一个快问快答：过完年你多大了？
如今我们说年龄基本上都用数字，而古人对年龄的称谓则更多元和雅致，除了我们比较熟悉的“三十而立，四十不惑，五十知天命”，你还知道哪些关于年龄的称谓？
古人对年龄的称谓
初度
指始生之时，出生之日。
出自屈原的《离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”后世也将生日称为“初度”，如《元史》中“朕初度之日，群臣毋贺”。初度也可用来表示开始的意思，如“初度之辰”。
赤子
指初生的婴儿。
婴儿刚生下来是赤色的，所以称为“赤子”。颜师古注《汉书》：“赤子，言其新生未有眉发，其色赤。”
襁褓
本意为包裹婴儿的被子和带子，后借指未满周岁的婴儿。
黄庭坚就有这样一句诗：“白头晏起饭，襁褓语呕哑。”
孩提
指两三岁的幼儿。
《红楼梦》第五回：“那宝玉亦在孩提之间，况自天性所禀来的一片愚拙偏僻，视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别。”
龆龀（tiáo chèn）
意为孩童换齿之时，借指孩童。
《水浒传》第七十五回：“天兵一至，龆龀不留。”
垂髫（tiáo）
指三四岁到七八岁的儿童。
古时儿童不束发，头发下垂，因以垂髫指儿童。陶渊明在《桃花源记》里就写过：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
幼学
指十岁左右。
《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因称十岁为“幼学之年”。
总角
指八九岁至十三四岁的儿童。
《诗经》里有：“总角之宴，言笑晏晏。”总角也可用来泛指孩童时期，如陶渊明《荣木》中写的：“总角闻道，白首无成。”
黄口
本意指雏鸟的嘴，借指幼儿。
唐代诗人许碏在《题南岳招仙观壁上》里写：“黄口小儿初学行，唯知日月东西生。”
金钗之年
指女子十二岁的年龄。
在古代，女子十二岁开始带钗梳妆。
豆蔻
豆蔻本是植物名，借指十三四岁的少女。
杜牧在《赠别》一诗里写：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
舞勺之年
指男子十三至十五岁。
勺是一种乐舞，古代未成童者习之。《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》。”
及笄（jī）
指女子十五岁。
“笄”指结发而用笄贯之，出自《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄。”吴敬梓在《儒林外史》中也写过：“鲁老先生有一个令爱，年方及笄。”
志学之年
指十五岁。
出自《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学。’”因称15岁为“志学之年”。
舞象之年
指男子十五至二十岁，是“成童”的代名词。
“象”和前文提到的“勺”一样，也指乐舞。《礼记·内则》：“成童，舞《象》。”
弱冠之年
指男子二十岁左右的年纪。不能用于女子。
古代男子二十岁行加冠礼，表示成年，但体犹未壮，还比较年少，故曰“弱”。王勃在《滕王阁序》里就写过：“勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠。”
花信年华
指女子年龄到了二十四岁，也泛指女子正处在年轻貌美之时。
范成大在《元夕后连阴》里写：“谁能腰鼓催花信，快打凉州百面雷。”
而立之年
指三十岁。
出自《论语·为政》：“三十而立。”是说一个人到了三十岁，应该人格自立、学识自立、事业自立。
不惑之年
指四十岁。
出自《论语·为政》：“四十而不惑。”是说四十岁的人，应该能很好地控制情绪变化，遇到事情应当明辨不疑。
知命之年
指五十岁。
出自《论语·为政》：“五十而知天命。”是说五十岁的时候，已经体验过世事之艰，所以做事情不再一味追求结果，对个人荣辱得失已经淡然。
耳顺之年/花甲之年
指六十岁。
“耳顺”出自《论语·为政》：“六十而耳顺。”是说到了六十岁，哪怕是对那些于己不利的意见也能听得进去了。
“花甲”一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因干支名号复杂，所以称花甲。
从心之年/
古稀之年/悬车之年
指七十岁。
