【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之四百三十六。（更多精彩内容持续更新中……）】
“帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰，天以六六為節，地以九九製會；天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。”——《黃帝內經•六節藏象論》
听众朋友们大家好，我是中医彭鑫博士。今天我们继续讲解《黄帝内经•素问•六节藏象论篇九》，我们先来看原文：“帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰，天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”
这段话还有些名词需要跟大家解释一下。我们先把这里的内容先串一下，“天有十日”是什么意思呢？天指的是天干，十日指的是甲日、乙日、丙日、丁日、午日、己日、庚日、辛日、壬日、癸日，连在一起，是就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。“日六竟而周甲”是什么意思呢？就是十个天干与十二的地支，十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这十二地支相合。凡六十日，就是经过一个六十日，为甲子的一周，甲子一周叫做周甲。也就是黄帝说我已经明白天度了，但是愿意进一步了解气数是怎样与天数配合的，它后面是一大段的文字，岐伯回答非常长，咱们先讲到“三百六十法也”。
岐伯就说天是以六六之数为节度的，地和人是以九九之数来配合六六之节的。像地有九州，人有九藏等等。天有十天干，代表着是十日，一二三四五六七八九十，十个日，古人不是123456，不是阿拉伯数字，是甲乙丙丁戊己庚辛等等。六的十天干就是六十日，因此称为一个周甲。六十日就是一个周甲，六个周甲就是一年。为什么说甲六复而终岁呢？就是六个六十日，就是三百六十日，三百六十这正好就是一年。三百六十日法也，这讲的就是三百六十天的这种计算方法。
我们再看一下古代医家是怎么注解的，其实这段文字不是单纯的医学类的内容，它是与医学相关的五运六气的内容，古人叫做运气学说。运气学说自唐•王冰开始提出来，有七篇大论提出了运气的这种方法。到了宋代就是非常兴盛了，到了明清，尤其很多医家非常重视。像张景岳他把明以前的这些医家的思想进行综合整理，然后把它汇集成《类经》。这一篇《六节藏象论篇第九》，前半部分就给归到《运气类》里面了。张介宾在《类经》里注解说“十者成数之极，天地之至数也。天有十日，如一月之数凡三十，一岁之数凡三百六十，皆以十为制也。后人察其象，作十干以纪之：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸”。
我们知道《河图》中十这个数是成数。《河图》我们之前也讲过，就是“天一生水，地六成之”，他就加个五，一见到五就化成地六，一加上五不就六吗？“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。”也就是说张介宾在此注解来说，“十者成数之极”，也就是最大的一个数，“天地之至数也”，到了头了。“天有十日，如一月之数凡三十，一岁之数凡三百六十，皆以十为制也。”所以这就是天干这样一个来历，他用这句话来解释“天有十日”，解释这段话。（今日 头条@中医彭鑫博士)“日六竟而周甲，甲六复而终岁”。这是刚才我们解释了复就是循环往复的意思，也就循环的意思。竟就是尽的意思，也就是天有十干，六竟则为六十日，也就是日六竟，乘以十，十乘以六就是六十，这就叫做周甲，周甲循环六次则为三百六十，就叫做终岁。所以张介宾在《类经•运气类》里注解“十干六竟，则六十日也，是谓花甲一周。甲复六周则六六三百六十也，是为一岁。”这里又来了一个词，这个词其实也是我们经常说到的，花甲。花甲一周就是指的六十的意思。很多人说花甲之年就是六十岁了。
