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高玉琛、田明山六一节诗选
一、高玉琛六一节杂吟四首
（中华新韵）
诗文/高玉琛
2020年6月1日
（其一）
五月石榴万朵开，宛如豆蔻盛装来。
心中又惹陈年梦，红领巾飘抚稚腮。
（其二）
队旗鲜艳映红巾，稚气怀揣梦想心。
喜看少年豪迈气，中华昌盛有传人。
（其三）
雨去云开几彩虹，乌飞兔走俱急匆。
忽惊霜鬓头积雪，顿晓多时梦里童。
（其四）
忙碌不知人日晚，闲来方晓古稀年。
余生静谧心头在，都是悠哉到每天。
——作者高玉琛（玉琛晶瑜），山东莱西市人，生于1955年。爱生活，爱阅读，爱写作，喜欢古典文学，诗词歌赋。
二、田明山七绝两首
（平水韵）
诗文/田明山（大山）
2020/06/01
（一）莫道桑榆晚
莫道桑榆霞夕晚，休言已到暮迟年。
只要留得童心在，不妨欣观别样天。
（二）回眸是顽童
红旗一角映颜虹，似箭光阴步履匆。
转瞬青丝堆白雪，回眸依恋是顽童。
——作者田明山（大山），山西人，生于1949年，大专文化，1970年入伍。
《青烟威文学创作苑》编辑/李勋修
高玉琛、田明山六一节诗选
一、高玉琛六一节杂吟四首
（中华新韵）
诗文/高玉琛
2020年6月1日
（其一）
五月石榴万朵开，宛如豆蔻盛装来。
心中又惹陈年梦，红领巾飘抚稚腮。
（其二）
队旗鲜艳映红巾，稚气怀揣梦想心。
喜看少年豪迈气，中华昌盛有传人。
（其三）
雨去云开几彩虹，乌飞兔走俱急匆。
忽惊霜鬓头积雪，顿晓多时梦里童。
（其四）
忙碌不知人日晚，闲来方晓古稀年。
余生静谧心头在，都是悠哉到每天。
——作者高玉琛（玉琛晶瑜），山东莱西市人，生于1955年。爱生活，爱阅读，爱写作，喜欢古典文学，诗词歌赋。
二、田明山七绝两首
（平水韵）
诗文/田明山（大山）
2020/06/01
（一）莫道桑榆晚
莫道桑榆霞夕晚，休言已到暮迟年。
只要留得童心在，不妨欣观别样天。
（二）回眸是顽童
红旗一角映颜虹，似箭光阴步履匆。
转瞬青丝堆白雪，回眸依恋是顽童。
——作者田明山（大山），山西人，生于1949年，大专文化，1970年入伍。
《青烟威文学创作苑》编辑/李勋修
1
第一组（四字词语）
胸有成竹——通过积累感性材料和感性认识，并对其进行抽象思维， 就能由感性认识上升到理性认识。
讳疾忌医——回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。
守株待兔——错把偶然当必然，误把现象当本质。
杞人忧天——否认物质运动规律的客观性，片面地看问题。
叶公好龙——害怕实践，回避实践。
先入为主——人对客观事物的反映受其原有知识结构的影响。
盲人摸象——凭片面的了解或局部经验来判断事物，以偏概全。
田忌赛马——事物的构成成分及其排列组合的变化，会引起事物的 质变。
学以致用——实践是认识的最终目的。
白马非马—— 割裂事物共性与个性的关系，以矛盾特殊性来否认矛 盾的普遍性。
画蛇添足—— 人们应如实反映客观事物，不能主观、任意地加以歪 曲。
闭门造车—— 做事主观，不从实际出发。
卧薪尝胆—— 人生价值和远大理想的实现需要艰苦奋斗、发愤图强。
刻舟求剑—— 否认物质的绝对运动，不懂得绝对静止的事物是没有 的。
好高骛远—— 不切实际地追求过高、过远的的目标，主客观相脱离。
揠苗助长；劈柴不照纹，累死劈柴人 违背客观规律，必将受到 规律的惩罚。
一方有难，八方支援 集体主义是我国人民新时期正确的价值取 向。
方生方死——朝令夕改 否认事物的相对稳定和静止。
无米之炊——物质决定意识，意识的内容来自客观世界。
一念之差——错误的意识会把人的实践引入歧途。
照本宣科——做事情死板.教条，不从实际出发，不顾事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
