州县工作，下乡是常有的事。我作为州委宣传部的新闻干事，更少不了跑基层。海西州有32万平方公里的面积，相当于内地一两个省的面积之和。在如此辽阔的地域之中，下去走走，不可能都是安步当车，也不可能都骑自行车。在青藏铁路西格段通车之前，汽车应该说是这里最快捷、最理想的交通工具了，可汽车却不是谁想坐就能坐的。那个时候，无论州上还是县上，都只有少得可怜的几部帆布篷的北京吉普，州县领导出行尚且不能百分百地保证，像我这样的一般干部，就更不敢心存奢望了。通客运班车的地方倒还好说，买票乘车就是了。难办的是，很多地方根本不通班车。还有一些地方，如茶卡、乌兰、都兰、香日德、诺木洪等地，虽然也通班车，但却只有过往车辆而没有始发车。一到这些地方，你若想乘班车，那就得先看看车上有没有因乘客下车而空缺出来的位置。也许是“美好的事情往往容易忘记，苦涩的事情恰恰不容易忘记”的缘故吧，时隔多年，我的脑海里还常常会浮现出这样的画面：在费尽九牛二虎之力仍然买不上班车票的情况下，就只好坐在公路边上等待过往的货车，希望师傅能顺路捎带自己一程。一见有汽车过来，就连忙站起来招手，可车上的司机就像没看见你似的，一往无前地绝尘而去，留给你的，只是一股滚滚烟尘和难以言喻的失落。一辆车过去了，又一辆车过去了，可你依旧在老地方待着。
现在回过头来看，货车司机一般不愿带人，其实是可以理解的，他有他的任务，干嘛要多此一举呢？再说，从安全角度考虑，带个人也未必就好。那个时候，海西有好几个农场，万一来挡车的是个穷凶极恶的逃犯，岂不麻烦？
从县到公社，从公社再到生产队，要么是没有公路，要么就是路况很差，汽车根本无法通行。坐车既然无望，骑马或者步行无疑就成了最好的选择。不要说像乌兰县戈壁公社、蓄集公社这些离州上不远的地方，我们可以不在话下地徒步往返。就是比这更长的路，我也走过不止三五回。有一年夏天，我在都兰县采访，县上的同志为我提供了一个巴隆公社的采访线索。我搭乘一辆便车到达公路边上的依柯高里农场。一打问才知道，我要去的巴隆公社塔文托洛哈大队离这里还有几十公里呢，那里不通汽车。在问清道路之后，我毅然决定徒步前往。没想到，这么偏远的地方竟然会有那么多的蚊子。蚊子又大又凶，一见有人走来，它们便疯狂地围拢过来，在你的头顶盘旋，在你的耳边嗡嗡，弄得你烦不胜烦，一时没了脾气。不得已，我只好把外衣脱下来蒙在头上，以抵御蚊子的侵袭，差不多走了一天才到达塔文托洛哈。好在那个时候的社会治安状况还好，一个人走在这前不着村后不着店的荒原漠野，倒是没有多少安全方面的忧虑。要是猛扎扎跳出几个拦路抢劫的歹徒，那我可就呼天天不应、叫地地不灵了。
下基层难，回老家探亲又谈何容易！长时间的坐车、换车，常常弄得人头昏脑涨。我们从德令哈乘坐班车，沿着凹凸不平或者满是“搓板”的公路向西宁进发。第一天只能走到茶卡或者黑马河，晚上在灯光灰暗的旅社住一宿，第二天下午才能到达西宁。到了西宁不见得就能马上买到去西安的火车票，只好又在西宁耽延两三天。西安下车以后，还需要换乘开往家乡的汽车，等双脚踏进家门，四五天时间已经过去了。当然，比之老一代柴达木人，我们的行路时间已经大大缩短了。一位1958年最早进入察尔汗盐湖的钾肥厂元老给我说过，他们当年从西宁去盐湖，统共800公里的路程，却在汽车上整整颠簸了7天。如今，有7天时间，去大洋彼岸的美国都可以打一个来回了。
我印象中，那些年的绿皮火车开得很慢，乘客好像也特别多，逢了学生寒暑假或者春节，车厢的过道里、座椅下、厕所里都站着、躺着人。大约是在1980年的农历正月吧，我和妻子、女儿从西安上车返回青海。只见从上海开往西宁的火车上人头济济，摩肩接踵，挤得如同沙丁鱼罐头，不要说在车厢里随意走动了，连挪挪身子都异常困难。我们买的是站票，途中也一直找不到座位，只能百无聊赖地站着，从西安站到宝鸡，从宝鸡站到天水，又从天水站到兰州。这时候，也只有在这时候，人才会禁不住从心底生出一声感叹:青海太远了！孩子不像大人那样能忍耐，她不时流着眼泪问我们：西宁咋还不到呢？我们只能好言抚慰：快了！快了！
坐火车如此，坐汽车是不是就好一点呢？未必！有一年冬天探亲归来，为买去德令哈的班车票，我到当时位于西宁南关街的长途汽车站跑了不下五六趟。好不容易上了车，途中却又遇到了意想不到的问题。早晨出发的时候天空阴沉沉的，车到江西沟，纷纷扬扬的雪花便飘落下来。雪越下越大，搓棉扯絮一般凌空飞舞，道路湿滑，司机只能小心翼翼地低速前行。西去东来的汽车都堵在了橡皮山上，进不能进，退不能退，形成了一个前不见头后不见尾蜿蜒几公里的汽车长龙。就这样，车在山上滞留了几个小时，直到凌晨两点来钟，才到了茶卡。茶卡一时车满为患，一个小小的旅社，如何容纳得了这么多的旅客？总不能在寒风旷野里过夜吧，万般无奈之下，我只得敲开了时任茶卡公社书记的朋友毛国良的家门，在他的办公室里度过了一个终生难忘的夜晚，更确切地说，是度过了几个小时。这样耗时费力地探一次亲，简直就跟打了一场仗似的，让人好些日子都缓不过劲儿来，也让人不能不将探亲之旅视为畏途。
20世纪80年代中期，高速公路还只是西方发达国家的标记。谁能想到，仅仅30年之后，它却成了我们司空见惯的公路形态。一条条宽敞、平坦的高速公路，把青海城乡紧紧地连接起来。海东、海南、海北这些离西宁较近的地方不用说了，即使以往人们视为天边地角的称多、杂多、曲麻莱、久治、茫崖、木里、苏里等地，也都毫无例外地通了高速公路或高等级油路。以前需要一两天或者两三天才能抵达的地方，现在半天时间就轻轻松松地到了。“朝发夕至”不再是梦，“早晨在西宁吃羊肉泡馍，下午在昆仑山口观光拍照或在结古的文成公主庙瞻仰”，也成了活生生的现实。
“通村畅乡、班车到村”的交通运输网络建设，使广大农村以往难以下脚的泥水路，变成了平坦光鲜的水泥路，很多地方还装了路灯。
西宁早就有了可以降落大型客机的曹家堡机场，航班四通八达。德令哈、格尔木、花土沟、玉树、果洛等地，也都建了能降大飞机的机场，通了航班。有急事在身的人，可以选择坐汽车、火车，也可以选择坐飞机。
2014年，我和老友王文泸、程起骏应海西之邀，结伴走了一趟柴达木，先后去了天峻、乌兰、都兰、格尔木、茫崖、花土沟、冷湖、大柴旦等地。四千多公里的漫漫行程，却只用了10天时间，这要搁在从前，二十天甚至一个月恐怕都不够。10天当中，我们边走边看，还不时做些采访和座谈交流。八千里路云和月啊！由于车好、路好，我们三个白发皤然的30后和40后，竟然没有车马劳顿的颓唐和疲惫之感。从海西回来，我用《海西行》一诗，记述了此行的欣悦和激动。其中，涉及行路的有这样几句：“条条大道平如砥，千车万载竞驰驱。车行掣电复驰风，穿云破雾气如虹。回思当年行路难，无车弹铗怨冯谖。欲行当行行不得，怅望公路心怆然……”