“从心”出自《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
“古稀”出自杜甫《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”
“悬车”是说古人一般到七十岁就辞官引退，废车不用。《晋书·刘毅传》记载：“昔郑武公年过八十，入为周司徒，虽过悬车之年，必有可用。”
杖朝之年/
耄耋（mào dié）之年
指八九十岁。
《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”指过了八十岁就允许拄着拐杖入朝。
《礼记·曲礼上》：“八十九十曰耄。”《说文》：“年八十曰耊。”后将耄耋两字连用，表示八九十岁的老年人。
鲐（tái）背之年
指九十岁。
《释名》：“九十曰鲐背，背有鲐文也。”鲐是一种有斑纹的鱼，由于老年人背部的褶皱如同鲐鱼的斑纹，故有此用法。
期颐之年
指一百岁。
《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。”是说，满百岁称为“期”，由人赡养，颐养天年。因将百岁称为“期颐之年”。
以及一些比较特别的寿辰
喜寿
七十七岁的雅称。
因“喜”字的草书近似竖写的“七十七”，故名。
米寿
八十八岁的雅称。
因“米”字拆开，其上下各是八，中间是十，可读作八十八，故名。
白寿
九十九岁的雅称。
因“百”字去掉上边的“一”是“白”字，百数去一为九十九，故名。
茶寿
一百零八岁的雅称。
因“茶”字的草字头即双“十”，相加即“二十”，中间的“人”分开即为“八”，底部的“木”即“十”和“八”，中底部连在一起构成“八十八”，再加上字头的“二十”，一共是“一百零八”，故名。
文/央视新闻《夜读》整编
图/视觉中国
祝你健康快乐，岁岁年年！
监制丨李浙 主编 | 王若璐
编辑丨杨瑜婷 校对丨张天宇
一个快问快答：过完年你多大了？
如今我们说年龄基本上都用数字，而古人对年龄的称谓则更多元和雅致，除了我们比较熟悉的“三十而立，四十不惑，五十知天命”，你还知道哪些关于年龄的称谓？
古人对年龄的称谓
初度
指始生之时，出生之日。
出自屈原的《离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”后世也将生日称为“初度”，如《元史》中“朕初度之日，群臣毋贺”。初度也可用来表示开始的意思，如“初度之辰”。
赤子
指初生的婴儿。
婴儿刚生下来是赤色的，所以称为“赤子”。颜师古注《汉书》：“赤子，言其新生未有眉发，其色赤。”
襁褓
本意为包裹婴儿的被子和带子，后借指未满周岁的婴儿。
黄庭坚就有这样一句诗：“白头晏起饭，襁褓语呕哑。”
孩提
指两三岁的幼儿。
《红楼梦》第五回：“那宝玉亦在孩提之间，况自天性所禀来的一片愚拙偏僻，视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别。”
龆龀（tiáo chèn）
意为孩童换齿之时，借指孩童。
《水浒传》第七十五回：“天兵一至，龆龀不留。”
垂髫（tiáo）
指三四岁到七八岁的儿童。
古时儿童不束发，头发下垂，因以垂髫指儿童。陶渊明在《桃花源记》里就写过：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
幼学
指十岁左右。
《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因称十岁为“幼学之年”。
总角
指八九岁至十三四岁的儿童。
《诗经》里有：“总角之宴，言笑晏晏。”总角也可用来泛指孩童时期，如陶渊明《荣木》中写的：“总角闻道，白首无成。”
黄口
本意指雏鸟的嘴，借指幼儿。
唐代诗人许碏在《题南岳招仙观壁上》里写：“黄口小儿初学行，唯知日月东西生。”
金钗之年
指女子十二岁的年龄。
在古代，女子十二岁开始带钗梳妆。
豆蔻
豆蔻本是植物名，借指十三四岁的少女。
杜牧在《赠别》一诗里写：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
舞勺之年
指男子十三至十五岁。
勺是一种乐舞，古代未成童者习之。《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》。”
及笄（jī）
指女子十五岁。