杞人忧天——否认物质运动规律的客观性，片面地看问题。
刻舟求剑——否认物质的绝对运动，不懂得绝对静止的事物是没有的。
盲人摸象——凭片面的了解或局部经验来判断事物，以偏概全。
抱残守缺；因循守旧；固步自封——思想保守，用形而上学的静止的观点看待问题，不求进取。
讳疾忌医——回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。
胸有成竹——通过积累感性材料和感性认识，并对其进行抽象思维，就能由感性认识上升到理性认识。
守株待兔——错把偶然当必然，误把现象当本质。
2
第二组（八字成语）
人无远虑，必有近忧—— 如果不从整体和长远方面看问题，局部关 系也很难处理好。
知彼知已，百战不殆—— 深入调查实际，全面分析情况，才能获胜。
一叶障目，不见泰山—— 看问题如果不分清主流和支流，就不能认 清事物的性质，就会得出错误的结论。
种瓜得瓜，种豆得豆—— 物质的运动有其客观规律；内因是事物变 化发展的根据。
喜鹊叫喜，乌鸦叫丧—— 否认事物联系的客观性。
眉头一皱，计上心来—— 多思出智慧；通过对感性材料进行 加工制 作 ，才能认清事物的本质从而用以指导实践。
人变一世，天变一时—— 事物既是运动发展的，又具有相对稳定性。
户枢不蠹，流水不腐—— 生命在于运动 运动是物质的根本属性和存在方式。
靠山吃山，靠水吃水—— 错误的生态价值观。
当局者迷，旁观者清—— 从事物的整体和大局出发，才能看清事物 本身。
谋事在人，成事在天—— 把发挥主观能动性尊重客观规律科学地结 合起来。
好事多磨；一波三折—— 事物的发展是前进性与曲折性的统一。
机不可失，时不再来—— 事物的量变超过临界点，就要 抓住机会，促成其质变。
一方有难，八方支援—— 集体主义是我国人民新时期正确的价值取 向。
仁者见仁，智者见智——人的知识构成不同，对同一对象的反映和 理解也就不同。
生死有命，富贵在天——主观决定客观的唯心主义世界观。
一着不慎，满盘皆输——牵一发而动全身，部分对整体有时起着非常重要的作用。
星星之火，可以燎原——新事物具有强大的生命力，最终必然战胜旧事物
得道多助，失道寡助——新事物具有强大的生命力，最终必然战胜旧事物。
兼听则明，偏信则暗——坚持两分法，用一分为二的观点看问题，反对一点论。
金无足赤，人无完人——同上。
尺有所短，寸有所长——同上。
萝卜白菜，各有所爱——矛盾的特殊性
八仙过海，各显神通——同上
兵来将挡，水来土掩——同上。
艰难困苦，玉妆于成——事物发展的根本原因是内因，外因通过内因而起作用。
近朱者赤，近墨者黑——外因是事物变化发展的重要条件。
千里之行，始于足下——事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然会引起质变；要重视量的变化和积累。
千里之堤，溃于蚁穴——事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然会引起质变；要重视量的变化和积累。
谋事在人，成事在天——把发挥主观能动性尊重客观规律科学地结合起来。
眉头一皱，计上心来——多思出智慧；通过对感性材料进行“加工制作”，才能认清事物的本质从而用以指导实践。
无源之水，无本之木——理性认识要依赖于感性认识。
入山问樵，入水问渔——实践是认识的来源，实践出真知。
不入虎穴，焉得虎子——同上。
城门失火，殃及池鱼——事物联系的普遍性
天外有天，山外有山——同上。
螳螂捕蝉，黄雀在后——同上。
头痛医头，脚痛医脚——只见部 分，不见整体，用形而上学的观点看问题
只见树木，不见森林——同上。
善有善报，恶有恶报——事物之间存在因 果联系。