2017年，我参加了海西蒙古族藏族自治州文学艺术界联合会召开的文学笔会。从西宁去德令哈坐的是飞机，从格尔木回来也是坐的飞机。往返的时间都不过几十分钟。四天的短暂逗留中，既参加了多次座谈讨论，还去了都兰县宗加镇的艾斯里金草原实地采风，再一次享受了蒙古包的温馨、热诚和浪漫。
瀚海尽通途，关山度若飞。
抚今追昔，我不禁感慨万千！
青海牧区的广袤草原在20世纪80年代以前，马、骆驼和牦牛是主要的交通工具。牧民在转场的时候，将吃的粮食、烧的牛粪、住的帐篷、用的锅碗瓢盆，一股脑儿都驮在牦牛或骆驼的背上。那种顶风冒雪、翻山越岭、扶老携幼、举家搬迁的艰辛和沉重，留给人的，是由衷的钦敬和一声深长的叹息！而这一次，我在艾斯里金草原却亲眼看到，这里的所有人家都有摩托车和三轮卡车，很多家里还有小汽车，一说要到镇上买什么东西，开上汽车就一溜烟地走了。
过去牧人的帐房里，有肉，有炒面，有茯茶，有粉条，有挂面，唯独没有时鲜蔬菜，饺子、包子里也全都包着肉，那是交通不便、买难卖难造成的。而今，西红柿、茄子、辣椒、韭菜、鸡蛋等等，都上了牧人的餐桌。除了煮一锅香喷喷的羊肉，也能整出个七碟子八碗来。
那天晚上，我们住在蒙古族牧民、民间歌手高卫的家里。他告诉我们：有了路，有了桥，有了车，牧民就能以更快的速度、更低的成本把牛羊和畜产品运出草原，运到城市。而牛羊经销商也能够找到上海、广州、西安等更远地方的买家，将牛羊卖出更好的价钱。牛羊卖得好了，生活水平也就提高了。难怪这里的蒙古包都那么宽敞、漂亮，难怪牧人一个个都笑得那么灿烂！
高卫说得对。一个区域的经济发展水平和人民群众的幸福指数与交通便利程度息息相关。有了路，有了桥，有了车，就医难、上学难等很多长期困扰牧民的问题，就会得到改善或改观。他的话，唤醒了我沉埋已久的记忆，许多年以前在天峻舟群草原见过的一幕，又清晰地呈现在我的眼前：两匹马，两个年轻的藏族牧人，护送一位罹患重病的中年妇女去公社卫生所看病。歪在马上的病人面色蜡黄，脸上挂满了豆大的汗珠。她的身子抖动着，嘴里不停地发出痛苦的呻吟。他们所在的夏季草场，离公社有六七十公里，骑马至少得走两天。这样危重的病情，这样孱弱的身体，能经得起马上的长途颠簸吗？公社卫生所能治好她的病吗？如果还须转院治疗，那横亘在舟群和县城之间波涛汹涌的峻河、布哈河又该如何渡过？一连串的问题争着往我的脑子里挤。我知道，在当时的牧区，很多牧民生了病都不去诊治，实在病得不行了才去医院，但因山水迢遥，道阻且长，一些本来可以治好的病也给耽搁了。
行的变迁，大大缩短了人在路上的时间，这就等于延长了人的生命，使人在相同的时间长度内，可以去做更多的事情。它反映的是人们生活质量的提高和生命长度的延伸，折射的是一个地方的进步和发展。
新中国成立70年特别是改革开放40年来交通运输业的快速发展，让遥远的青海不再遥远，艰难的行旅不再艰难。
在河南农村，有上坟祭祖的传统，近日，在临颍县王孟镇宋庄村，来了一位全村人都不相识、声称要寻亲上坟祭祖的外地人。 他是谁？他从哪里来？他要做什么？
他叫刘国兴，1962年出生，河南省南阳市邓州人，一位地地道道的农民，以务农、宰牛为生。他从南阳到临颍，是为了找到1980年来过一次的老家-宋庄，看看老家的亲人、了却心中最大的愿望。那么，他都经历了什么..........
事情还得从解放前说起.........
网络照片
1942年，河南全省遭遇大饥荒，刘国兴的祖母汤大女带着刘国兴年仅5岁的父亲宋成木加入了逃荒大军，目的地是南阳，原因很简单，听说那边有吃的。
自此，汤大女带着宋成木在南阳落了户，宋成木也成家立业，两个儿子分别取名国兴、国旺，寓意“国家要兴旺”。
直到1980年，宋成木带着18岁、正上高中的刘国兴回了趟王孟老家，也正是这次回家，让刘国兴知道了在许昌南小石桥东8里地有个宋庄，是他的老家。38年后的这次回家，也是奔着这个坐标而来的。
后来，宋成木去世，国兴母亲带着孩子改嫁刘家，小孩都跟着改为刘姓。
问起上次是什么时间回来的，刘国兴不加思索地答道：1980年农历二月初十。
是呀！多少个日日夜夜！多少个魂牵梦绕！
问起刘国兴为什么直到38年后的现在才想起来再回老家看看，这位56岁的老汉长长地叹了一口气，家里穷，孩子也多，一直是想回来，但没钱呀！这两年日子好了，小孩们也都成家立业了，才再次决定回老家看看，了一下长辈和自己的心愿！
长跪不起
这次回家，刘国兴没带任何人和任何礼物，只是试着找找，孩子们也劝他别抱多大希望，万一找不到或者老家人不认这门亲，那会多伤心呀！但老家人的盛情款待让刘国兴深深感动，多次动情泪湿眼眶，感谢老家人的这份亲情！
团聚
记下亲人们的联系方式
冥冥之中，是巧合还是注定？
从1942年到1980年，是38年！
从1980年到2018年，又一个38年！
刘国兴和宋庄村的亲戚临别时合影
返回南阳之前，问刘国兴下次什么时间来，他说很快，会带着家人孩子一块回来，要让他们知道老家在哪里！（感谢老家王孟供稿和王孟镇宋庄村支部书记宋文杰提供线索）
农历是我国的一种历法，又称夏历、中历、旧历，俗称阴历。定月的方法是用朔望月周期给出，朔所在日为初一，朔望月长约29天半，所以农历大月30天，小月29天。农历平年有十二个月，全年354天或355天，闰年为十三个月，其中某一月为闰月，月名依前一月名而定，如前月是八月，闰月则为闰八月。闰年全年383天或384天。设置闰月的方法是：农历月份中无“中气”的月份则是闰月。
农历平年、闰年的月数、天数一览表
农历又根据太阳的位置，把太阳年分成二十四个节气，反映寒冷暑热的气候变化，以便家事活动，所以农历实为阴阳历。
解读老黄历--节气年神
每年包含内容 ①二十四节气交节日时 二十四节气即立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，是古人根据太阳在黄道上的位置（黄经）变化和地面气候演变次序，将全年划分的二十四段落，每段约隔半月，分在12个月里。 ②七十二候 五天一候，一年365天（平年）为73候，为与24节气对应，规定三候为一节（气）、一年为72候。 每一候均以一种物候现象作相应，叫“候应”。72候的“候”应包括非生物和生物两大类，前者如“水始涸”、“东风解冻”、“虹始见”、“地始冻”等；后者有动物和植物，如“鸿雁来”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始华”等。 七十二候的起源很早，对农事活动曾起过一定作用。虽然其中有些物候描述不那么准确，其中还有不科学成份，但对于了解古代华北地区的气候及其变迁，仍然具有一定的参考价值。由于当时确定物候的始见单位较小而气候的实际及地区差别很大，所以很难广泛应用。