我们看《黄帝内经》的说法，人的一生是两个花甲，就是两个甲子，得一百二十岁“度百岁乃去”，这就是《黄帝内经》的一个看法。我们也知道好多人也活到了这样一个年龄。但是很多人不到一百岁，九十多岁身体就透支的不行了，这就是说我们人体可能在很年轻的时候就丧失了太多的精气神，消耗太多，他没有恬淡虚无，他天天在那里消耗，所以很多人到六十岁的时候身体就不行了，一个甲子就不行了。人的一生是两个甲子，所以说人的天年是一百二十岁，古人他没有零数，他只是用约数叫做“春秋皆度百岁乃去”，这个百岁指的就是一百二十岁的意思。按照现在哺乳动物的寿命和它的生长周期，就是按照动物学家的计算，人类的正常寿命也是一百岁到一百二十五岁之间，像所有的动物都是从出生到死亡的这个寿命是他出生到成长为成年的五倍。如果是从小发育成年，需要十年的时候，他的寿命就是五十岁。咱们人类的发育时间，有的人定型比较早，比如说到二十岁，那乘以五就是一百岁。有的人发育到二十五岁还在长个，比如说他发育到二十五岁身体不成长了，那是二十五乘以五，那就是一百二十五岁。有的人可能到三十多岁他身体还在成长，那就是三十岁乘以五就一百五十岁。总而言之，取一个中位数就是一百二十岁左右。这其实就是按照动物学家推算人类正常的这样一个寿命，但是实际上我们人类大多数是活不到这个寿命的，这需要什么呢？这就需要养生，这就是《黄帝内经•上古天真论》里反复强调的就需要养生。
花甲就是正好过完一个甲子，过完一个甲子这样一段时间。我们知道人对于时间的观念，自己会感觉越速度越来越快。也就是说你小的时候感觉过一年时间很长，随着年龄的增大，你感觉一年非常快。今年会想起去年年初的时候，感觉就像发生在昨天一样，但是感觉一瞬间就过去了，就是你随着年龄的增长，你会感觉时间流逝的是飞快的，越来越快的。同样的时间但是我们不同的年龄阶段的感知力不一样了，越到了后来感觉过得越快。所以我们就需要每天都保持一个恬淡虚无的心态，这样能让我们心清静下来，清静之后感知力才强，你才能重新校准到你的时间，你不能是越过越快。所以我们养生也是这样养的，养生也是需要让心静下来。恬淡虚无了之后，真气才能从之，我们才能活到天年，就是这样一个养生的思路。
《六节藏象论》前半部分讲的全是五运六气，跟我们的临床，跟我们的实际生活养生关系并没有那么密切，不像后面讲藏象的时候关系密切。但是这些基础知识大家也得学，也得了解，为什么呢？因为就这些基础知识你不了解的话，后面有很多内容你看不懂，理解不了。比如说一个人他一顿饭吃三个小馒头才能饱，有的人就说我不吃前两个了，我只吃第三个馒头，我不就饱了吗？然后还有的人说，我不吃前面的那些馒头了，我只吃最后一口馒头，吃完那一口就饱了的馒头，想想这可能吗？肯定不行。所以我们学习也是这样，不能越级，不能拔苗助长，我们要循序渐进，才能把很多《黄帝内经》的这些细节、内容才能理解到位。
今天的课就讲到这里，谢谢大家的收听。我们下次课再见。（未完待续）
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免责声明：本文为健康知识分享。文中所涉及的药物、药方、针灸以及其他各种治疗和养生方法，请在专业医师指导下应用，切勿自行应用。如因不当使用所产生的问题，概不负责。版权声明：本文作者彭鑫，本文为原创文章，未经许可，不得转载或引用
（版权归原作者所有，并保留相关法律权利）
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“帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰，天以六六為節，地以九九製會；天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。”——《黃帝內經•六節藏象論》
听众朋友们大家好，我是中医彭鑫博士。今天我们继续讲解《黄帝内经•素问•六节藏象论篇九》，我们先来看原文：“帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰，天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”
这段话还有些名词需要跟大家解释一下。我们先把这里的内容先串一下，“天有十日”是什么意思呢？天指的是天干，十日指的是甲日、乙日、丙日、丁日、午日、己日、庚日、辛日、壬日、癸日，连在一起，是就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。“日六竟而周甲”是什么意思呢？就是十个天干与十二的地支，十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这十二地支相合。凡六十日，就是经过一个六十日，为甲子的一周，甲子一周叫做周甲。也就是黄帝说我已经明白天度了，但是愿意进一步了解气数是怎样与天数配合的，它后面是一大段的文字，岐伯回答非常长，咱们先讲到“三百六十法也”。