逆水行舟，不进则退—— 人具有主观能动性，能认识规律，利用规律，达到改造世界的 目的。
近朱者赤，近墨者黑——外因 是事物变化发展的重要条件。
生死有命，富贵在天——主观决定客观的唯心主义世界观。
人不为已，天诛地灭—— 自私自利的极端个 人主义。
塞翁失马，焉知非福危—— 要从矛盾双方相互转化方面来看问题，要善于从失败中吸取 经验教训。
3
第三组（多个成语）
舍本求末；本末倒置；丢了西瓜捡芝麻—— 办事情抓不住重点，颠 倒了主次矛盾的关系。
万众一心，众志成城—— 人民群众是历史的创造者，是社会变革的 决定力量。
因风吹火；顺藤摸瓜；顺水推舟；疱丁解牛—— 认识和把握事物的规 律，尊重客观规律，按客观规律办事，才能事半功倍，收到好的效 果。
抱残守缺；因循守旧；固步自封 思想保守——用形而上学的静止的 观点看待问题，不求进取。
白壁微瑕；瑕不掩玉—— 看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。
抱薪救火；扬汤止沸；饮鸩止渴—— 不从实际出发，具体问题具体 分析与对待，必然事与愿违。
人生如梦；对酒当歌，人生几何—— 悲观主义的、消极的人生价值观。
因地制宜；因势利导；因材施教；量体裁衣；对症下药；随机应变—— 一切从实际出发；具体问题具体分析。
艰难困苦，玉妆于成；天道酬勤；凿壁偷光；物必先腐而虫生； 师傅领进门，修行在个人—— 事物发展的根本原因是内因，外因通过内 因而起作用。
千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴；水滴石穿；防微杜渐；循序渐进—— 事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必 然会引起质变；要重视量的变化和积累。
见微知著；一叶知秋；一滴水可以反映出太阳的光辉；万变不离其宗—— 矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。
张冠李戴；良莠不分；指鹿为马——抹杀不同矛盾的不同特点，混淆事物的不同性质。
十个指头按跳蚤；隔靴搔痒—— 没有抓住事物的主要矛盾，没有找 到解决问题的关键。
兼听则明，偏信则暗；金无足赤，人无完人；尺有所短，寸有 所长—— 坚持两分法，用一分为二的观点看问题，反对一点论。
除旧布新；推陈出新；吐故纳新；弃旧图新；新陈代谢——发展的实质是新事物代替旧事物，我们要支持和促进新生事物的发展。
头痛医头，脚痛医脚；只见树木，不见森林；坐井观天 只见部 分，不见整体——用形而上学的观点看问题。
无风不起浪；根深叶茂；善有善报，恶有恶报——事物之间存在因果联系。
郑人买履；按图索骥；邯鄣学步；对牛弹琴；生吞活剥；削足适履；照本宣科——做事情死板、教条，不从实际出发，不顾事物矛盾 的特殊性，生搬硬套。
以卵击石；螳臂当车；多行不义必自毙——与社会发展规律和人民 群众背道而驰，必然会自取灭亡。
画龙点睛；提纲挈领；纲举目张；牵牛要牵牛鼻子—— 看问题、做 事情要抓住事物的主要矛盾。
远瞩；高屋建瓴—— 要善于从整体上看问题。
统筹兼顾；好花还需绿叶扶；一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮—— 既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。
沧海桑田；斗转星移；物竞天择；士别三日，当刮目相看—— 世界上任何事物都是变化发展的，不能用静止的观点看问题。
星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助—— 新事物具有强大的 生命力，最终必然战胜旧事物。