现在黄河流域物候现象已发生变化，其他地区的物候更是千差万别，必须不断发展物候学，制定新的自然历，否则一味地机械照搬古书是行不通的。 ③几龙治水 是根据每年正月第一个辰日（辰为龙）在第几日决定的。如在正月初五，就叫“五龙治水”，在初六，就叫“六龙治水”，等等。据说，龙数越多，雨量越少，龙数越少，雨量就越多。民间自古就有“龙多不下雨”的谚语。 ④几牛耕田 每年第一个丑日（丑为牛）在正月初几，就是“几牛耕田”。耕田的牛是多多益善，越多越好。 ⑤年神方位图及说明文字 以1990年庚午为例，其文字说明有：太岁压祭主己卯戊子丁酉丙午乙卯甲子六生人下葬时避之吉；是年三煞在北五黄占离凡亥壬子癸丑丙午丁八山忌用余各山俱利；是年太岁姓王名清，天干属金，地支属火，纳音属土。岁德在庚，岁德合在乙…… 年方位图的中央及向外第一圈的内容即是“九星配年方阵图”，上例文字说明中的的“五黄占离”“丁午丙”忌用就是来自这个“年九星方阵图”的应用。 第二圈是二十四山（参见《二十四山》一文）第三、第四圈是年神随岁支游四方诸位神煞，上例“是年三煞在北”指的是北方亥位劫煞、壬位坐煞、癸位灾煞等三煞。
每月包含内容：
月历内容包括：月之大小；月建（1989年己巳十二月为例，月建丁丑）；交节日时及本月起止；当月所值月宿（1989年十二月为例，月宿为轸）；月煞方位（1989年十二月为例，月煞方位为东方）；月星（1989年十二月为例，月星为九紫）…… 每日包含内容：
日历内容最多最杂，真正的“大杂烩”就体现于此，其内容主要包括：公历日期；星期；当日时令（如上下弦、二十四节气、朔望、各种节日等）；当日吉、凶神煞；农历初几；干支；纳音五行；八卦；每日卦运；所值九星；二十八星宿；十二直；当日宜忌；当日冲煞；当日胎神；当日吉、凶时等。现就某版本黄历的编排顺序将其所列内容简述如下：
①当日吉凶：凡遇岁破、月破、上朔、四离、四绝等大凶之诸煞值日者，无论其他所临神煞如何均为凶日，其余诸日根据所临十二建星（黄道黑道十二神）、二十八星宿和各类神煞情况判定为平或吉。
②建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭为十二建星；角、亢、氐、房、心尾箕等为二十八星宿（参阅《黄道吉日》和《二十八星宿》文）；甲子、乙丑、丙寅等为当日的干支纪日（有的还在其下注有“金”、“火”或“海中金”、“炉中火”字样，这些均为当日干支的纳音五行）。
③“天官辰时”、“喜神午时”、“日禄申时”、“天乙酉时”、“福星未时”等，这些均是日干时神内容，是以当日日干而起的时辰贵神，由于“黄历”篇幅所限一般仅列其中之一。
④吉神“王日”、“要安”、“驿马”、“天后”等和凶神“月破”、“天火”等，均属月令系统的神煞。
⑤宜“结婚、祭祀、出行、动土”和忌“治病、词讼”等，为当日宜、忌内容，由当日所临的十二建、二十八星宿和诸位神煞推论得出。
⑥每日冲煞：如“冲猴，岁煞北”、“冲鸡，岁煞西”等。
“冲”即地支相冲，即子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲，再把十二地支配以十二属相，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。于是，凡子日，与午相冲，即为“冲马”；寅日，与申相冲，即为“冲猴”。黄历设立此款，是告诉人们，不要选用那些与自己属相相冲的日子。
岁煞，常居四季，成为“四季之阴气”，极其狠毒，能游行天上，所理之地不可穿凿、修营和移徙。不慎而冲犯这，家中子孙六畜将受伤害。然岁煞巡行的方位却极易寻觅。子日起正南，向东逆行，一日一位，四日一周，循环往复。
⑦当日“紫白九星方阵图”（有的还有太阴、太阳、孛星、罗睺、水星、金星、土星、木星、计都九方阵图）。
⑧“五不遇午时”、“五不遇辰时”等，为从日干而起时神，参阅《良辰吉时》一文。
⑨最后是当日的吉时、凶时
这些“子平、丑吉、寅凶”的字样，均是依据当日日干时神（日禄、喜神、五不遇等）、日支时神（日建、日合、日马、日破、日害、日刑以及青龙、明堂、天刑、朱雀等黄道黑道十二神）和其他时神（旬空等）推论得出。
黄历择日宜忌事项细说
黄历之中一般人看的最多的，应是每日宜做什么、不宜做什么的那一项，命理师、择日师也由此栏所记，加上每日吉时凶时之参考，来替人决定日期。待读者了解之后，以后就不用去找择日师了。不过，若涉及个人八字项目，还是要找人排一排较好。
以八十五年一月一日为例，写有：
宜：安床纳财栽种结网扫舍宇祭祀沐浴裁衣进人整手足忌：开市理发牧养纳畜造畜稠伐木做梁安葬破土开生坟
我们由内文即可「大概」知道意思，若要「开市」，不要选一日，可选三日，吉时是在「子午酉亥」，也就是凌晨十一至一时、中午十一至一时、下午五至七时及晚上九至十一时，以作息时间言，可选中午十一时至一时之间为佳。另外再注意当天「冲兔煞东」，肖兔的人要回避，勿朝东方去。 把这些项目综合起来，就可以成为择日师了。
现就将农民历都有的择日用事术语批注列于下：
祭祀: 指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或庙寺的祭拜、拜神明等事。祈福: 祈求神明降福或设醮还愿之事。求嗣: 指向神明祈求后嗣（子孙）之意。开光: 神佛像塑成后、供奉上位之事。塑绘: 寺庙之绘尽或雕刻神像、画雕人像等。出行: 指外出旅行、观光游览。齐醮: 设醮建立道场祈拜、求平安等事。出火: 谓移动神位，「火」指「香火」而言。纳采.结婚: 缔结婚姻的仪式、受授聘金。裁衣: 裁制新娘衣服或制作寿衣。合帐: 制作蚊帐之事。冠笄:「冠」指男、「笄」指女、举行男女成人的仪式、称之为冠笄。嫁娶: 男娶女嫁，举行结婚大典的吉日。纳婿: 指男方入赘于女方为婿之意。同嫁娶。沐浴: 指沐浴斋戒而言。剃头: 初生婴儿剃胎头或削发出家。整手足甲: 初生婴儿第一次修剪手足甲。分居: 指大家庭分家、各自另起炉灶之意。进人口: 指收纳养子女而言。解除: 指冲洗清扫宅舍、解除灾厄等事。修造: 指阳宅之坚造与修理。起基动土: 建筑时、第一吹动起锄头挖土。伐木做梁: 砍伐树木制作屋顶梁木等事。竖柱: 竖立建筑物的柱子。上梁: 装上建筑物屋顶的梁木。同架马。开柱眼: 指作柱木之事。穿屏扇架: 制作门扇、屏障等工作。安门:房屋装设门户等工事。盖屋合脊: 装盖房屋的屋顶等工作。求医疗病: 仅指求医治疗慢性痼疾或动手术。安床: 指安置睡床卧铺之意。移徙: 指搬家迁移人主所之意。入宅: 即迁入新宅、所谓「新居落成典礼」也。挂匾: 指悬挂招牌或各种匾额。开市: 开业之意。商店行号开张做生意。「开幕礼」「开工」同。包括：(1)年头初开始营业或开工等事。(2) 新设店铺商行或新厂开幕等事。