■ 安徽大学团委书记 高贵和
《易传》里有这么一句话：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。古人是在强调，做人要崇德、尚明、有序、知畏。中国文化绵延几千年未曾中断，其中原委总总，但却是绕不过一条，那便是中国人强调拼搏奋斗的同时，还强调与天地万物的和谐共处。对于中国人来说，欢欣时会寄情于山水，苦闷时亦会寄情于山水。似乎把人放入天地之间，人的本性情才得到彰显，那是一种“天地与我并生，万物与我为一”的状态。
千百年的农耕文明让中国人特别愿意坚守故土。经年累月的坚守中，中国人依靠辛勤耕耘不仅从土地中收获了生存的希望，还在等待收获的过程中开始了对天地、对万物、对自身的观察和思考。所以，你会发现，一个目不识丁的人很可能比一个学富五车的人更懂这个世界，也更懂自己在什么时间该做什么事。纠结这个词，对于最普通的中国人而言，似乎真的没有意义。春耕夏耘秋收冬藏，日出而作日落而息，我们似乎从来不会去问为什么这么做，但我们却一直这么做着。我们可能从来没去想过这么做是不是很孤独，但我们坚信享受繁华的前提之一就是要忍受孤独。在这样周而复始、平淡无奇的生活中，我们从来没有放弃过观察和思考。我们看到物候和天象的变化，这些变化会触及人的某种情感，要么欣喜，要么忧伤，但我们更多地会想，面对物候和天象的变化，人能做什么呢？我们的老祖先早就说过“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”。慢慢地，人们依据时序、农事、民俗等，创造了中国人独有的一系列节日。
中国人的节日，既兼顾日月轮回，又契合四时更替，还适应农耕劳逸，一切的安排都是那么自然、舒服，把自然和人文高度地统一了起来，所以中国人过节日，某些意义上都是带有反思和感恩意味的。反思什么呢？反思人和世界的关系、人和自然的关系、人和万物的关系以及人和自己的关系！感恩什么呢？感恩万物对人的供养、祖先对后人的佑护、父母对子女的疼爱、他人对自己的帮助！所以，中国人的节日是打上深深人文印记的。
比如端午节，时值仲夏，天气渐热，百虫孳生，百病侵袭，人的内心也开始变得烦躁不安。这个时候，我们既要开始应对外在的蚊虫叮咬，又要着手应对内心的烦躁不安，正所谓“阴阳争，死生分”。怎么办呢？古人说“薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气”，这真的是一剂良药啊！有人说，那不对啊！我们不是一直强调要“冬练三九、夏练三伏”吗？这没错！可是不要忘了，古人强调的“冬练三九、夏练三伏”更重要是要练心、修心！也就是说，越是严寒酷暑，人越是不能因为身体的不舒适感而丢掉自己的本职、本业、本心！
何谓本职？安身是也！何谓本业？立命是也！何谓本心？守道是也！人是很容易受外在环境影响而改变自我的，世间有几人愿意“处众人之所恶”呢？可能很多时候很多人，终其一生最多守住了一个“职”字，谈不上“业”，更谈不上“心”！安身简单，立命不易，守道就异乎寻常的难了。可是，求道、问道、守道不正是人生奋斗最大的快乐吗？！就比如过端午节，大家都知道是纪念屈原的，可是屈原到底有着什么的魅力会让中国人对其怀有跨越两千多年的爱呢？那便是他对爱国精神、求索精神、舍生取义精神的诠释以及他对生命精神的感悟和注释。这些不正是中国人之所以为中国人的奥秘所在吗？！有人说，今天的中国人过节，几乎没有了反思，没有了深沉感，反而把所有节日都过得富有快乐感。我想说的是，中国人对生命的反思，本身就有很多路径，既有痛定思痛的反思，也有心存光明的反思，但反思的结果绝不是悲观消极，而是乐观积极，说白了都是向上的。向上，就意味着每个人都会用自己的方式彰显生命的价值、绽放生命的光辉。“一箪食，一瓢饮”是我们可以接受并引以为乐的，但绝不是意味着我们的生命会停留在这里。
中国人过节，既是对过往的反思，也是对未来的展望。所以，过节时，我们会互赠祝福。祝福是别人对你的美好期许，很多时候只是图个吉祥而已，因为大家都明白祝福之语能否成真，取决于天时地利人和！很多人成功时会谈天时、受挫时会谈地利、失败时会谈人和！老祖宗早就说过“谋事在人，成事在天”，其实成事也是在人，因为这里有一个很重要的问题：何谓成事？当然是实现自我设定的目标。只是，我们必须明白，自我的目标设定要考虑自身的素养、他人的期许、社会的需求和内心的满足！背弃了这几点，目标设定不过就是一句无关痛痒的祝福语罢了！
节日是老祖宗定下的，我们还要继续过下去的，只是我们是不是该了解节日本身的内涵并思考该赋予节日什么样的时代意义呢？坚守住传统的东西，让传统的东西绽放时代的光彩，大概就是守正创新的意义所在。这不仅对于传统的文化是有意义的，对每个人的生命更是有意义的！