人定胜天；愚公移山；精卫填海；逆水行舟，不进则退；自强不息—— 人具有主观能动性，能认识规律，利用规律，达到改造世界的 目的。
近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三迁；名师出高徒 ——外因 是事物变化发展的重要条件。
鞭辟入里；入木三分；一针见血——透过现象，认清事物的本质。
物极必反；否极泰来；乐极生悲；因祸得福—— 矛盾双方的相互转化。
听天由命；生死有命，富贵在天——主观决定客观的唯心主义世界 观。
见利忘义；唯利是图；人不为已，天诛地灭—— 自私自利的极端个 人主义。
竭泽而渔；杀鸡取卵—— 无视联系的客观性，只顾眼前利益，不顾 长远利益。
入山问樵，入水问渔；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，须问 三老 ；百闻不如一见—— 实践是认识的来源，实践出真知。
满招损，兼受益；虚心使人进步，骄傲使人落后—— 矛盾双方的相 互转化必须具备一定的条件。
好事多磨；一波三折—— 事物的发展是前进性与曲折性的统一。
当机立断；机不可失，时不再来—— 事物的量变超过临界点，就要 抓住机会，促成其质变。
吃一堑，长一智；失败是成功之母：塞翁失马，焉知非福；居安思危—— 要从矛盾双方相互转化方面来看问题，要善于从失败中吸取 经验教训。
大公无私；舍生取义—— 我们应该树立集体主义的价值观。
人与人不同，花有百样红；萝卜白菜，各有所爱；八仙过海， 各显神通；兵来将挡，水来土掩—— 矛盾的特殊性。
掩耳盗铃；画饼充饥 ——主观感觉决定客观存在，否认事物的客观存在。
瓜熟蒂落；水到渠成—— 量变积累到一定的程度必定会引起质变。
4
【附哲理成语选读】
拔苗助长
春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢？
有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸！”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了。
不可救药
周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有诗才，而且善于治理国事。后来，他在周厉王身边辅佐朝政。可是，周厉王飞横跋扈，枉法断事。奸臣则百般媚讨好。凡伯直言相劝，列数朝政弊端，奸臣却在周厉王耳边说他的坏话。
周厉王对凡伯十分厌烦，从此，奸臣出入宫廷，不把凡伯放在眼里。凡伯十分愤慨，写了一首诗，后来收入《诗经》。诗中押击奸臣说：“作恶多端，不可救药！"
“不可救药”：病重到不能用药救活。后比喻事物坏到无法挽救的地步。
所长无用
有个鲁国人擅长编草鞋，他妻子擅长织白绢。他想迁到越国去。友人对他说：“你到越国去，一定会贫穷的。”“为什么？”“草鞋，是用来穿着走路的，但越国人习惯于赤足走路；白绢，是用来做帽子的，但越国人习惯于披头散发。凭着你的长处，到用不到你的地方去，这样，要使自己不贫穷，难道可能吗？"
感悟：一个人要发挥其专长，就必须适合社会环境需要。如果脱离社会环境的需要，其专长也就失去了价值。因此，我们要根据社会得需要，决定自己的行动，更好去发挥自己的专长。
才高八斗
南朝谢灵运，是一位写了大量山水诗的文学家。他聪明好学，读过许多书，从小受到祖父谢玄的厚爱。他出身于东晋大士族，因他袭封康乐公的爵位，世人称他“谢康乐”。他身为公侯，却并无实权，被派往永嘉任太守。谢灵运自叹怀才不遇，常常丢下公务不管，却去游山玩水。后来，他辞官移居会稽，常常与友人酗酒作乐。当地太守派人劝他节制一些，却被他怒斥了一顿。可是，谢灵运写的山水诗，却深受人们的喜爱。他每写出一首新诗，立刻就会被人争相抄录，很快流传开去。宋文帝接位后，将他召回京城做官，把他的诗作和书法赞为“两宝"。谢灵运更加骄傲了，他说：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