岐伯就说天是以六六之数为节度的，地和人是以九九之数来配合六六之节的。像地有九州，人有九藏等等。天有十天干，代表着是十日，一二三四五六七八九十，十个日，古人不是123456，不是阿拉伯数字，是甲乙丙丁戊己庚辛等等。六的十天干就是六十日，因此称为一个周甲。六十日就是一个周甲，六个周甲就是一年。为什么说甲六复而终岁呢？就是六个六十日，就是三百六十日，三百六十这正好就是一年。三百六十日法也，这讲的就是三百六十天的这种计算方法。
我们再看一下古代医家是怎么注解的，其实这段文字不是单纯的医学类的内容，它是与医学相关的五运六气的内容，古人叫做运气学说。运气学说自唐•王冰开始提出来，有七篇大论提出了运气的这种方法。到了宋代就是非常兴盛了，到了明清，尤其很多医家非常重视。像张景岳他把明以前的这些医家的思想进行综合整理，然后把它汇集成《类经》。这一篇《六节藏象论篇第九》，前半部分就给归到《运气类》里面了。张介宾在《类经》里注解说“十者成数之极，天地之至数也。天有十日，如一月之数凡三十，一岁之数凡三百六十，皆以十为制也。后人察其象，作十干以纪之：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸”。
我们知道《河图》中十这个数是成数。《河图》我们之前也讲过，就是“天一生水，地六成之”，他就加个五，一见到五就化成地六，一加上五不就六吗？“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。”也就是说张介宾在此注解来说，“十者成数之极”，也就是最大的一个数，“天地之至数也”，到了头了。“天有十日，如一月之数凡三十，一岁之数凡三百六十，皆以十为制也。”所以这就是天干这样一个来历，他用这句话来解释“天有十日”，解释这段话。（今日 头条@中医彭鑫博士)“日六竟而周甲，甲六复而终岁”。这是刚才我们解释了复就是循环往复的意思，也就循环的意思。竟就是尽的意思，也就是天有十干，六竟则为六十日，也就是日六竟，乘以十，十乘以六就是六十，这就叫做周甲，周甲循环六次则为三百六十，就叫做终岁。所以张介宾在《类经•运气类》里注解“十干六竟，则六十日也，是谓花甲一周。甲复六周则六六三百六十也，是为一岁。”这里又来了一个词，这个词其实也是我们经常说到的，花甲。花甲一周就是指的六十的意思。很多人说花甲之年就是六十岁了。
我们看《黄帝内经》的说法，人的一生是两个花甲，就是两个甲子，得一百二十岁“度百岁乃去”，这就是《黄帝内经》的一个看法。我们也知道好多人也活到了这样一个年龄。但是很多人不到一百岁，九十多岁身体就透支的不行了，这就是说我们人体可能在很年轻的时候就丧失了太多的精气神，消耗太多，他没有恬淡虚无，他天天在那里消耗，所以很多人到六十岁的时候身体就不行了，一个甲子就不行了。人的一生是两个甲子，所以说人的天年是一百二十岁，古人他没有零数，他只是用约数叫做“春秋皆度百岁乃去”，这个百岁指的就是一百二十岁的意思。按照现在哺乳动物的寿命和它的生长周期，就是按照动物学家的计算，人类的正常寿命也是一百岁到一百二十五岁之间，像所有的动物都是从出生到死亡的这个寿命是他出生到成长为成年的五倍。如果是从小发育成年，需要十年的时候，他的寿命就是五十岁。咱们人类的发育时间，有的人定型比较早，比如说到二十岁，那乘以五就是一百岁。有的人发育到二十五岁还在长个，比如说他发育到二十五岁身体不成长了，那是二十五乘以五，那就是一百二十五岁。有的人可能到三十多岁他身体还在成长，那就是三十岁乘以五就一百五十岁。总而言之，取一个中位数就是一百二十岁左右。这其实就是按照动物学家推算人类正常的这样一个寿命，但是实际上我们人类大多数是活不到这个寿命的，这需要什么呢？这就需要养生，这就是《黄帝内经•上古天真论》里反复强调的就需要养生。
花甲就是正好过完一个甲子，过完一个甲子这样一段时间。我们知道人对于时间的观念，自己会感觉越速度越来越快。也就是说你小的时候感觉过一年时间很长，随着年龄的增大，你感觉一年非常快。今年会想起去年年初的时候，感觉就像发生在昨天一样，但是感觉一瞬间就过去了，就是你随着年龄的增长，你会感觉时间流逝的是飞快的，越来越快的。同样的时间但是我们不同的年龄阶段的感知力不一样了，越到了后来感觉过得越快。所以我们就需要每天都保持一个恬淡虚无的心态，这样能让我们心清静下来，清静之后感知力才强，你才能重新校准到你的时间，你不能是越过越快。所以我们养生也是这样养的，养生也是需要让心静下来。恬淡虚无了之后，真气才能从之，我们才能活到天年，就是这样一个养生的思路。