立券交易: 订立各种契约互相买卖之事。纳财: 购置产业、进货、收帐、收租、讨债、贷款、五谷入仓等。酝酿: 指酿酒、造酱料等事。捕捉: 扑灭农作物害虫或生物。栽种: 种植物「接果」「种田禾」同。畋猎: 打猎或捕捉禽兽。纳畜: 买入家畜饲养之事。教牛马: 谓训练牛马之工作。破屋坏垣: 指拆除房屋或围墙。拆卸: 拆掉建筑物。开井?开池: 开凿水井、挖掘池塘。作陂?放水:建筑蓄水池、将水灌入蓄水池。开厕: 建造厕所。造仓库: 建筑仓库或修理仓库。塞穴: 指堵塞洞穴或蚁穴等。平治道涂: 指铺平道路等工事。修墓: 修理坟墓等事。启攒: 指「洗骨」之事。俗谓「拾金」也。开生坟: 开造坟墓。合寿木: 制作棺材。谢土: 建筑物完工后所举行的祭祀。安葬: 举行埋葬等仪式。入殓: 将尸体放入棺材之意。成服?除服: 穿上丧服、脱下丧服。移柩: 举行葬仪时、将棺木移出屋外之事。破土: 仅指埋葬用的破土，与一般建筑房屋的「动土」不同。即「破土」属阴宅，「动土」指阳宅也。现今社会上多已滥用，择日时，须辨别之。
端午节别称知多少
农历五月初五，是我国重要的传统节日端午节。端午节自古以来就有许多别称。
端阳节：五月正是仲夏，据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，故称五月初五为“端阳节”。
重午节：午属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相 重，故端午节又名“重午节”或“重五节”。
天中节：古人认为，五月五日时，太阳重入中天，故称这一天为“天中节”。
浴兰节：端午是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。
解粽节：古人端午吃粽时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故有“解粽节”之称。
菖蒲节：古人认为“重午”时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。
历法、民俗说“盲年”
历史上使用过的历法，有阳历、阴历和阴阳合历，“盲年”是阴阳合历某种“置正”安排的结果。 阳历，可能是我们的祖先最早使用的历法，它根据太阳运行规律制定。古人以为太阳绕地球运行，转动一周为一年——今日我们知道是地球绕太阳公转的周期，但古人的认识却相反。据学者考证，战国时还有太阳历，一年十个月，以天干为名，每月三十六日，分三旬，旬以地支为名，如此十个月三百六十日，加上五至六天不入干支的“废日”，一年就是三百六十五日或三百六十六日。在那种情况下，节气的安排首先有“夏至”、“冬至”，继而又有“春分”、“秋分”，季节上的回归年先分春秋二季，后来再分出春夏秋冬四季，以至二十四节气。古代文献《管子》中有这种历法的痕迹，彝族和西南少数民族的火把节与之有关。岭南民间至今还流传“冬至大过年”的说法，就是民间对这种历法的记忆残留。古人确实曾经以“一阳更始”的冬至作为元旦。这种太阳历的回归年，不会出现“双春”和“盲年”现象。 阴历是按月亮的盈亏变化来制定的。一个朔望月的周期是二十九或三十天，年的长短只是月的整倍数，与回归年无关。月也与四季寒暑无关。希腊历和回历都属于这种历法。它的一年中，也不可能出现“双春”、“盲年”。 阴阳合历，是结合太阳和月亮运行的周期制定的。一年按太阳的运行分为二十四节气，又按照月亮的运行分为月。小月、大月十二个加起来，只有三百五十四天或三百五十五天。两者相比，相差约十一天。为了协调二者，古人采取“设闰”的办法来处置，若干年中就有一年是十三个月的。现在从商代的甲骨中还可以看到“十三月”的记载，就是设闰的明证。上世纪有学者报告，南方的瑶族还保存着“十三月”的叫法。现行“十九年七闰”的制度起源相当早。我国的历史，自《春秋》以下，就有干支历日可查，足以为证。 但置闰月，未必就造成一年两个“立春”，或没有“立春”。这里又涉及“置正”的问题，即以那一个月为正月。从历史记载来看，这种“置正”比较复杂： 夏朝以寅月为正月，称为建寅； 商朝以今十二月为正月，建丑； 周朝以十一月为正月，建子； 秦朝以十月为正月，建亥。 汉朝建立，初承秦制，以为得水德，亦建亥；后来到武帝时，经落下闳推算，又改成夏历，以寅月为正月。 不同“置正”，就有不同的新年起点。例如建寅的，就以寅月的起点为元旦。这种办法，自汉武以来，二千年中，虽经不断完善，但大体沿用不变。 在各种“置正”中，以十月、十一月、甚至十二月为岁首的都不可能出现上文所说的“双春”或“盲年”，只有以现在的正月，即“建寅”时，才会这样。由此可见，“盲年”无春，并不是从来就有的，也不是什么历法都有的，它是人为安排的结果，与天无关，与运无涉。 但民间，又确确实实地存在着“盲年忌婚”的习俗，此俗何来？ 此俗何时起源已不可考，至于忌讳的原因，则与农业和生育有关： 古代以农为本，立春为一年农事之始，是重要的节日，皇帝和地方官都举行“劝耕”仪式，民间至今还遗留“舞春牛”之俗。这一天的天气如何，关系到一年吉昌。河南民谣说“立春清明又和暖，农人鼓腹皆翘天；倘若风阴与昏暗，五谷不登人不安”。又说“晴则诸事吉，阴乃万事愁”。不少地方还有立春的种种忌讳，可见重视程度。试想，一年中这么重要的日子居然没有了，那不是让人忐忑不安吗？ 更直接的是古人将“立春”与生育联系起来。春天是生殖的季节，春不立，则生殖不旺。但这种忌讳更可能起源于岭南：屈大均的《广东新语》记载：“广州谓卵曰‘春’，曰‘鱼春’，曰‘虾春’，曰‘鹅春’，曰‘鸡春’，‘鸭春’。”岭南的“蛋”叫“春”。古代北方人叫“鸡子”，岭南人叫“鸡春”。“卵”、“春”与“子”在这里是同义的，而“卵”向来是生殖繁衍的像征。“无春”，等于“无子”、“无后”，这是婚姻最大的忌讳。传统农业社会中，人口数量往往决定宗族的生存，因此，人口增殖有最高的价值。传统婚礼上充满了生殖的像征，如花生（喻男女间生）、红枣（早子）、莲子（连子）、姜（喻孖生）、芋头（多子），榄子（揽子）、饺子（姣子）等等，都表现了对人丁兴旺的祈求。结婚最忌无子，“盲年”无“春”，自然就被视为不吉利了，反过来“双春年里结婚大吉大利”的说法也就顺理成章了。但，这实在是一种附会。 “盲年”不吉，双春就吉利么？山东、河北有“一年两个春，豆子贵如金”，湖北、河南，还有岭南都有“两春夹一冬，十个牛栏九个空”的说法。“双春”既利生殖，为何独不利种豆、养牛？这里的道理也是讲不通的。 至于“盲年”，老百姓也有办法对付：粤北翁源旧俗，“盲年”女子出嫁，带一袋熟鸡蛋，下轿时向人群一撒，大家欢呼：“新娘生春喽！”于是，诸事大吉，皆大欢喜，其乐融融！ 由此看来，“盲年”不过是人们协调历法的一个平常结果，并非天定，也非不可避免，还有办法对付，“盲年忌婚”习俗的内核是人们对生育的追求，实际上更多的，只关乎“口彩”，没有什么道理。科学昌明如今日，还诸多忌讳，真是大可不必！