巧取豪夺
宋朝大书法家、大画家米带（fu）的儿子米友仁（字元晖），家学渊源，也和他父亲一样，既写得一手好字，又长于作画，尤其非常喜爱古人的作品。他有一样很大的本领，便是很会模仿古人的画品。他在连水的时候，曾经向人借回一幅“松牛图”描摹。后来他把真本留下，拿摹本还给人，这人当时没有觉察出来，拿着走了。直至过了好多日才来讨还原本。米友仁问他怎么看得出来，那人回答说：“真本中有牧童的影子；而你还我的这一幅却没有。”可是米友仁模仿古人的画品，很少被人发觉他的模本是假的。米友仁便因此获得了许多名贵的真本古画。
米友仁是一个有才能的艺术家，知道古画的妙处和价值；可是他用那种摹仿的假本领巧妙地换取别人真本的行为，却是叫人鄙弃和不齿的。所以有人把他这种骗取别人真本古画的行为，叫做“巧偷豪夺”。
后来的人又从此引申成“巧取豪夺”这句成语，用来形容以不正当的方法，攫（jue）取自己不应得的财物。
鞭长不及
春秋时期，楚庄王仗着势力强大不征得宋国同意派大夫申舟经宋国出使齐国，宋国杀了申舟。楚庄王派兵攻打宋国。宋国向晋国求援，大夫伯宗向晋景公建议不要出兵，说“虽鞭之长，不及马腹”，没有理由为了宋国而得罪楚国。
四字成语“鞭长莫及”描述的哲理是什么：很多事情并非你的能力强就能办到，力所不能及的事情非常多
梁上君子
东汉灵帝时小官吏陈意心地善良，做事公正无私。有天晚上一个小偷溜进他的屋里躲在屋梁上，他发现后并没有下令捉拿，而是把儿子、孙子叫到身边，给他们讲如何做人，不要学梁上的那位君子。小偷深受感动就下地求饶。
四字成语“梁上君子”描述的哲理是什么：比喻小偷，现在有时也指脱离实际、脱离群众的人。梁指的是房梁，四字成语“梁上君子”躲在梁上的君子
江郎才尽
《南史江淹传》：尝宿守治亭，梦一丈夫，自称郭璞谓淹曰：“吾有笔在卿处多年。可以见还。”淹乃探怀中，得玉色彩笔以授之；尔后为诗，绝无美句，时人谓之才尽。
四字成语“江郎才尽”描述的哲理是什么：江郎：指南朝江淹。原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻人的文采思情衰退。“江郎才尽”这一带贬意的成语，一干五百多年来就一直陪伴着江淹。他自幼勤奋好学，六岁能诗，十八岁己熟背“五经”，所作《恨赋》、《别赋》，更显其才华横溢，被誉为干古奇文。只可惜，中年的江淹突然罢笔，落了个“江郎才尽”的名声。也许人们并不清楚，聪明的江淹正是用“江郎才尽”的把戏，把后人给涮了一把。
星火燎原
《尚书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可向迩，其犹不可扑灭。”明·张居正《张文忠集答云南巡抚核莱山论夷情》：“究观近年之事，皆起于不才武职，贪膜有司及四方无籍奸徒窜入其中者激而构扇之，星星之火，遂成燎原。”原来比喻有生命力的微小事物，发展前途非常广阔。现在比喻革命力量或新生事物最初虽然微小或尚在萌芽时期，但有旺盛的生命力和广阔的发展前途。
四字成语“星火燎原”描述的哲理是什么：比喻小乱子可以发展成为大火海，也比喻开始时显得弱小的新生事物有旺盛的生命力和广阔的发展前景，也说“星星之火，可以燎原”。燎原：火烧原野。
一点小火星，可以烧遍整个原野。
水滴石穿
水滴石穿一词出自《汉书枚乘传》：“泰山之雷穿石，单极之便断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”指水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻做事情只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。