《六节藏象论》前半部分讲的全是五运六气，跟我们的临床，跟我们的实际生活养生关系并没有那么密切，不像后面讲藏象的时候关系密切。但是这些基础知识大家也得学，也得了解，为什么呢？因为就这些基础知识你不了解的话，后面有很多内容你看不懂，理解不了。比如说一个人他一顿饭吃三个小馒头才能饱，有的人就说我不吃前两个了，我只吃第三个馒头，我不就饱了吗？然后还有的人说，我不吃前面的那些馒头了，我只吃最后一口馒头，吃完那一口就饱了的馒头，想想这可能吗？肯定不行。所以我们学习也是这样，不能越级，不能拔苗助长，我们要循序渐进，才能把很多《黄帝内经》的这些细节、内容才能理解到位。
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作者：贡荣党
生命中最美好的年华是哪个阶段？中国传统文化底蕴深厚，我们的祖先对此有着自己的智慧，他们对人生的每个阶段，都赋予一个美好的称谓。这些称谓名目繁多，各有千秋，妙趣横生，不妨让我们来看一下，古人是如何描绘人生百年的。
垂髫总角初长成
人生日之时在古时称为“初度”。《离骚》曾语“皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名”，后也称生日为“初度”。初生婴儿的皮肤微微泛红，古人也将这时候的孩子称为“赤子”。旧俗小儿出生三日，设有“汤饼筵”，以招待亲友，婴儿出生三日为“汤饼之期”。
总体而言，一岁以下幼童，古时称“襁褓”。《列子·天瑞》写道：“人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣。”二至三岁称为“孩提”。唐代元稹在《莺莺传》中写道：“余始自孩提，性不苟合。”今天，人们仍用“孩提时代”形容自己的童年。
我们从儿童时期开始换牙，长出新牙，因此在7岁至8岁间，古人称之为“龆龀”，该词还借指孩童。女孩7岁又称“髫年”，男孩8岁则称作“龆年”。初入学的10岁学童，则称“幼学”，《礼记》中称“人生十年曰幼学”。
而且古人常以头发来命名年纪。孩子在9岁之前不扎辫子，头发自然垂下，叫“垂髫”，童年期也统称“垂髫”。9岁之后束发为两结，向上分开，形状如角，故称“总角”。宋代苏轼《被酒独行》诗云：“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁。”“总角之交”说的也是幼年就相识的好朋友。
古代女子到了12岁，要开始戴金钗，称为“金钗之年”。南朝梁武帝所作的《河中之水歌》诗曰：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”大意是说，这些女子头上的钗饰非常多，脚下踩的是五色纹彩织成的鞋子。
豆蔻碧玉年华好
从古至今，青春时期都是美好的年华。古人常用美丽的词汇来形容任何浓妆艳抹都不能比拟的时光。
女子到了十三四岁，就进入了“豆蔻年华”。豆蔻，是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，这时所开的花朵新萌发，充满灵气。杜牧诗云：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
《礼记·内则》记载：“十有三年学乐诵诗舞勺。成童舞象学射御。”所以，13至15岁也称为“舞勺之年”。勺，一种乐舞，古未成年的童者习之。
而男孩15岁至20岁为“舞象之年”。到了15岁，古时的少男少女要将头上的两个“总角”解散，男孩扎成一束髻，表示成童。女孩则到了可婚嫁的年龄，要用笄子盘起头发，开始学习各种生活技艺。
《论语·为政》云：“子曰：吾十有五而志于学。”古时15岁也称“志学之年”。在今天，15岁处于初中青春期的年龄，是一个人自我意识的迅速觉醒时期，内心尚未成熟却又急于长大。
魏晋孙绰《碧玉歌》云：“碧玉破瓜时，相为情颠倒。”当女子16岁时，称为“碧玉年华”，也称“破瓜年华”。另外，“桃李年华”是20岁女子的代称，“桃李”比喻人的青春年少。明代徐渭诗云：“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。”
“花信”是指花期，女子到了24岁，古人赋予这个年龄段的女性一个美丽的称谓——花信年华，泛指女性正处年轻貌美之时。宋代范成大在《元夕后连阴》中也有“谁能腰鼓催花信，快打扬州百面雷”的叙述。
而男性到了20岁就来到“弱冠”之年。古时男子二十结发加冠，体且未壮，谓之“弱冠”。行冠礼，是古代最隆重的仪式之一。在家族的见证下，年满20岁的男子在宗庙里由指定贵宾加冠，以示成年。由于这个年龄的男子体格尚未强壮，所以又称“弱冠”。仪式之后，人生就开始全新的出发。