农历月份的别称
一月：正月、端月、征月、开岁、华岁、早春、孟春、新正； 二月：命月、如月、丽月、杏月、酣香、仲春； 三月：蚕月、桃月、桐月、季春、晓春、鸢时、桃良、樱笋时； 四月：余月、阴月、梅月、清和月、初夏、孟夏、正阳、朱明； 五月：皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中； 六月：且月、焦月、荷月、暑月、伏月、精阳、季夏； 七月：相月、兰月、凉月、瓜月、巧月、孟秋、初秋、早秋； 八月：壮月、桂月、仲秋、中秋、正秋、仲商； 九月：玄月、菊月、青女月、季秋、穷秋、抄秋； 十月：阴月、良月、正阴月、小阳春、初冬、开冬、孟冬； 十一月：幸月、畅月、仲冬； 十二月：涂月、蜡月、腊月、季冬、暮冬、残冬、末冬、嘉平月。
何谓朔望月 上弦 下弦
当月亮轨道上绕行到太阳和地球之间，月亮的黑暗半球对着地球，这时叫朔，正是农历每月的初一。 当月亮绕行至地球的后面，被太阳照亮的半球对着地球，这时叫望，一般在农历每月十五或六十日。 在农历每月初八前后，这时月亮的西半边是明的，东半边提暗的，叫做上弦。 农历每月二十三日前后，这时月亮东半边是明的，西半边是暗的，叫做下弦。
怎样计算“伏天” 夏九九歌
“伏”表示阴气受阳气所迫藏伏在地下的意思，每年有三个伏，三伏天是一年中最热的季节。。从夏至开始，依照干、支纪日的排列，第三个庚日为初伏。第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为末伏。庚日的“庚”字是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干中的第七个字，庚日每十天重复一次。
伏天的起讫时间每年都不尽相同，大致是在七月中旬到八月中旬。具体是怎样计算的呢？我国流行的“干支纪日法”用天干与地支相配而成的60组不同的名称来记日子，每逢有庚字的日子叫庚日。
秦汉时盛行“五行相生相克”的说法，认为最热的夏天日子属火，而庚属金，金怕火烧熔（火克金），所以到庚日，金必伏藏。于是规定从夏至后的第三个庚日起为初伏（有10天），从夏至后的第四个庚日起为中伏（有的年的10天，有的年的20天），立秋后的第一个庚起为末伏，也称终伏（有10天），总称为三伏。
当夏至与立秋之间出现4个庚日时中伏为10天，出现5个庚日则为20天，所以中伏到末伏有时十天，有时是二十天，而“头伏”和“末伏”都是10天。
我国农历中“九”是习惯用的杂节，有“冬九九”和“夏九九”。其中“冬九九”流传较广，它是以冬至日为起点，每九天为一个九，每年九个九共八十一天。三九、四九是全年最寒冷的季节。 “夏九九”是以夏至日为起点，每九天为一九，每年九个九共八十一天。同样，三九、四九是全年最炎热的季节。它与“冬九九”形成鲜明的对照，遗憾的是它不广为流传，其实“夏九九”确实生动形象地反映日期与物候的关系。如最能反映我国大部分地区气候特点的是最近在湖北省老河市一座禹王庙正厅的榆木大梁上的《夏至九九歌》，其全文是：
夏至入头九，羽扇握在手； 二九一十八，脱冠着罗纱； 三九二十七，出门汗欲滴； 四九三十六，卷席露天宿； 五九四十五，炎秋似老虎； 六九五十四，乘凉进庙祠； 七九六十三，床头摸被单； 八九七十二，子夜寻棉被； 九九八十一，开柜拿棉衣。
农历中的候应是怎么回事？
候是在24节气之后，我国人民又节气细化为候，是我国农历中的更小的阳历单位；最早，从立春开始以5天为一候，一年共有73候（最后一候为6天或7天）是一种简单的平候（类似平气）； 后来它和24节气相结合便去掉1候就成了从立春开始的72候即“一（节）气管3候”，成为节气的细化单位，这样平气对应平候；以定气对应的平候为半定候；古代历法家刘焯提出了定候，用现在的话说就是在黄道上每隔黄经5度就是1候，而不一定是5天了；我国现行农历使用定气和定候；以上各种候虽然不一定都是5天，但“候”作为时间单位就是5天。我个人认为还有一种“规范候”，就象现在的“旬”一样，一气为三候，前两候为5天，后1候到下个节气日前1日。候是节气的必要补充，它和24节气一起构成了我国农历中阳历成分，是我国农历中的特殊的太阳历系统，是我国农历的重要思想和我们精神财富。
如何在农历的初二确定本月的大小？在我国大部分地区，可以在初二的日落后（傍晚）观察西边的天空有没有很细的月牙出现，如果有月牙出现，则说明初一的日月交朔时刻发生较晚，所以这个月应较长，是大月为30天； 没有月牙出现就说明初一的日月交朔时刻发生较早，这个就较短，是小月，为29日；这个方法在大多数都是准确的，只有在极少数的情况例外； 农历大月时，月亮一般是十六圆（望日），小月时一般是十五圆（望日）；
我国古代历算中的“三正”是怎么回事？
我国古代的“三正”一说是夏正（建寅的农历月份，就是现行农历的正月）殷正（建丑，即现行农历的十二月）、周正（建子，即现行农历的十一月）；夏正以正月为岁首,殷正以十二月为岁首,周正以十一月为岁首。上述三正实际上是我国周代各诸候国使用的三种历法。 另一说是在历算上有：天正（农历11月，冬至月），是太阳光照量的“最少极点”（冬至点）月，从这个月起，白天增长；地正（农历12月，大寒月），是气温的“寒极点”，从这个月起，气候就要转暖，人正（农历的正月，雨水月），太阳光照量达到冬至和春分的一半，是气温开始转暖，标志春天的开始。我们现行农历在历算上使用“天正”，在民用年上用“人正”。
中国虚岁与周岁的互换方法是什么？
中华虚岁是中华民族一种重要的民俗，它是以春节（农历新年）分界点的，而周岁以本人的生日为分界点的；具体换算方法是：虚岁换算成周岁：在本人生日到来之前，周岁=虚岁-2；在本人生日到来及以后，周岁=虚岁-1；周岁换算成虚岁：在本人生日到来之前，虚岁=周岁+2；在本人生日到来及以后，虚岁=周岁+1；
农历中的杂节气都有哪些并如何计算？
1冬九九：从冬至日起一九，每九为九日，共九九八十一日；2夏九九：从夏至日起一九，每九为九日，共九九八十一日；3三伏：夏至日后（不含夏至日）第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋日后（不含立秋日）第一个庚日为末伏；4入梅：芒种日起第一个丙日；5出梅：小暑日起第一个未日；6春社：立春日后第五个戊日；7秋社：立秋日后第五个戊日； 此外，还有大小分龙，分龙雨，三时等，还有“花信风”
花信风和花朝是怎么回事?