■ 安徽大学团委书记 高贵和
《易传》里有这么一句话：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。古人是在强调，做人要崇德、尚明、有序、知畏。中国文化绵延几千年未曾中断，其中原委总总，但却是绕不过一条，那便是中国人强调拼搏奋斗的同时，还强调与天地万物的和谐共处。对于中国人来说，欢欣时会寄情于山水，苦闷时亦会寄情于山水。似乎把人放入天地之间，人的本性情才得到彰显，那是一种“天地与我并生，万物与我为一”的状态。
千百年的农耕文明让中国人特别愿意坚守故土。经年累月的坚守中，中国人依靠辛勤耕耘不仅从土地中收获了生存的希望，还在等待收获的过程中开始了对天地、对万物、对自身的观察和思考。所以，你会发现，一个目不识丁的人很可能比一个学富五车的人更懂这个世界，也更懂自己在什么时间该做什么事。纠结这个词，对于最普通的中国人而言，似乎真的没有意义。春耕夏耘秋收冬藏，日出而作日落而息，我们似乎从来不会去问为什么这么做，但我们却一直这么做着。我们可能从来没去想过这么做是不是很孤独，但我们坚信享受繁华的前提之一就是要忍受孤独。在这样周而复始、平淡无奇的生活中，我们从来没有放弃过观察和思考。我们看到物候和天象的变化，这些变化会触及人的某种情感，要么欣喜，要么忧伤，但我们更多地会想，面对物候和天象的变化，人能做什么呢？我们的老祖先早就说过“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”。慢慢地，人们依据时序、农事、民俗等，创造了中国人独有的一系列节日。
中国人的节日，既兼顾日月轮回，又契合四时更替，还适应农耕劳逸，一切的安排都是那么自然、舒服，把自然和人文高度地统一了起来，所以中国人过节日，某些意义上都是带有反思和感恩意味的。反思什么呢？反思人和世界的关系、人和自然的关系、人和万物的关系以及人和自己的关系！感恩什么呢？感恩万物对人的供养、祖先对后人的佑护、父母对子女的疼爱、他人对自己的帮助！所以，中国人的节日是打上深深人文印记的。
比如端午节，时值仲夏，天气渐热，百虫孳生，百病侵袭，人的内心也开始变得烦躁不安。这个时候，我们既要开始应对外在的蚊虫叮咬，又要着手应对内心的烦躁不安，正所谓“阴阳争，死生分”。怎么办呢？古人说“薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气”，这真的是一剂良药啊！有人说，那不对啊！我们不是一直强调要“冬练三九、夏练三伏”吗？这没错！可是不要忘了，古人强调的“冬练三九、夏练三伏”更重要是要练心、修心！也就是说，越是严寒酷暑，人越是不能因为身体的不舒适感而丢掉自己的本职、本业、本心！
何谓本职？安身是也！何谓本业？立命是也！何谓本心？守道是也！人是很容易受外在环境影响而改变自我的，世间有几人愿意“处众人之所恶”呢？可能很多时候很多人，终其一生最多守住了一个“职”字，谈不上“业”，更谈不上“心”！安身简单，立命不易，守道就异乎寻常的难了。可是，求道、问道、守道不正是人生奋斗最大的快乐吗？！就比如过端午节，大家都知道是纪念屈原的，可是屈原到底有着什么的魅力会让中国人对其怀有跨越两千多年的爱呢？那便是他对爱国精神、求索精神、舍生取义精神的诠释以及他对生命精神的感悟和注释。这些不正是中国人之所以为中国人的奥秘所在吗？！有人说，今天的中国人过节，几乎没有了反思，没有了深沉感，反而把所有节日都过得富有快乐感。我想说的是，中国人对生命的反思，本身就有很多路径，既有痛定思痛的反思，也有心存光明的反思，但反思的结果绝不是悲观消极，而是乐观积极，说白了都是向上的。向上，就意味着每个人都会用自己的方式彰显生命的价值、绽放生命的光辉。“一箪食，一瓢饮”是我们可以接受并引以为乐的，但绝不是意味着我们的生命会停留在这里。
中国人过节，既是对过往的反思，也是对未来的展望。所以，过节时，我们会互赠祝福。祝福是别人对你的美好期许，很多时候只是图个吉祥而已，因为大家都明白祝福之语能否成真，取决于天时地利人和！很多人成功时会谈天时、受挫时会谈地利、失败时会谈人和！老祖宗早就说过“谋事在人，成事在天”，其实成事也是在人，因为这里有一个很重要的问题：何谓成事？当然是实现自我设定的目标。只是，我们必须明白，自我的目标设定要考虑自身的素养、他人的期许、社会的需求和内心的满足！背弃了这几点，目标设定不过就是一句无关痛痒的祝福语罢了！
节日是老祖宗定下的，我们还要继续过下去的，只是我们是不是该了解节日本身的内涵并思考该赋予节日什么样的时代意义呢？坚守住传统的东西，让传统的东西绽放时代的光彩，大概就是守正创新的意义所在。这不仅对于传统的文化是有意义的，对每个人的生命更是有意义的！
01