“笄”指结发而用笄贯之，出自《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄。”吴敬梓在《儒林外史》中也写过：“鲁老先生有一个令爱，年方及笄。”
志学之年
指十五岁。
出自《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学。’”因称15岁为“志学之年”。
舞象之年
指男子十五至二十岁，是“成童”的代名词。
“象”和前文提到的“勺”一样，也指乐舞。《礼记·内则》：“成童，舞《象》。”
弱冠之年
指男子二十岁左右的年纪。不能用于女子。
古代男子二十岁行加冠礼，表示成年，但体犹未壮，还比较年少，故曰“弱”。王勃在《滕王阁序》里就写过：“勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠。”
花信年华
指女子年龄到了二十四岁，也泛指女子正处在年轻貌美之时。
范成大在《元夕后连阴》里写：“谁能腰鼓催花信，快打凉州百面雷。”
而立之年
指三十岁。
出自《论语·为政》：“三十而立。”是说一个人到了三十岁，应该人格自立、学识自立、事业自立。
不惑之年
指四十岁。
出自《论语·为政》：“四十而不惑。”是说四十岁的人，应该能很好地控制情绪变化，遇到事情应当明辨不疑。
知命之年
指五十岁。
出自《论语·为政》：“五十而知天命。”是说五十岁的时候，已经体验过世事之艰，所以做事情不再一味追求结果，对个人荣辱得失已经淡然。
耳顺之年/花甲之年
指六十岁。
“耳顺”出自《论语·为政》：“六十而耳顺。”是说到了六十岁，哪怕是对那些于己不利的意见也能听得进去了。
“花甲”一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因干支名号复杂，所以称花甲。
从心之年/
古稀之年/悬车之年
指七十岁。
“从心”出自《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
“古稀”出自杜甫《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”
“悬车”是说古人一般到七十岁就辞官引退，废车不用。《晋书·刘毅传》记载：“昔郑武公年过八十，入为周司徒，虽过悬车之年，必有可用。”
杖朝之年/
耄耋（mào dié）之年
指八九十岁。
《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”指过了八十岁就允许拄着拐杖入朝。
《礼记·曲礼上》：“八十九十曰耄。”《说文》：“年八十曰耊。”后将耄耋两字连用，表示八九十岁的老年人。
鲐（tái）背之年
指九十岁。
《释名》：“九十曰鲐背，背有鲐文也。”鲐是一种有斑纹的鱼，由于老年人背部的褶皱如同鲐鱼的斑纹，故有此用法。
期颐之年
指一百岁。
《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。”是说，满百岁称为“期”，由人赡养，颐养天年。因将百岁称为“期颐之年”。
以及一些比较特别的寿辰
喜寿
七十七岁的雅称。
因“喜”字的草书近似竖写的“七十七”，故名。
米寿
八十八岁的雅称。
因“米”字拆开，其上下各是八，中间是十，可读作八十八，故名。
白寿
九十九岁的雅称。
因“百”字去掉上边的“一”是“白”字，百数去一为九十九，故名。
茶寿
一百零八岁的雅称。
因“茶”字的草字头即双“十”，相加即“二十”，中间的“人”分开即为“八”，底部的“木”即“十”和“八”，中底部连在一起构成“八十八”，再加上字头的“二十”，一共是“一百零八”，故名。
文/央视新闻《夜读》整编
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祝你健康快乐，岁岁年年！
监制丨李浙 主编 | 王若璐
编辑丨杨瑜婷 校对丨张天宇
四十不惑是指什么？
四十岁的人应该具备什么样的智慧和认知？在古代，孔子的弟子们问孔子：四十不惑，请问这是什么意思？孔子回答说：四十岁的人已经经历了少年、青年、壮年和老年阶段，历尽沉浮，世事沧桑，因此不再疑惑。
但是在现代社会，这个说法被一些人视为是一种对人生的消极态度。因为很多人认为四十岁的人应该是奋斗的巅峰时刻，然后因工作、家庭、社会等各方面的压力，会让人们在四十岁左右感到困惑和迷茫。
其实四十不惑并不是一种对人生的挫折和迷茫的妥协，而是一种对人生的经历和成长的珍惜和尊重。在这个年纪，我们应该拥有更为丰富的人生阅历和更清醒的认识，对于事业、家庭和人际关系有明确的认识和判断，不会再为一些小的问题而困惑。