这是我国江淮地区按农历的候以花开为指示气温和指导生产生活的杂节气:
二十四候花信风──以梅花为首，楝花为终。自小寒至谷雨共八气，一百二十日，每五日为一候，计二十四候，每候应一种花信。如：小寒，一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒，一候瑞香，二候兰花，三候山矾；立春，一候迎春，二候樱桃，三候望春；雨水，一候菜花，二候杏花，三候李花；惊蛰，一候桃花，二候棠花，三候蔷薇；春分，一候海棠，二候梨花，三候木兰；清明，一候桐花，二候麦花，三候柳花；谷雨，一候牡丹，二候酴蘼，三候楝花。楝花排在最后，表明楝花开罢，花事已了。 花朝节:在我国以有花朝节的节日,民俗史上有花朝节之说，亦称花日，是纪念百花仙子的节日。各地花朝节的定日虽各有异同，但均在农历二月中的某日。如洛阳风俗，以二月初二为花朝节；苏吴之地以二月十二日为花日；而浙越民间风俗多以“仲春十五”（农历二月十五）为花朝节（南宋吴自牧的《梦梁录》）。
古代的太阳月亮出没方位和定时口诀都有哪些？
1， 太阳出没方位和时刻：“正九出巳入庚方，二八出兔入鸡场，三七出甲入辛地，四六生寅入戍方，五月生艮属乾上，仲冬出巽入坤方，唯有十与十二，出辰入申细推详”。即是太阳每日出没方位，正月九月出巳入庚，二月八月出卯入酉，三月七月出甲入辛，四月六月出寅入戍，五月出艮入乾，十一月出巽入坤，十与十二月出辰入申。2，月亮出没方位：“三辰五巳八午升，初十出末十三申，十五酉时十八戍，二十亥上记其辰，二十三日子时出，二十六日丑时行，二十八日寅时出，三十加末卯上轮”。即是初三、四日辰时，初五、六、七日巳时，初八、九日午时，初十、十一、十二日末时，十三、十四日申时， 十五、十六、十七日酉时，十八、十九日戍时，二十、二十一、二十二日亥时，二十三、二十四、二十五日子时，二十六、二十七日丑时，二十八、二十九日寅时，三十日及下月初一、二日卯。3，杂论：“太阳一年一周天，任天为不及，一度一岁之积，而恰与天会，故太阳有三道。北道，北至东井去极近，南道，南至牵牛去极远，东道东至角西至娄去极中，此三道极至于牵牛，则为冬至，极之北至于冬井，则为夏至，南北极中，则为春秋分，其行西陆谓之春，行南陆谓之夏， 行东陆谓之秋，行北陆谓之冬，所以成阴阳寒暑之节也”。还有太阴出没的方位，“其行天之度，一月一周，天与日会辰次之所，以为一岁，十二会得三百五十四日，九百四十分，月之三百四十八分，而与天会，是为一岁。故有九道，黑道二，立冬、冬至出黄道北，赤道二，立夏、夏至出黄道 南，白道 二，立秋、秋分，出黄道西，青道二，立春、春分出黄道东，并黄道，共为九道，故立春、春分从青道，分在甲度，立秋、秋分从白道，分在庚度，立冬、冬至从黑道，分在壬度，立夏、夏至从赤道，分在丙度”。4， 猫眼定时歌：“子、午、卯、酉一条线,寅、申、巳、亥圆如镜,辰、戊、丑、未枣核形。”5，定寅时九五更二点彻，二八五更四点歇，三七平光是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬纔到四更初，便是寅时君须记。6，日上起时法甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方法，壬子是顺行．7，年上起月法:甲己之年丙为首,乙庚之岁戊为头,丙辛之岁寻庚上, 丁壬壬寅顺行流,更有戊癸何方见,甲寅之上好追求。
现行公历和农历的优缺点有哪些？
一，现行公历（格里历）的优点： ㈠，公历世界上大多数国家官方通用，具有通用性； ㈡，公历属于平时间周期定义的平历，所以其算法简单，天数基本固定，置闰规则； ㈢， 历年和历日协调的好，历年只有365日和366日两种； ㈣，历日与太阳高度（直射角度）基本对应，误差只有1至2日左右。二，现行公历的缺点： ㈠，公元元年在人类历史中期，不便于推算人类历史早期； ㈡，岁首没有较强的天文学意义； ㈢，历月的天数有28日，29日，30日，31日四种，并且排列不规则； ㈣，具有较强的宗教意义和罗马皇权留下的烙印，不利于不同文化民族的交流； ㈤，置闰法中400年97闰日没有128年31闰日简单和精确； ㈥，只管太阳，没有月亮的内容，其日期也不反映月相，是单轨制的太阳历法，不利于保护世界上的月亮文化，也不利于被这些国家的群众的接受和认同； ㈦，由于历月的长度没有明显的天文学意义，所以人为因素很强，甚至可以被人随意更改； ㈧由于其是平历，所以它的历日不能和它对应的天象----太阳高度一一对应。三，现行农历的优点： ㈠，农历是定历，它具有天文年历的特性，能很好地和各种天象对应，如它的节气严格对应太阳高度，历日较严格地对应月相，闰月的不发生频率和发生频率对应地球近日点和远日点，其它天象如日出日没， 晨昏蒙影，五星方位，日月食，潮汐等，就连历月也大致对应太阳高度； ㈡，农历历月的天数只有29日和30日两种，且由定朔日规定，人为因素最小，不易随意改动； ㈢，岁首有较强的天文学意义，具有阴月阳年的天文学意义； ㈣，阴阳合历，最体现中华民族天人合一的传统文化； ㈤，干支纪年和十二生肖纪年循环使用；由于它包含节气十分利于四季划分，由于它包含月相，所以也十分反映潮汐，日月食等天象和月亮对气候的影响，同时它还包含十二节干支历（类似沈括的《十二气历》，比它更准确）和七十二候的特殊太阳历，是一部双轨制历法，便于不同文化民族间的交流， ㈥，由于它是最彻底的定气定朔的天文年历性质的历法，所以其它历法都要与进行对照，并且有利于传统文化的保护。四， 农历的缺点： ㈠，由于农历是定历，历月使用定朔，所以每年的同一历月的天数并不确定，不方便统计天数； ㈡，历年长度，有353日是，354日，355日，383日，384日，385日6种，并且不利于统计年长； ㈢，干支循环周期60过短，不方便较长时间的区别，也不方便记忆； ㈣，置闰不透明，闰月不确定； ㈤，有些有迷信成分，但新中国建国后已经被剔除了，随着科学的普及信之的人越来越少；至于民间某些祭祀活动等已经是民俗了。而不是迷信了。 上述公历农历的优缺点主要体现在西中不同文化和公历是平太阳历及农历是定太阳，定阴阳历的综合历法的差别上。 所以两历并用是有道理的，才能综合两种历法的优点而避免其缺点。 遗憾的是，长期以来某些知名人士对农历历法的双轨制的特点不理解，而西欧文明的强大，对农历产生了偏见，重西历而经中历（还包含中华其它少数民族历法），重太阳历而阴阳历的作法十分不利中华5000年天文历法文化的传承，并受此影响而不把农历历法写入中小学的教学计划中最终使这一优秀的天文性质的历法被下一代彻底遗忘，这是十分可悲的，是中华民族的悲哀。 农历是现今世界上存在的为数不多的天文年历性质的阴阳双轨制甚至是多轨制（如金星周期等五星轨道周期的反映）历法，是现今世界唯一使用最先进的天文数据和理论编算的历法，是最彻底的定朔定气的历法。希望广大国人要把这部历法传承下去。 所以要运用东方的思维方式公正并整体地看待农历历法才对。