“知非之年”已豁达
“吾十有五，而志于学，三十而立。”孔子在《论语》中就将30岁定义为“而立”之年，从此30岁也成为中国人在社会安身立命的度量衡。告别青年期，来到中年期，更多的是成熟与历练。
《礼记·内则》云：三十而有室，始理男事。“始室”也指30岁。但是古代男性成家立业比较早，他们往往十五六岁可婚娶，20多岁生儿育女，40多岁就儿孙满堂。而今天与古时却不相同，不少年轻人往往读完大学、步入社会没几年，就将满30岁，尚未成家立业，仍在为理想而打拼，离真正的成熟还有一段距离。
进入40岁，就来到不惑之年。《论语》中有“四十而不惑”的说法。不惑，就是不迷惑、不糊涂，到了这个年龄，人生中经历了许多事，也想通了许多事，不会像青年时期那样困惑了。按《礼记》的说法“四十曰强仕”，40岁被冠以“强仕之年”之名。到了这个岁数，不像年轻时那么浮躁，更能控制情绪的变化，遇事能明辨不疑。
《礼记》云：“五十曰艾，六十曰耆。”人之五六十岁，谓之“耆艾”，50岁便是到了“及艾”的年龄，发白如艾。《论语》中称之为“知天命”，即“五十而知天命”。
说起“知天命”，有人会误认为是听天由命的意思，其实这个年龄对荣辱得失已淡然，知晓理想实现之艰难，做事情不再苛求结果。《周易》以五十根蓍草演算占卜的方法，视50岁为“大衍之年”，《淮南子》认为“年五十，而知四十九年非”，说明此年龄为“知非之年”。年过半百，也是从中年步入老年的过渡期，人生到了更为成熟豁达的年龄。
天增岁月人增寿
人的一生，人们总是留恋青春岁月的美好年华，而将变老看作垂暮与孤独。古人告诉我们，天增岁月人增寿，总有智慧在心头，当下就是最好的年华。
“六十曰耆，七十曰老”，人之六七十岁有“耆老”之说。60岁又称“耳顺”：耳闻其言，而知其微旨。古代用干支纪年，以天干与地支依次错综搭配，60年周而复始，故也以“花甲”指60岁。唐代赵牧《对酒》诗云：“手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。”古时年过六十便可在乡邑里拄拐杖，也称60岁为“杖乡”。
“人生七十古来稀”，杜甫将70岁谓之“古稀”。对于70岁，还有两种说法，一谓“致事之年”。致事，上报施政情况，也指辞官。《礼记·曲礼上》云：“大夫七十而致事。”二谓“悬车之年”。悬车，古人一般至70岁辞官家居，废车不用。《资治通鉴·齐明帝建武二年》中记载：“诏曰：‘闾以悬车之年，方求衣锦，知进忘退，有尘谦德；可降号平北将军。’”草书喜字似七十七，故“喜寿”特代指77岁。
八十岁至九十岁为“耄耋”。曹操在《对酒歌》中写道：“人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。”在古代，年过八十就被允许撑着拐杖入朝。《礼记·王制》记载：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”男子80岁又可称作“杖朝之年”。
因“米”字拆开，其上下各是八，中间是十，可读成八十八，故88岁又称“米寿”。《尔雅·释诂》曰：“鲐背，寿也。”90岁又有“鲐背”之称，泛指长寿老人。99岁也称作“白寿”，“白”为“百”缺一，人之九十九。
100岁为“期颐”。指的是百岁高龄的人需要颐养。而清代称百岁老人为“寿民”。茶字的草头代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一个八，加在一起就是一百零八，故“茶寿”是108岁的一种说法。
无论古人对于年龄如何表达，生命是无止境的，不能以年龄衡量。愿你走出半生，归来仍是少年。（贡荣党）
来源： 解放日报
由于白话体的盛行，我们现在称呼年岁时通常都采用数字表示。这种表示虽然精准，但却感觉缺乏韵味。古人对于年龄段的称呼就比较有意思？今天小编就和大家一起探讨一下古人对年龄的称谓。
襁褓：指0-1岁。襁指的是束缚婴儿的带子，褓指包裹婴儿的被子。未满周岁的婴儿，大多是裹在襁褓之中，所以古人称呼未满周岁的婴儿为“襁褓”。
孩提：2-3岁。指可以提抱的孩子，现代文学引用时，一般指的是童年。《孟子•尽心上》中有载 “孩提之童，无不知爱其亲也”。
齠龀（tiáochèn）：指7-8岁。儿童开始脱去乳牙更换为恒牙的年龄一般是7、8岁。古人据此将这个年龄段的孩子称为齠龀。《愚公移山》中载“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”