作家梁晓声曾说：“教养是根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”
教养，是最容易获得的高贵，也是一个人最大的财富。
人这一生，与其苦苦追求钱财和地位，不如努力修行，获得内心的安宁和丰富。
通常来说，真正有教养的人，有以下三种高贵的气质。
02
第一，华丽中的朴素。
《菜根谭》有言：“衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。”
在一群达官显贵之中，如果有一位穿布衣的人出现，会显得很高贵；在渔夫樵夫之中，有一个大官出现，反而会大煞风景。
高贵，不是穿华丽的衣服，不是谈论深奥的问题，而是“合时宜”的打扮和谦卑的姿态。
有一次，梅兰芳去参加朋友的宴请。刚刚到朋友家，发现齐白石也在，于是主动上前握手。
当时，齐白石生活比较落魄，虽然受到了邀请，却毫不起眼。
有一段时间，梅兰芳拜在齐白石门下，学习绘画。因此，梅兰芳非常谦卑地叫了一声“老师”。
一句“老师”，让齐白石的形象高大起来，周围的人，对他肃然起敬。
其实，这次宴席上，真正高贵的人，是梅兰芳。他尊重了“布衣”，也坚持了谦卑做人的态度。
诸葛亮在没有追随刘备之前，住在茅屋里，就是普普通通的农夫。可是，他的学识，让他的茅屋“蓬荜生辉”。求贤若渴的刘备，三顾茅庐，把“布衣”当成了贵人。
《陋室铭》里写道：“谈笑有鸿儒，往来无白丁......南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”
真正有教养的人，一直在努力赚钱，但是他不会显摆自己，而是过节俭生活。打扮素雅的人，在华丽的地方，反而更加高贵。
03
第二，闹市中的安静。
东汉隐士管宁，和华歆一起拜师学艺。
两个人在一张席子上读书。窗外，有一个穿着礼服的人，坐着有围棚的车经过，华歆放下书，走到门外去看。
管宁没有理会这一切，继续读书。
等华歆回到席子上的时候，管宁把席子割断了。从此，两人不再是朋友了。
割席断交的故事，不仅仅告诉我们，要专心读书。还启发我们，要在闹市中，寻找安静的心灵。
小隐隐于野，大隐隐于市。
一个人在车水马龙的地方，还像坐在书房里冥思一样，就能够感触到天籁之音；能够把眼前的花海，置之度外，就进入了快乐的世界。
很多人，一心想要归隐，住到荒郊野外去。其实是不完全正确的。只要一个人的内心是热闹的，住在任何地方，都会惶惶不安。
小时候，我家在山区，村庄里只有三四户人家，但是家庭之间，常常吵架。几片青菜的事情，都能吵闹好几天。
普天之下，哪有净土？真正的净土，就是你的心啊。
能够控制内心世界的人，怎能没有教养？一切随心，一切舒心，安静从容。
04
第三，欲望中的志向。
“自古以来，玩物丧志”，道理很明白，可是我们要如何摆脱呢？
老祖宗有言：“君子虽不玩物丧志，亦常借镜调心。”
真正有教养的人，也会有金钱、地位的欲望，但是他们常常会找机会亲近大自然，调节自己的身心。这就是“返璞归真”的大智慧吧。
每个人都会好色。要不是如此，为什么我们要恋爱呢？
有人说：“所有的一见钟情，都是见色起意。”
因为喜欢美色，所以苦苦追求那个美貌的人，然后结为夫妻。
一旦结婚，就收敛自己的，做到“君子好色而不淫”，对家庭负责。夫妻相伴到白头。
每个人都需要金钱和房子。如果不是这样，柴米油盐、衣食住行就成为了大问题。
有存款，是一个人最大的底气。手里有钱，就不怕风雨来袭。能让自己活得更加自由，去追求诗和远方。
一旦财富达到了某种程度，就学会放慢脚步，并且积极施舍，帮助困难的人。
欲望是激发斗志的“源泉”，无欲无求是人生的理想状态。在两者之间，找到了平衡，就能够进退自如，有理想，但是不被理想迷惑。
05
结束语。
如何提高自己的教养？
《易经》里的爻辞讲：“厉，吉。”厉，是严厉、严格，吉是吉祥、自由。
一个人的教养，不是空穴来风的，而是严厉约束自己的言行，努力读书，修炼出来的。就像一块废铁，经过熔炼和捶打之后，就变成了可用的器具。
不懂得自我约束的人，做事没有章法，难免会走弯路，变得自由散漫。
提高教养，关键是修炼自己的内心世界：一是用心去关爱别人，感受别人的痛苦，分享别人的喜悦；二是提高自己的生活质量，善待家人；三是多读书，一辈子都在进步之中，提高道德修养。
具体来说，不在人多的地方吸烟，不大声喧哗；主动对人微笑；理解别人的情绪；控制自己的欲望；把自己碗里的米饭分给穷人......都是教养的体现。
人啊，越谦卑越高贵，越朴素越高贵，越安静越高贵。
记住，心放得低低的，气质就会高高的，精神就会贵贵的。
作者：布衣粗食。
关注我的文字，走进你的心灵。
文中配图来源于网络。
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