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余华英坐在被告的位子上。贵阳市中心医院形象
当审判长宣布余华英被判处死刑时，站在被告座位上的女人似乎已经知道结果会如何。她的表情淡漠，情绪没有明显的波动。
那一年，短短三年时间，人贩子余华英等人为谋取非法利益，长期游走于贵州、重庆等地。他们通过租房、了解当地环境，寻找合适的孩子进行交易。卖掉私生子后，他们的11名被拐孩子被带到河北省邯郸市，通过中间人出售。
接受澎湃新闻（www.thepaper）采访时透露，余华英拐骗儿童时，身边始终有室友龚显良（现已去世）陪伴。确定目标后，他以“给孩子们买零食”或“一起去玩”为名。 ，将受害人的孩子带出监护人的视线，将其束缚住，并匆忙将其转移到河北省邯郸市农村的一辆待售汽车上。
杨妞花是余华英人口贩卖的受害者之一。 1995 年余华英绑架她时，她只有 5 岁。现在她已经成年并结婚了。当她回国寻找亲人时，得知1997年她被绑架后，长期酗酒刺激的父亲已经去世。父亲去世一年后，母亲也因心理震惊而去世。父母双亡后，妹妹杨妞花和祖母相依为命。
当时年仅7岁和4岁的郭昌德和郭长岭兄弟被余华英绑架后，他们的父母倾尽所有的钱寻找失踪的孩子，最终离婚。
如今，这些原本被拐卖的儿童已是成年人或父母。近30年后，尽管通过DNA比对找到了亲人，但一些受害者仍然拒绝承认自己是亲生母亲。
9月18日，该案在贵阳市中级人民法院宣判。法庭宣读判决后，审判长问余华英是否要上诉。余华英回答说：“处罚太严厉，我们必须上诉。”
审判长宣布余华英死刑。贵阳市中心医院形象
她把热水浇在被绑架女孩的头上
1993年农历正月初七，当人们还没有从节日中恢复过来时，6岁的蔡某生和弟弟已经在遵义火车站站台上收瓶酒了。
随后，蔡某胜告诉警方，当他的弟弟上火车去拿酒时，一名女子带着一个小女孩，并表示要“给他买糖果”。女子把他带走，送上火车，送他去河北。邯郸通过中介王国富以4000元左右的价格卖给了养父母。
1994年7月19日，5岁的肖军和11岁的弟弟肖涛在都匀市白子桥玩耍时，夫妻俩带着一个与小肖同龄的小女孩。某君陪他们玩得很开心，还给他们买了冰棍吃。当弟弟拿着冰棍找到附近摆摊的母亲时，几分钟后，弟弟肖某军就失踪了。最终，肖某军也被送往河北邯郸，通过中间人王国富以5000至6000元的价格出售。按照他们的印象，这个身材瘦削、下巴突出、皮肤黝黑、脸长的女人就是余华英的人贩子。通过给孩子们买零食来接近孩子，是她惯用的拐卖儿童策略。
除了“买零食吃”之外，余华英还会监督隔壁租房子的邻居孩子。杨妞花就是其中之一。
那是1995年冬天，余华英被捕后，她供述说，她和丈夫龚显良带着女儿从重庆大足来到贵阳，寻找孩子卖到邯郸。 “我们租了房子，住了半个月，但还是没有找到合适的孩子。天哪，我们把目光投向了一个在一楼租了房子的小女孩。”
杨妞花向其他在法庭外寻找亲属的父母宣读了判决结果。本文除署名外，所有图片均来自澎湃新闻记者王万春、严海龙
余华英所说的小女孩就是杨妞花，当时她只有5岁。他们趁大人们不在的时候，匆忙地绑架了杨妞花，连在出租屋里收拾东西的时间都没有。余华英承认：“因为我们绑架的人都是邻居，如果我们收拾行李离开，有人会怀疑我们带走了孩子。”
据杨妞花回忆录记载，余华英以买织针为借口，将她带出了家门。在火车上，她说她想回家，但余华英威胁要送她下车。她并不是因为害怕而哭泣。到达邯郸后，杨妞花想上厕所，但余华英没有同意。她拉了裤子，余华英踢了她。杨妞花回忆说，有一次余华英给她洗头时，她拒绝了，因为水太热了。余华英竟然低下头，给她泼了一盆热水。
最后，转乘公交车或火车后，杨妞花也被带到邯郸，通过中介以2500元的价格被卖给聋哑残疾人家庭当养女。
法院经审理查明，1993年至1996年短短三年时间里，余华英与龚显良（已故）前往贵阳、遵义、都匀、重庆等城市“买茶点”，瞄准租客。共8户11名儿童被拐卖到河北邯郸供邻居孩子玩耍，经中间人王国富（别处）、杨喜兰（别处）等人介绍出售。其他人为了盈利。
第一个被卖掉的孩子是他的私生子
余华英的邪恶道路上有三个人。
该报此前报道称，余华英1963年12月29日出生于云南省大理州鹤庆县的一个普通家庭，排行第四个孩子。 1984年，21岁的她结识了来大理的重庆大足男子王嘉文（王伟饰）。两人结婚后，王嘉文带着余华英回到了家乡。在大足，余华英重新登记了户口，并获得了以“510230”开头的身份证号码。
1987年1月，年仅23岁的余华英育有一女王美华（化名）。 “两人都不是吃苦耐劳、肯吃苦的人，王嘉文还在外面做一些偷偷摸摸的事情。“在同村村民眼里，这对夫妇的名声并不好。
判决书显示，1992年，王家文因涉嫌被捕，余华英父女失去了经济来源。为了谋生，余华英把王美华留给哥哥和嫂子王嘉文抚养，自己则到县城的一家面馆打工。工作期间，余华英结识了被誉为“宫匠”的龚显良。
遇难者家属杨妞花和陈秉莲
龚显良比余华英大20岁。那时，龚显良和余华英一样，都有了家庭和孩子。余华英与龚显良同居并生下一个男孩，但没有解除与王嘉文的婚姻。
据余华英供述，当时两人的经济能力都不足以养育一个孩子，而且由于是私生子，他们就商量着把男孩卖掉。
判决书显示，龚显良通过好友沉海林在邯郸结识了中间人王国富，两人倒卖男婴后获得万元奖励。
此后，余华英连续绑架11名儿童，其同伙龚显良及其中间人王国富（另案处理）也受到牵连。期间，被绑架的孩子也被带到沉海林家中与买家谈价。
余华英承认，2000年邯郸警方来抓捕他时，龚显良独自逃跑，与沉海林住在一起。大约两年后，沉海林去世。
王国富承认，他1991年就认识了余华英，当时有两个人去河北邯郸卖孩子给余华英，一个叫龚显良，一个叫王家文。 2004年，余华英与“王嘉文”在邯郸绑架儿童被警方抓获。