垂髫（tiáo）：女孩7岁。古时候的儿童由于尚未束发，头发都是自然下垂的短发，孩子奔跑时，头发一颠一颠的，好像在对人招手，所以将称之为“垂髫”，也叫做“垂发”。《桃花源记》中载：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
总角：8岁。到8岁时，儿童的头发会束扎起来，将头发从中间分向两边，于头顶各扎成一个结，如同两个羊角，所以称之为“总角”。《卫风•氓》中载“总角之宴，言笑晏晏”。
九龄： 9岁。《法言•问神》中载：“不秀者,吾家之童乌乎?九龄而与我玄文”；陶渊明《责子》：“通子垂九龄,但念梨与栗”。
幼学之年：10岁。《曲礼》中载：“人生十年幼，学”，指人十岁的时候就可以出外就学，后来称十岁为幼学之年。
金钗之年：女子12岁。女孩年龄到了12岁就可以头戴金钗。
豆蔻年华：女子13岁。豆蔻是一种草药，其在初夏开花，比喻女子还未成年。由于杜牧写《赠别》给一位相好的歌姬“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”。后借豆蔻指少女。
舞勺之年：男子13-15岁。《礼记•内则》中载：“十有三年学乐，诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，学射御”。勺是一种乐舞，古时候还未成童者习之.舞勺指未成童者学习勺舞。
二七之年：女子14岁。取二七一十四之意。南朝后主陈叔宝就在《车飞伯劳歌》中写道“年时二七犹未笄，转顾流盻鬟鬓低。”
及笄（jī）：女子15岁，又称“加笄”。笄是古代女子束发用的簪子。《礼记•内则》“女子十有五年而笄”。古代女子到了15岁就需要把头发盘起来，用簪子绾住，表示已经到了可以出嫁的年龄。《白虎通义》卷九中记载“阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。”
束发：男子15岁。男子到了15岁时，就要把总角解散，束成一束。表示已经成童。《大戴礼记•保傅》 “束发而就大学，学大蓺（yì）焉，履大节焉。”男子到了15岁时就要去学习各种技艺。外出求学顶着个总角和黄口小儿没有什么区别，于是就把头发扎起来，以示区别。
舞象之年：15-20岁。“舞象”是古代舞的一种舞名。《礼记•内则》中记载“成童，舞象，学射御”，郑玄注：“成童，十五以上”
破瓜：女子16岁，又称为 “碧玉年”。“瓜”字可以分已拆分成两个“八”字，拆开以后，“瓜”也就破开来了，二八—十六，故称“破瓜”。女子16岁又被称之为“碧玉年”，李群玉《醉后赠冯姬》诗曰“桂影浅拂梁家熏，瓜字初分碧玉年。”意思就是指十六岁的少女。
及冠：男子20岁，又称弱冠。典出《礼记•曲礼》中记载“二十曰弱，冠”，即男子到了20岁时，就需要戴帽子，以遮住散乱的头发。
桃李年华：女子20岁。徐渭《又启严公》中载“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞。”
花信年华：女子24岁。花信，是指某种节气时开的花，因有二十节气，每个节气都有应时开放的花，故喻指女子的年龄到了二十四岁，也泛指女子的年龄正处在年轻貌美之时。
而立之年：男子30岁。《论语•为证》中载“三十而立”。是说男子到了三十岁应当做到立身、立志，不可荒废学业。
半老徐娘：女子30岁。说的是年长色衰风韵犹存的妇女。《南史·后妃传下·梁元帝徐妃》中载“萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”
不惑之年：40岁。是说在40的年纪遇到的事情已经很多了，处理事情的经验丰富，遇事基本都能够解决，以此作为40岁的代称。语出《论语•为政》中载“四十而不惑”。
天命之年：50岁，又称半百、艾服之年或者大衍之年。天命一词出自《论语•为政》 “四十而不惑，五十而知天命”； 艾服出自《礼记•曲礼》上“五十曰艾，服官政”；大衍一次出自 《系辞上传》第九章 “大衍之数五十,其用四十有九”，故，大衍是指50。
开六：51岁。意思是五十一为六十纪数的开始，故称五十一岁为"开六"。况周颐在《蕙风词话续编》中写道“近人称寿五十一岁曰开六，六十一岁曰开七。”
花甲之年：60岁，也称耳顺或仗乡。因为六十年为一花甲，也称花甲子。后来也用花甲或花甲子代称60岁。所以花甲之年的意思是人到了六十岁了
耳顺：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。孔子《论语•为政》中说“六十而耳顺，七十而从心所欲。”
杖乡：意思是六十岁可以拄行走于乡里。南朝 梁 沉约《让仆射表》 “养老杖乡，抑推前典。”后作为六十岁的代称。