文 | 不雨亦潇潇
来源：国学一刻（ID：guoxueyike）
在人生的不同阶段，我们应做好该做的事。
子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”
这是孔子对于自己不同人生阶段的评价，同时也是在告诫后人：
在人生的不同阶段，应当思考不同的问题、做不同的事。
只有这样，我们的人生才能达到一个理想的状态。
三十而立，立什么？
人到三十，应当学会安身立命的本领，打下立足社会的坚实基础。
常说“三十而立”，但 “30岁该立什么”是我们的疑惑。
其实，从自身入手，创下事业，组建家庭，就是三十岁这个阶段应当完成的事情。
立身：
《吕氏春秋》有言：
“凡事之本，必先治身。”
人生在世，立身为本。
而要想立身，则需要人们清醒地认识自我，做到查漏补缺，完善进步。
在自省阶段，我们总会发现自己的各种不足，但是不必为此灰心。
龙不能一步登天，事不能一蹴而就，要想飞龙在天，需经历一段潜龙勿用的静默。
利用这段时间打牢立身的基础，日后定能一飞冲天。
具有良好的德行品质、正确完善的人生价值观、独立处事的能力，这会为未来的发展奠定坚实的基础。
人生若正当青年，立身便是头等大事。
一己不治，何治天下？欲匡六合，立身为先。
万事的根本，便在于立身。
立业：
欧阳修诗中有言：“建功立业当盛日。”
在步入社会的而立之年，创下一番事业、实现个人价值是立足于世间的基础。
趁早立下事业，不仅能在物质上给予生活足够的保障，更能在精神上得到自我满足。
寒窗苦读十余载，为的不就是用自己的才学将一腔热血化为现实吗？
人生在世，应当珍惜宝贵的青年时期，用自己的大好年华不断创造、进取。
做别人所不能做，想别人所不敢想，才能够做出属于自己的事业。
立业，是实现精神追求的现实寄托。
人生漫长，旨在立业。
立家：
孟子说：
“天下之本在国，国之本在家。”
千百年来，无数大家族用优良的家训，教育出德才兼备的子孙，向世人展示名门望族具有的良好门风。
《颜氏家训》、《曾国藩家书》等传世经典，无不体现“立家”对个人乃至家族的重要性。
立家，是家族培训优秀子弟、凝聚宗族力量的精神文化基础。
立下正确积极的家风，组成和睦有爱的家庭，也是一个人前行路上的重要保障。
于己，教人德艺双馨，正身修心；
于家，教人家族兴衰，爱家齐家；
于国，教人天下兴亡，匹夫有责。
家风正，则后代正，则源头正，则国家正。
立好小家，人生之路才有保障。
四十而不惑，不惑什么？
在为人生之路打下基础之后，便迎来了人生的下一个阶段——不惑之年。
在这个阶段，人生不再迷茫疑惑。
对外，明白了社会；对内，明白了自身。
明白社会：
马克思说过这样一句话：
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”
人到四十，已经在社会上摸爬滚打十余载，在这不惑之年里，首先要明白的就是我们身处的社会。
要知道，人是离不开社会的，在社会中浮沉，就必须学会适应社会、适当削去棱角，而不是妄想改变它。
在社会上闯荡一番，人生的历练会让我们沉淀下来，经历的坎坷会为我们积累丰富的经验。
这些就是所谓的人生阅历，都是值得品味的财富。
不惑之年，应以真诚初心为本，以人情练达为方，知世故而不圆滑，明白这样的处世之道，人生自然会顺风顺水。
幼儿时期要学本领，青年时期要立根基，壮年时期要懂社会。
明白了社会，就明白了生存之法。
明白自己：
四十岁的人，在一个承上启下的年纪，要明白自己肩负的责任和意义。
这个时期，生活趋于稳定，年轻时努力打拼、成家立业，现在就需要守护这一份家业。
上要孝顺父母，下要教育子女。
到了不惑之年，不仅要明白自己担负着这样一份照顾家庭的责任，也要在这份责任中修炼内心。
人是在这种责任的历练中成长起来的，心也是在修炼中强大起来的。
所谓的“不惑之年”，就是要解开对自己的疑惑。
只有明白自己，才能更好地明白社会、明白人生。
明确自己的责任，明确内心的修行，是四十岁时给自己最好的答案。
五十知天命，知什么命？
孔子早年奔走于列国，可始终不得重用，最终在50岁的时候知道了天命的意义。
所谓的“天命”，便是我们内在的人生使命。
一个有使命感的人，知道自己的命运轨迹与人生地位，更懂得责任的重要性。
知道命运轨迹：
刘同说过：
“你生命中遇到的所有问题，都是为你量身定做的。”
人生在世，命运的改变可能发生在瞬息之间。