四字成语“水滴石穿”描述的哲理是什么：水一直向下滴，时间长了能把石头滴穿。比喻只要坚持不懈，细微之力也能做出很难办的事。也比喻只要有恒心，不断努力，持之以恒，事情就可能成功。
春日渐暖，喜鹊报春！窗外的喜鹊叽叽喳喳地叫着，叫醒了好日子。喜鹊在中国传统习俗上被认为是一种报喜的吉祥鸟，自古以来深受人们喜爱的鸟类，是喜庆、吉祥、幸福、好运的象征。清代陈世熙在《开元天宝遗事》也提到：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”
古代文人墨客留下不少关于喜鹊的诗词，并流传于世。我们一起来欣赏吧！
喜鹊
宋-周南
檐牙唤起前时梦，远信凭君便有期。
岁暮柴门令事少，寒暄音问不须知。
题喜鹊栖树
宋-赵琥
梳翎刷羽立高柯，不落人间小风罗。
一点通灵良不谬，檐头报我喜还多。
病中绝句
宋-范成大
睛色先从喜鹊知，斜阳一抹照天西。
竹鸡何物能无赖，如许泥深更苦啼。
阁下昼眠
宋-蔡襄
急雨初收宫殿明，红薇花落暑风清。
忽传午正惊残梦，寂寂西轩喜鹊声。
山口晓望
宋-苏钦
喜鹊寒鸦噪晚田，山前茅舍起炊烟。
小桥败叶风频扫，斜月平芜犊自眠。
入京
宋-朱南杰
客怀醉杀也醒醒，昨夜思家梦几惊。
道阴且长无信息，只将喜鹊验安平。
题宋徽宗山鹊图
明-宗泐
落日黄尘五国城，中原回首几含情。
已无过雁传家信，独有松枝喜鹊鸣。
烟梅
清-陶德勋
古干疏枝远望迷，山村不辨树高低。
花开庾岭寒香袭，日暮惟闻喜鹊啼。
忆江南-山茶喜鹊
近现代-张采庵
花姊妹，未识陆家经。
一笑嫣然催腊鼓，十分酣处弄瓶笙。
听得喜声声。
偶书
现代-谷海鹰
晴窗喜鹊逗寒枝，咫尺交眸只片时。
却惹前宵琴畔泪，掩帘重续断肠诗。
前言
从这些“奇奇怪怪”“不太正经”的成语中，又一次感受到了中华文化的博大精深。
在《挑战不可能》最新一期节目中，几位参赛小选手要从30组词语中选出两个假成语。主持人撒贝宁被“喝西北风”“加减乘除”给迷惑了，甚至扬言发誓，如果它们是成语，就“吃掉手卡”，结果被连连“打脸”。
没错，这两个词都是成语！“我读书少别骗我！”网友和小撒一起“翻车”，但也感慨：从这些“奇奇怪怪”“不太正经”的成语中，又一次感受到了中华文化的博大精深。
一起来看看那些不像成语的成语背后，都有怎样的故事吧。
1
博士买驴
这个看起来很有画面感的成语，出自《颜氏家训•勉学》：“邺下谚云：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。’”
博士在古代为官名。古时候，有个非常自负的读书人，认为自己学识渊博，常常卖弄笔墨，炫耀文采，人们便嘲讽他为“博士”。
有天，“博士”到集市买驴，付钱后，他叫卖驴的人写个凭据。卖驴的人不识字，就让他代写。“博士”洋洋洒洒写了三大张纸，满篇都是空话，甚至没有提到“驴”字。这件事传开后，有人编了一段话：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”
博士买驴用来讽刺写文章长篇累牍，却说不到点子上。
2
令人喷饭
这是去年因为《新闻联播》播发的国际锐评中用到而出圈的成语。“令人喷饭”最早出自苏轼的一篇散文《文与可画筼筜（yún dāng）谷偃竹记》。
这篇文章中，苏轼写到自己和文与可相交的趣事。文与可是画家、诗人，和苏轼是表兄弟的关系。
文与可有天在山谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到苏轼写给他的诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。“喷饭满案”自此成为苏轼相关的成语。