古稀之年：70岁。古代人活到70岁，已经很少了。杜甫有诗曰“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。
喜寿之年：77岁。“喜”在草书中写法酷似数字“七十七”，因此将77岁比作 “喜寿”。
伞寿之年：80岁。“伞”在草书中写法酷似数字“八十”，因此将77岁比作 “伞寿”。
米寿之年：88岁。把“米”字拆开以后为两个“八”和一个“十”，合起来就是“八十八”，因此将88岁比作 “米寿”。
鲐背之年：90岁，又称“冻梨之年”。鲐是一种鱼，由于人年老了以后，由于新陈代谢的原因其背部所产生的褶皱和鲐鱼身上的斑纹相似，所以将90岁的人称为“鲐背之年”。因为老年人身上产生的老年斑跟冻梨的皮比较相似，故又将90岁称为“冻梨之年”。
白寿之年：99岁。因“百”字去掉上边的一是“白”，故借指99岁。
期颐之年：指百岁高寿。《礼记•曲礼》“百年日期，颐”，郑玄注“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人到了百岁，起居饮食等各方面都需要子女照顾，所以 “百岁”称为“期颐”。
茶寿之年： 108岁。因“茶”字的草字头即双“十”，相加即为“二十”，中间的“人”分开即为“八”，底部的“木”分开即为“十”和“八”。中底部连在一起构成“八十八”，再加上字头的“二十”，一共是108，所以108岁称为茶寿。
古时，人们交流时，不会直接说自己多少岁。而是会用年龄称谓来代替，这些在诗词中也常有体现。
比如陶渊明《桃花源记》中的：黄发垂髫，并怡然自乐。
这里的黄发指老人，古时，黄发是长寿的象征。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩子。髫，小孩垂下的短发。
今天，诗词君和大家一起回味古人对年龄的称谓吧！
0岁
汤饼之期
指婴儿出生三日。旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。
初度
是指生日之时。出自《离骚》：皇揽揆余初度兮，肇赐余以嘉名。后也也称生日为“初度”，出自《元史》：朕初度之日群臣毋贺。
赤子
初生的婴儿。《孔颖达疏》：子生赤色，故言赤子。
襁褓
本意是指包裹婴儿的被子和带子。后借指未满周岁的婴儿。
2岁
孩提
指两三岁的幼儿。亦作“孩抱”。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。
8岁
龆龀【tiáo chèn】
指七八岁的儿童。《韩诗外传》：男八月生齿，八岁龆齿。根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角
指八九岁至13岁的少年儿童。古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。
9岁
黄口
十岁以下。本指雏鸟的嘴。
10岁
幼学
十岁。《礼记·曲礼上》：人生十年曰幼，学。郑玄注：名曰幼，时始可学也。后因称十岁为“幼学之年”。
外傅之年
儿童十岁。
12岁
金钗之年
女孩十二岁。南朝梁武帝《河中之水歌》：头上金钗十二行，足下丝履五文章。古代女子12岁开始带钗梳妆。
13岁
豆蔻
指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁，豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”。
舞勺之年
指男子13-15岁之间。据《礼记》记载：勺，一种乐舞，古未成童者习之。舞勺指未成童者学习勺舞。
15岁
及笄之年
即将年满15岁的女子。笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。
阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。
——袁枚《遣兴二首·其一》
结发
束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
志学之年
15岁。语出自《论语·为政》：子曰：吾十有五而志于学。后称15岁为“志学之年”。
束发
男子十五岁。古人以十五岁为成童之年，男子到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束。
舞象之年
少年十五至二十岁。指男子的15-20岁，也是童子的代名词，原本是古武舞名。
成童