一瞬之间，我们的生命可能就经历了大起大落，大喜大悲，命运的轨迹也随之变化。
人生过半，总会在路上面临许许多多的问题。
但我们在不断的历练中成熟，从遇事惊慌失措的少年蜕变成知天命、不怨天的中年人。
无论遇到什么，沿着命运轨迹，坦然前行即可。
人到中年，不要怨天，知晓命运轨迹，保持豁达心态最重要。
知道人生地位：
圣严法师告诫我们：
“我们不要苦心争取人生地位，也不要从比较、差异的角度去看自己的社会地位，应该从平等、平实的角度来肯定自己。”
经历了半生世事浮沉后，我们已经彻底了解自己的能力，也明确了自己的人生地位。
无论结果如何，都应当用一颗平常心去面对。
乐观处事，不怨天尤人，才能发现生命的美好，否则，就会陷入无尽的痛苦之中。
五十岁前，尽人事；五十岁后，听天命。
知道未竟责任：
关汉卿在戏文写到：
“恰不道人到中年万事休，我怎肯虚度了春秋！”
到了知天命的年纪，总会深刻意识到时间不等人，丈量自己的生命与未竟的责任，常常催生出迫切之感。
此时此刻，不应该沉沦在岁月留下的沟壑之中，而是扛起该扛的责任，微笑面对生活。
年过半百，我们可以选择做一个平凡的人，但不能甘心于做一个平庸的人。
若选择放弃未竟的事业，那么前半生的努力，也都失去了存在的价值。
当五十岁的中年人担负起未竟的责任时，会发现这种积极的状态能够让人重拾生命的活力。
六十而耳顺，顺什么？
在人世间走过六旬时光，经历了风风雨雨，早就具备了洞察世界、容忍逆耳之言的能力。
在这个年纪里，看透了名利、看透了人生，便可达到一个洒脱自在的新境界。
看透名利：
金庸的《侠客行》中有一首诗：
“天地四方为江湖，世人聪明反糊涂，名利场上风浪起，人到头来却是输。”
步入老年，回首一生，想当年不管是叱咤风云，还是生活不顺，功名利禄到头来都是过眼云烟。
一生中很多时候，人会把名利看得比其他的事情更重要，在追逐名利的过程中很容易迷失自我。
人生数十载，因为名利，错过的人和风景不计其数。
但是人生只有一次，与其将全部的精力都花费在追求功名上，何不看透名利、去欣赏人生中的各处风景呢？
人到暮年总会明白，名利不是永恒的，待百年归去之后又会留下什么呢？
在人生步入老年时，就应当放下对名利的追求。
功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。
看透名利，才能看到不一样的风景。
看透人生：
《道德经》说：
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在道家学说里，水为至善至柔，水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌。
与人无争，容纳万物，人生之道，莫不如此。
人最大的弱点在于“争”，看透人生便会明白：人生的最高境界就是像水一样，泽被万物、不争不抢。
一个人若是能像水一样在纷繁的世间从容静默，自会处事坦然，活得潇潇洒洒。
滋润万物而细无声，包容万物而不争抢。
水如此，人生亦如此。
漫漫长路，是时候该和人生握手言和了。
看透生命：
白落梅的作品中有这样一句话：
“生命应该删繁就简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。”
生命其实应该是一个去繁就简、归于安稳的过程，抛掉身上那些无谓的包袱才能越活越轻松。
而有的人始终看不透，困在了纷纷扰扰的名利场中出不来。
到了垂垂暮年才明白，生命有时就像一地鸡毛，让人不堪其扰，想要抛却纷纷扰扰的烦恼，最好的方法就是去芜存菁，从自己的内心出发。
生命需要化简，留下“清水出芙蓉，天然去雕饰”的明媚与质朴。
酒侃冗杂，千言长论只道浮华尘烟；
生命至简，一行余墨难掩世情万千。
人心如莲，生命的真谛就在于化繁为简的一舍一得之间。
孔子曾经感叹：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
人一生的岁月如流水般不停歇地溜走，理应尽早对自己的人生做出规划。
三十岁，立正直之身，理想之业，和睦之家；
四十岁，解社会之惑，责任之惑，内心之惑；
五十岁，知命运轨迹，人生地位，未竟责任；
六十岁，能看透名利，看透人生，看透生命。
在人生的不同阶段，我们应做好该做的事。
能够准确掌握自己的人生定位和规划，那么此生便能活得通透自在。
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