在后人的使用中，逐渐衍生“令人喷饭”，用来形容事情或说话十分可笑。
3
谈何容易
“谈何容易”如今已成为一句俗语，很多人并不把它看作成语。它作为成语，出自《汉书•东方朔传》。
汉武帝即位不久，下令全国推荐人才。东方朔到长安向武帝上书自荐，被任命为常侍郎。
自此以后，东方朔曾多次上书提出关于朝政的建议和看法，但不少意见和规谏都没被采纳。有一次，东方朔又提出耕战强国之策，也未被采纳。
为了讽谏汉武帝，东方朔写了一篇《非有先生论》。文中虚构了一个故事，用“谈何容易”来表达臣下向君主进言很不容易。
谈何容易用来比喻事情办起来，并不像嘴上说的那么简单。
4
惨绿少年
这也是个容易造成误解的成语，出自搜集整理唐朝奇闻怪事的文集《幽闲鼓吹》。
唐朝时，潘孟阳当上了户部侍郎，他母亲认为自己儿子没什么本领，却窃取高位，早晚会出事。潘孟阳很不服气，认为周围的官员都和自己差不多。他母亲就让儿子请他的同僚们吃饭，自己偷偷观察，发现这些人果然没什么才能，于是放心了。
不过，潘孟阳的母亲唯独见到末座一位身穿绿色官服的少年，与众不同，认为他日后前途不可限量。后来这位名叫杜黄裳的少年，果然出人头地，当上宰相。
“惨绿少年”一词中的“惨”通“黪”（cǎn），意为暗淡。“惨绿少年”引申为风度翩翩的青年男子。
5
药店飞龙
“药店飞龙”的确是个与中医、药店有关的成语，但意思却不如字面上那么雄浑。它出自南朝乐府《读曲歌》中的一首诗。
这首诗写道：“自从别郎后，卧宿头不举，飞龙落药店，骨出只为汝。”描写一个独守闺房的女子，因为终日思念夫君而为伊消得人憔悴，身子瘦得像是落入药店的飞龙，只剩一副骨架。
“药店飞龙”中的“飞龙”指的是中药龙骨，它是古代大型哺乳动物的骨骼化石。
药店飞龙，如今用来比喻人瘦骨嶙峋。
6
哀梨蒸食
这个像是菜名的成语，与吃有关，却不是一道菜。它出自《世说新语·轻诋》，“桓南郡每见人不快，辄嗔云：‘君得哀家梨，当复不蒸食不！’”
桓南郡是东晋政治家、军事家桓温之子桓玄，他遇到什么人惹他生气，往往发怒道：“你得了哀家梨，总不该再蒸来吃了吧！”这里的“哀家梨”是指汉代秣陵这个地方哀仲家里种的梨，个儿大味美，名气很大。
哀梨蒸食，用来讽刺蠢人做蠢事，糟践好东西。
7
从井救人
“从井救人”，难道是从井里救人？这个不能从字面含义理解的成语，实际出自《论语》。
《论语•雍也》中有这样的内容——宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
孔子弟子宰我爱钻牛角尖，喜发怪问。他以假设情景提出了一个问题：有人掉下了井里，有仁德的人会不会跟着跳下井去？
对此，孔子没有正面回答，而是就此讲了一个道理：有仁德的人，一定会去井边救人，但是他不可能也去陷落井中；他可能被别人欺骗，但不可以被愚弄。
因此，孔子说“何为其然也”，意思是为什么会那样做呢？
从井救人，是指跟着跳下井去营救落井的人，比喻做好事方法不当，于人于己都无好处。现多比喻冒着极大的风险去拯救别人。
8
万里长城
万里长城，难道不就是世界文化遗产——我国的长城吗？答案是，并不仅仅如此。作为成语，它出自《南史•檀道济传》。
檀道济是南朝宋的著名将领，曾跟随宋武帝刘裕南征北战，屡立战功，官至征南大将军。刘裕死后，其子宋文帝刘义隆继位，因为檀道济是前朝重臣，而且几个儿子都勇猛善战，宋文帝害怕控制不了他，就把他杀了。
檀道济在被捕时，非常愤怒，拿起一杯酒一饮而尽，把帽子扔到地上说：“乃复坏汝万里之长城！”意思是，你们这样干，是自毁长城啊！
万里长城用以比喻国家赖以守卫疆土保国安民的将士。
9
冬日可爱
这又是个容易让人产生误解的成语，出自《左传》。