十五或十五稍上的年岁。郑玄：“成童，十五以上”。
16岁
二八
为16岁。
破瓜
旧时文人拆“瓜”字为二八以纪年，谓十六岁。诗文中多用于女子。
碧玉破瓜时，相为情颠倒。
——孙绰《碧玉歌》
20岁
加冠
指男子二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。
弱冠
这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。后世泛指男子二十左右的年纪，不用于女子。
桃李年华
女子二十岁。
24岁
花信年华
指女子的年龄到了24岁。花信：开花时期，花期。借此泛指女子正处年轻貌美之时。
30岁
而立之年
三十岁。《论语·为政》：三十而立。一个人到了三十岁应该是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。后因称三十岁为“而立之年”。
始室
三十岁。《礼记·内则》：（男子）三十而有室，始理男事。因以“始室”指30岁。
40岁
不惑
四十岁。《论语·为政》：四十而不惑。后用作四十岁的代称。活到这个岁数，应该能很好的控制情绪的变化，遇事能明辨不疑。
50岁
知天命
五十岁。《论语·为政》：五十而知天命。是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果，对个人荣辱已经淡然。后人因以“知天命”为五十岁的代称。
60岁
耳顺
六十岁。《论语·为政》：六十而耳顺。是听得进逆耳之言，詈骂之声也无所谓，无所违碍于心。
花甲
指60岁。花甲一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因天干地支名号繁多且相互交错，又称花甲。
耆【qí】
年老，六十岁以上的人。
61岁
还历寿
61岁的寿辰。按干支纪年法60年为一轮，61岁还是新一轮，重新算起的时候，故称“还历”。
70岁
从心之年
指70岁。语出自《论语·为政》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。所以后代称70岁为“从心之年”。
古稀之年、悬车之年、杖围之年
七十岁。杜甫《曲江》：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。后因用“古稀”为七十岁的代称。悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用，因用悬车之年指七十岁。
77岁
喜寿
指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
80岁
耋【dié】
古指七、八十岁的年纪，泛指老年。毛传：耋，老也。八十曰耋。《左传·僖公九年》：以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。
耄【mào】
八十至九十岁。《礼记·曲礼上》：八十、九十曰耄。
88岁
米寿
八十八岁的雅称。因“米”字拆开，其上下各是八，中间是十，可读成八十八，故名。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
90岁
上寿
九十为上寿。
鲐【tái】背之年
古人九十岁的别称，鲐背泛指长寿老人。鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。
99岁
白寿
九十九岁的雅称。因百字去年上边的“一”是“白”，“百”数去一为九十九，故雅称九十九岁为“白寿”。
100岁
期颐
指百岁高寿。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
上寿
养生学术语。谓最高的年寿。《左传·昭公三年》孔颖达疏：上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。《庄子·盗跖》则有“人上寿百岁”的说法。
108岁
茶寿
是108岁的一种说法。茶字的草头代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一个八，加在一起就是108岁。
140岁
双稀、双庆
古稀指70岁，因此又称是70岁的两倍——140岁。双庆也指140岁。
不论你年方几何？愿你走出半生，归来还是少年。
来源：唐诗宋词古诗词
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