判决书显示，余华英曾使用化名“张云”。 2004年9月，他因拐卖儿童罪被云南省大姚县法院判处有期徒刑八年。 2009年5月18日，他在刑期被撤销后被释放。
2021年5月4日，自知被绑架的杨妞花通过法医鉴定中心多年的家人搜寻和辨认，成功认出了自己的妹妹杨常英。
2022年6月5日，杨妞花向贵阳市公安局南明分局报案。该局接到案件后进行了初步调查，并于同年6月29日对余华英进行了网上追捕。次日，余华英在重庆大足区高平市青龙街被捕。被捕。
杨妞花安慰受害者母亲罗星珍
面对死刑，她无动于衷，想上法庭“上诉”
2023年9月18日，贵阳市中级人民法院对该案进行一审宣判。
法院判决被告、余华英多次拐骗儿童获取非法利益，其行为已构成拐卖儿童罪。被带到法庭后，他如实供述了自己的犯罪事实。虽然有供述，但他却绑架了11名儿童，造成8个家庭成员离散、血肉相连。 11个孩子的父母多年来一直在寻找孩子。搜查未果后，他们被捕。有的父母在大萧条中去世，有的家庭离散，家破人亡。他们的犯罪行为特别严重，社会危害性极大。因此，判决为：被告·余华英犯拐卖儿童罪，判处死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。判决宣布后，余华英表情面无表情，情绪没有明显波动，而出席听证会的受害者家属则当众落泪。受害者杨妞花带着判决离开法庭。她红着眼睛，强忍着泪水，在法庭外向其他前来寻亲的人宣读了余华英的判决书，称这给所有寻亲的父母带来了希望。
办案侦查机关
9月19日，杨妞花将判决带到了父母的坟墓前。杨妞花在三姨、叔叔、婶婶的陪伴下，在母亲熊棉衣墓前哭泣，并逐字宣读了针对人贩子余华英的法律判决。
杨妞花被绑架后，织金县官寨市苗大寨社区委员会发放了《申讨书》。书中称，1995年11月左右，杨兴民在贵阳打工，他的二女儿杨妞花被人贩子绑架。杨兴民于1997年因抑郁症和酗酒去世，他的妻子熊绵仪在失去二女儿和丈夫后于1998年初去世。小女儿杨常英留下来和奶奶住在一起。该村村民杨兴民原本幸福的家庭被破坏，家破人亡。目前，织金县官寨县苗大寨杨杏雪等13名村名要求严惩人贩子，为家中两个女儿讨回公道。
受害人肖某军的母亲陈秉莲告诉澎湃新闻，二儿子被绑架后，他们前往济南、福建等城市在电视台、电视台发布寻人启事。他们还坚持在当时失去儿子的百子桥设立摊位，生怕找到儿子后就找不到了。丈夫至死都说：“我不知道什么时候才能找到我的儿子。”
“我让走私犯把他切成碎片，然后开枪射杀他。只有那时她才明白我们的悲伤。”当时被绑架的胡华兰和胡华北的母亲罗兴珍说，他们曾去过广东、福建、云南、湖南、湖北和四川。他们花光了所有的积蓄，去这样的地方寻找孩子。她哭着说：“没有了亲情。”
当时被余华英绑架的何某清和何某红的生母袁女士表示，2016年丈夫去世时，就没有两个孩子的消息。临终前，他告诉她不要放弃寻找两个孩子。目前，两个孩子均已找到。但DNA比对后，还是有一个儿子不认他，“不是我的错，不是我的错，是商人的错，他不认我就什么都做不了。”为人父母，只要他（儿子）过得好，幸福就够了。
9月18日上午10点左右，审判长宣读判决书时，询问余华英是否上诉。她在法庭上回应称“量刑过重，她想上诉”。
目前，被余华英绑架的11名儿童已全部找到，但他们的人生已被改写。1、被害人：蔡某胜，被绑架时6岁
时间：1993年正月初七
地点：遵义火车站。余华英以买糖果为借口，将正在领取瓶子的蔡某胜带上火车，带到河北邯郸，以4000多元的价格卖给别人领养。
目前状态：2022年8月1日，DNA比对成功。
2、被害人：何某宏、何某清兄弟被绑架时分别为6岁、5岁。
时间：1993年8月21日
地点：家里，没有。地址：遵义市南门关川前路77号住在附近的余华英和龚显良通常会给孩子们买零食。当大人不在家时，他们走近孩子们，把两兄弟带走。他们把它们带到河北，卖到3800元、4200元。
目前状态：DNA比对成功，但仍有一名受害者不愿认出其生母。
3、被害人：肖某军，被绑架时5岁半
时间：1994年7月19日
地点：都匀市白子桥。余华英、龚显良以给肖某军买冰棍为借口将其带走，带到河北，以5000-6000元的价格卖给他人领养。
目前状态：2022年1月17日，DNA信息比对成功。
4、受害人：原名杨妞花，现名李素艳，被绑架时5岁
时间：1995年冬季
地点：贵阳市南明区麦草冲附近出租房屋。附近有出租屋的余华英以买织针为由，将她骗了，以3500元的价格卖给了邯郸市的一个聋哑残疾人家庭，收养为女儿。养父对她很好。
目前状态：2021年5月14日，经过多年的家人搜寻和司法审查，杨妞花回到贵州与妹妹见面。
5、被害人：郭某德、郭某令兄弟，被绑架时分别为7岁半、4岁半。
时间：1995年7月14日
地点：都匀市小围村薛家村家中。余华英趁着大人不在家，借口给两个孩子买零食，把他们带上火车，分别以3800元和6500元的价格卖到邯郸领养。
目前状态：DNA比对已于2021年5月17日和7月5日成功。
6、被害人：王某龙，被绑架时5岁
时间：1996年10月18日
地点：贵阳市东山仙人洞路口家中。在附近租房的邻居余华英故意接近孩子。她的女儿平时和王某龙一起玩。趁大人不在家的时候，她将受害人绑架到邯郸，以12500元的价格卖给别人收养。
目前状态：2019年11月，央视《等着我》团队报道称，通过DNA比对，成功确认了一家人的身份。
7. 受害人：白某的朋友，被绑架时5岁
时间：1996年
地点：重庆市大足区西门街附近。余华英的女儿让他一起去买水果后，龚显良和余华英把他带到河北邯郸，以1.2万元的价格卖给别人领养。目前状态：2019年12月4日DNA比对成功，随后前往重庆认亲。
8、受害人：胡某兰、胡某北，姐弟，被绑架时分别为8岁、6岁。
时间：1996年7月3日
地点：都匀市西园村河边出租屋附近。那天，余华英的女儿回家和弟弟妹妹们玩，邀请他们去余华英家里玩，还给他们送了零食。吃完零食后，姐弟俩被绑架到河北邯郸，妹妹又被以3000元卖给别人。他是被收养的，我不记得我把我的兄弟卖到哪里了。
目前状态：法医比较成功。弟弟自己找到了自己的亲生母亲，但他并不想称呼亲生母亲为“妈妈”。姐姐还没有见过她的亲生母亲。
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