《左传•文公七年》中曾有云：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”魏晋时期的经学家杜预后来在注解《左传》时写道：“冬日可爱，夏日可畏。”
赵盾是赵衰的儿子，春秋时期政治家、战略指挥家，曾任晋国卿大夫。他在晋国执政期间，权倾朝野，使晋国君权受到冲击与削弱。晋国国君襄公死后，赵盾在拥立谁为国君这一问题上，与晋国大夫贾季产生争执。
后来，贾季被人问到：“赵盾与他的父亲赵衰相比，哪一个更贤明？”贾季打了个比方说：赵衰是冬日太阳，赵盾是夏日太阳。
意思是：赵衰好像冬天的太阳，使人感到温暖、亲切，人们愿意接近。赵盾杀伐决断，手段狠辣，令人感到恐怖。
冬日可爱用来比喻人态度温和慈爱，使人愿意接近。与之相对的成语是“夏日可畏”。
10
半部论语
“半部论语”，在字面意义上的确是半部《论语》。它出自宋代文言轶事小说《鹤林玉露》。
《鹤林玉露》中曾有这样的记述：北宋时期，政治家赵普出身小吏，读书不算多。他辅佐宋太祖赵匡胤东征西讨，统一全国。后来，宋太祖任命他为宰相。宋太祖死后，他的弟弟继位，史称宋太宗。赵普继续担任宰相。
有人对宋太宗说，赵普所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，当宰相不恰当。
宋太宗有次问赵普：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普回答：“臣平生所知道的，确实不超出《论语》这部书。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，使天下太平。”
半部论语旧时用来指对儒学经典《论语》的夸赞，比喻掌握半部《论语》，人的能力就会提高，能治理国家。
这10个不像成语的成语，
发给大家吧，太涨知识了！
来源：微信公众号“环球文摘”
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#我来唠家常#
昨天我有一喜一恼：这喜是出乎我意料，这恼是画蛇添足若的禍。
[笑哭] 一喜：
到前天，像跑马拉松一样，十几天才完成了，同时写的两个比亚迪汽车征文。兴致不减，昨天早上，又开始写凯美瑞汽车征文。
这个征文要求完成3篇以上，阅读量达到1000以上。这次我不想战线拉那么长，心想尽量速战速决才好，可是这也不全由我呀。
我仔细阅读了提供的资料，查阅学习有关介绍，开始动笔。一下写了3篇，分3次发出。如我所愿，5个小时后，发布的前两篇就超过了1000阅读量，征文任务要求写3篇，于是又把第3篇发出去，阅读量多少就没关系了。干净顺利地完成了这个征文，心情自然是愉快的。
在这里我真诚地感谢为我助力的友友们，是您们每次费时费力把我拉上岸，让我写征文才乐此不疲。
[可怜] 一恼：
凯美瑞汽车征文顺利完成后，写征文更来劲了，对自己也有了信心。下午就开始写小鹏汽车征文。
学习资料后，写了一篇微头条，马上发布成功。我自己读一遍，觉得开头有些啰嗦，看看也沒几个阅读量，修改一下吧。于是，点了修改，把开头减去两句话，再点发布，重新审核后，出现新情况：高度相似。
我不明白这是为什么，但不想申诉，太麻烦，也不一定有用，有点心疼，点为仅我可见，还能见到。又想想，这样也没有啥阅读量，留它作甚？只会看到一次烦恼一次。于是彻底删掉，心净了。眼不见，心不烦。重新写，一切从头再来。
我这一折腾，新写的更没阅读量了，15个小时只有14个阅读量。不灰心，接着写。
我真恨自己手欠，已经发布成功了，又去画蛇添足，做那可有可无的修改，结果前功尽弃，写的征文废掉了。是不是让自己平添气恼，自找的！
小结：友友们接受我的教训吧，修改尽量放在发布前，尤其写征文不易，不小心前功尽弃太可惜。
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